79 - شرح صحيح البخاري كتاب العلم (باب : فَضْلِ مَنْ عَلِمَ وَعَلَّمَ - الحديث 79 ) د.ماهر الفحل
0:01في هذا المجلس وهو حديث عظيم. تعبدوا الله فيه دائما وتفكروا فيه يقول باب فضل من علم وعلم. يعني فضل من تعلم العلم وعلم الاخرين قال البخاري حدثنا محمد بن العلاء وهو ابن كريب الهمداني توشيعا ثمان واربعين ومئتين. دكشنا بابي تريض طبعا هذا من الحفاظ الكبار
0:23متفق على جلالته وفضله يقول حدثنا حماد بن اسامة وهو توفي المتوفى عام احدى ومئتين. عن بري بن عبدالله عن عن ابي بردة بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى شف هذا السند من اجمل اسانيد هاي فيه لطيفة وهي رواية بريد
0:46عن جده وجده عن ابيه على بريد بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده من؟ ابو بردة اللي هو عامر وقيل اسمه توزيع ابو اربع نميم اللي هو ابو موسى الاشعري شوف قال عن ابي بردة عن ابي موسى ما قال عن ابي لماذا لم يقل عن ابي؟ هذا يسمى بالتفنن في العبارة
1:12مر عندنا ونحن نقرأ التفسير مع في بعض المجالس عن يونس عليه السلام ربنا قال عنه ولا تكن كصاحب الحوت وقال ايضا وذا النون اذ ذهب مغاضبا في الانبياء وقال وان وان يونس وان يونس لمن المرسلين
1:32فقال المفسرون بان هذا الذكر وهذا التنويع من باب التفني في في العبارة. ولكن مصطلحات القرآنية يستخدمها الانسان. الخطيب البغدادي تحدثنا عنه قبل قليل قلنا له ثمانون مؤلفا. لا يوجد نوع من علوم الحديث الا وصنف فيه. له
1:52بغداد في سبعة عشر مجلدا من اروع كتب التأريخ نشر فيه كل العلماء الذين دخلوا من اعاجيب الدنيا. بعضهم وصف الخطيب بانه مدلس. طبعا هو لكن ذكر من تقدم بانه يروي عن بعض الشيوخ بعدة اوصاف احنا عندنا تدليس الاسناد وعندنا تدليس التسوية لما
2:17واغير باسمه واغيره. يعني يسمى تدليس الشيوخ اغير اسم شيخ حتى الناس يحسبون عندي عدة شيوخ لكن الخطيب اللي عنده ثمانين مصنف واحد من مصنفاته في سبعة عشر مجلدا يحفظ القرآن كان يختم القرآن في كل ليلة السفر
2:37يعني هذا هل بيدلس ليس بحاجة للتنفيس؟ لما حققت هذا الكتاب على نسخ خطية متقنة شيخ صهيب جزاه الله خير ساعدنا في فارس وقد بخسنا حقه فلن نذكره في المقدمة. لكن في كتاب لاحق باذن الله تعالى نذكره. شف قلت هنا في الفائدة الحادية والستين
2:57لم يكن الخطيب مدلسا. لا تدليس اسناد ولا تدليس الشيوخ. ولم يكن به حاجة لذلك فهو حافظ متسع رواية وانما كان يصنع ذلك تفننا وتنويعا. لما يمر فلان بالفلان الفلاني قد الناس تمل فهو يقدم ويؤخر
3:17في الاسم والجنية من باب التفنن اللي هو مصطلح قرآني كما جاء عن يونس عليه السلام. ولم يكن به حاجة لذلك ليس بحاجة الى الشيوخ وهو صاحب لم يصنف مثل مصنفاته ابد
3:33فهو حافظ متسع الرواية. وانما كان يصنع درجة تفننا وتنويعا بذكر الشيوخ. متجنبا التكرار بالاسم الكامل اذا قال الحافظ ابن حجر ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك. وان يستدل بفعله على جوازه. فانه انما يعم على غير اهل الفن
3:53اما اهله فلا يخفى ذلك عليهم لمعرفتهم بالتراجم. ولم ولم يكن الخطيب يفعله ايهاما للكثرة. فانه مكثر في والمرويات والناس بعده عيال عليه. فعلا الناس بعد الخطيب عيال على كتبه. نفس ابن حجر في النزهة يقول علم كل من
4:13ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه. اسف هذه ليست مقولة ابن حجر. مقولة ابن نقطة في كتاب التقييد اما بالحجر قال قل نوع من انواع علم الحديث الا وصنف فيه الخطيب كتابا. قال في مقدمة النزهة. يقول والناس بعده عيال
4:33وانما يفعل ذلك تفننا في العبارة. وربما ادت ضرورة التصنيف الى تكرار الشيخ الواحد عن قربه. فينوع اوصافه لئلا يصير ينفر السمع منه للتكرار المهض والله اعلم. اذا مهم جدا ان نستخدم اه الطريقة القرآنية في
4:53المسألة المتكررة. يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم طبعا الهدى اللي هي الدلالة الموصلة للقصد فالهدى هو القرآن الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. والعلم هي الاحكام. يقول كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا
5:18يعني عبر به دون غيره من اسماء المطر. لاضطرار الخلق اليه كما قال وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا يعني انظر يعني العبارة اختيار اللفظة المهمة في الحديث لحاجة الناس الى ماذا؟ الى المضغ الى حاجة الناس الى ما
5:38الى الوحي الى الدين اصاب ارضا فكان منها نقية يعني هذي فيها فاعلة جدا لا يعني لا يقبل الانسان ما انزل الله من الهدى والدين الا من كان قلبه نقيا من الاشراك بالله والشرك
5:56شخص يشك بالقرآن لا ينتفع به او شخص لديه شرك والعياذ بالله اذا لا ينتفع من العلم فايضا هاي الارض النقية الارض الطيبة هي التي تأخذ الماء في باطنها ثم يخرج منها الزر
6:13قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير. طبعا الكلى يطلق على العشب الاخضر واليابس والعشب يطلق على ماذا؟ على الاخضر فقط الكثير وكان منها اجاذب. امسك في الماء فنفع الله بها الناس فشرب. ضعفها مجذب الصيام لكن الماء يشتمل
6:34ثم ينتفع الناس فشربوا وسقوا وزروا الان صار عندنا نوعا واصاب منها طائفة اخرى. طائفة اخرى لا هي تمسك الماء يدخل لا تشرب الماء فتخرج الزرع ولا هي تمسك الماء فينتفع منه الناس للشرب
6:53طائفة ثالثة من الارض اللي هي ايضا طائفة اخرى من الناس واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكما مثل القلوب التي لا تنتفع من القرآن. انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا
7:14بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا المثل وربنا قال وتيل فيها الامثال نظربها للناس وما يعقلها الا العالم. من من التابعين كان اذا مر عليه مثل لا يعرفه بكى الطاووس
7:26طاووس بن كيسان اليماني اذا مر عليه مثل يبكي يقول لان الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فهنا بين قال فذلك مثل من فقه في دينه فقه. احنا اخذنا اول متوسط
7:45بما يتعلق بالصرف ونسيناه للاسف الشديد الناس تنسى الصرف. مع العلم انه مهم جدا ولا انت الاغلب دكاترة اللغة العربية غالبهم لا يعرف شيئا في الصف فتجدهم شهادات بانهم خشب مسندة
8:00يعني اخذنا في حينها انه كل شيء على وزن اه فعل تشرفه وكرمه وظرفه يدل على سجية. فلما نقول فقه اي طار الفقه له سجير اذا نقول فقه فهي بمعنى فهم اذا قلت فقه بفتح القاف بمعنى سبق غيره سبق غيره الى الفهم
8:21بعضكم ملاحظين احمد عويل الكويسي عنده برنامج يتحدث يقول الجنة بفتح النون هي دار النعيم والجنة اللي هي الجن. والجنة اللي هي الترس. شوف هاي في الاسماء وهذي بالافعال يعني
8:39انظر الى سعة اللغة العربية وتهيؤوا لو كنتم عجما. الان لغتنا صرنا فقراء فيها. غلابة شلون نسميه عندنا خليفة في منطقتنا لدينا محل ضعيفة في تعلم العربية. فهبوا لو كنا عجما لاستصعب علينا الامر. فالعربي لا بد ان يهتم بلغة
8:59قال ويحفظ هذه اللغة العظيمة. فهنا فقهاء اي صار فقيها. صار فقيها صار الفقه له سجية ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك الرجاء هذا امر خطير جدا لما الانسان لا يتعلم القرآن ولا يتعلم الحديث ولا
9:18ما يتعلم الفقه لانه وصفه النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء بالكبر تكبر عن كتاب الله فتكبر عن تعلم الدين واحنا مر عدنا ام ماذا فاعرظ فاعرظ الله عنه يعني خطر جدا الانسان لما يعرظ عنه دين الله تعالى
9:33فمعناه تكبر فلم يلتفت اليه لتكبره قال هو مثل من لم يرفع بذلك رأسه ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. اذا هذه ثلاث فرق والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اثنين واهمل النوع الوسط
9:48بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة يرشدان الى الخير ويهديان الى وجوه المصلحة كما قال تعالى وانزلنا اليكم نورا فانور الانسان يستظيع النور. واذا القرآن والسنة نستظيء بهما في تعلم الدين والعمل به وتعليم الاخرين. وايضا ما يحل
10:08الواقع ومحيط ماذا نصنع والناس اختلفوا في هذا الدفاع وتباينوا لاختلاف نفوسهم وتفاوت استعداداتهم. سببان تجد شخص نفسه طيبة لكن ما عندي استعداد ان اتعلم ما عنده استعداد ان يتفقه وتجده يجلس الساعات الطويلة يقرأ القرآن في صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة لكن هل انه جلس
10:31علم القرآن؟ الجوابات فمسألتان مهمتان تكون الان عائق امام من لم يتعلم. بعضهم نفوسهم والعياذ بالله ليست حسنة والصنف الاخر عدم الاستعداد. شف فريق طيب النفس صافي الفطرة لم يدنسها بالاثام. ولم يفسدها بالاوزار
10:52فيكون سميعا للقرآن عالما للاحكام مجيبا لهذا الامر عاملا مجيبا للارشادات الواردة ايضا عاملا لتعليم الناس ناصحا للناس شوف هذا مثله كمثل ماذا؟ على المثال وهو كالارض الطيبة التربة النقية الخصبة. اذا نزل بها المطر نفذ الى صميمها
11:16فاتفها نفذه عدنا هناك في سورة الجهف نفذت نفذت نعم احسنت فاثر فيها فاهتزت وربت والبثت عشب والكلى. فرعاه الحيوان وعاد خيره للانسان. هذا مرت عند سورة ام بعد. مرت عند
11:33النازعات ما يتعلق متاعا لكم نعم بل انبتت الغذاء والفاكهة والمتاع فالارض لجودتها مثل الفطر الصالحة النقية اذا تتعلم العلم فالارض لجودتها قد حبست الماء في جوفها لمصلحتها كما قال تعالى عن القرآن عن هؤلاء مثل هؤلاء الذين اخذوا العلم لصفاء نفوسهم وحسن طويتهم وجودة استعدادا كما قال تعالى قل هو
12:01الذين امنوا هدى وشفاء طريق خبثت نفسه وفسدت فطرته. الان الناس تتحدث عن فساد الفطرة والعياذ بالله بصور متعددة والوان عديدة ومات استعداده لا يقرأ ولا يسمع ولا يجلس مجالس العلم. فهذا في الارض السبخة
12:25الرخوة اذا نزل الماء اظلته في جوفها لا هي استفادت من عند شربة طلع الزرع ولا هي امسكته لمن؟ للناس وهذي كما قال تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنوا. وهناك قال افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
12:44يسمعون كلام الله ثم يحرفونه الفريق الثالث لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم. وهو النوع الذي ان يعني تعلم العلم علمه الاخرين لكنه لم ينتفع به لنفسه فهو ايضا من جانب محمود ومن جانب فاذا الارض التي تمسك الماء للشرب يعني يمدح لها الجانب انها امسكته للاخرين لكن الانسان يجعل من نفسه
13:11جسرا يعبر به الى الجنة فوق النار الى الجنة وهو يقع في النار هذا مذمومة الايات ايضا كبر مقتل عند الله ان تقولوا ماذا تفعلون وايضا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وهكذا الحديث هذا من الاحاديث الحقيقة العظيمة
13:30حتى الانسان يعني يراجع نفسه وينظر ماذا صنع امام الهدي النبوي ثم قال البخاري عقبه نحن انتهينا قال ابو عبد الله اللي هو البخاري قال اسحاق اللي هو اسحاق ابن راهويه
13:44قال الطوسي حين مات اسحاق ما اعلم احدا كان اخشى لله من اسحاق يقول الله انما يخشى الله من عباده العلماء. يقول وكان اعلم الناس فالبخاري نقل هنا فائدة حديثية قبيلة الماء فإسحاق رواها قيلت الماء
14:04فاختلفوا منهم من قال هذا تصحيح صحفه اسحاق واخطأ فيه وابن من قال لا هي بالمعنى باعتبار ان معناها معناها حبست الماء من اجل ان الذين يأتون بالقائلة يأتون بالقائلة يعني
14:23يشربون من هذا الماء يعني كان والدي رحمه الله تعالى لما يذهب لصيد الغزال في الصحراء على الماء يقول الغزال يأتي الساعة اثنعش اطنعش الا عشرة وهكذا يعني في وقت القاعدة حقيقة
14:35قال اسحاق وكان منها طائفة قيدت الماء. شف ثم البخاري ساق بعض المفردات قال قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض شوف ما عندنا بحيث يصفصف لكن البخار لما يذكر لفظا في الحديث
14:52مرة ثالثة لفظة مع لفظه بالقرآن الكريم يعني يستغل في الشرق قاعا صفصفا بدأ الامام البخاري يشرح هذه الفائدة. يعني قبل ان انتهي من هذا باعتبار شيء قد جهزت له
15:05طبعا الحديث اللهم علمه الكتاب الحديث الاول ربما بعضكم سمعه اللهم علمه الكتاب والحكمة وربما بعضكم يحفظه الله يفقهه في الدين علمه التأويل يعني تخريج الروايات هذي كلها هنا فاذا اردنا ان نرجع الى الكتاب يجمع الروايات اي كتاب جامع الاصول
15:26لابن الاثير جمع كتب الستة وهذبها ورتبها ودلل صعابها وشرح غريبها حتى قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف شف اولا الحديث في اول حديث في فضائل عبد الله ابن عباس في حرف الفاء كتاب الفضائل. قال خاء مين انت؟ عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم
15:46قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الكتاب. وفي رواية الحكمة اخرجها البخاري. ثم قال وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الخلاء فوضعت له وضوءا حتى نعرف لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا واذا اسدى اليه في احد معروف حتى ولو كان من اهل بيتك او
16:06عليك ان ترد لهم بالدعاء والشكر. يقول فوضعت له وضوءا تأتي نعم يقول فوضعت له وضوءه عند الفتح الواو اسم لما يتوضأ بهم وبضم الواو اللي هو عملية الوضوء. يقول فلما خرج قال من وضع هذا
16:24فاخبر قال اللهم فقهه في الدين هكذا عند البخاري. وعند مسلم اللهم فقهه. قال الحميدي الحميدي ليس الحميدي صاحب صحيح البخاري اللي يروى عن الحميدي عبد الله بن فتوح المتوفى عام ثمان وثمانين واربع مئة. له كتاب اسمه الجمع بين الصحيحين. وقد سبقه عالم ان على جمع الصحيحين
16:44جمع حديس صحيح هنا قال في ابن خلف الواسطي وابن مسعود الدمشقي فهنا يقول قال الحميري وحكى ابو مسعود اللي هو ابو مسعود دمشق المتوفى عام احدى واربع مئة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وقل قال ولم اجده في الكتابين يعني قال لم اجده في الكتابين
17:03توفي في رواية للترمذي ضمن يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الحكمة وفي اخرى دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤتيني الحكمة. وفي اخرى انه رأى جبريل مرتين ودعا النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
17:18الشاهد يعني دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قد تكرر وصح عن ابن عباس انه قال دعا لي النبي صلى الله عليه وسلم مرتين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
17:29عن مرور المصلي عفوا بين يديه الصف نعم بمكة والمدينة. نعم. هل يصح المرور بين يدي المنفرد وليس لا الحديث الوارد على ان مكة والمدينة مستثنيان بسبب الزحام هذا لا يصح
17:45واضح اخي الكريم؟ يعني المرور؟ فبكة والمدينة حالهما حال هذا المسجد فيما يتعلق بالمرور بين يدي المصلين واضح؟ لكن اذا كان في جماعة يعني لو فرضنا هذا الصف وانا بحاجة احتجت الى امر بين يديه الصف امر بين يدي الصف
18:03لانه هذا مستثمر من حكم اخذ بعموم حديث عبد الله ابن عباس بالنسبة لاذان الجمعة لن نقول الامر فيه سعة فنعمل بسنة عثمان رضي الله عنه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ام نقول لا سنة عثمان قد انتفت
18:17يوم الناس تصحى من كبر هالصوت نعمل باذان واحد. هو يعني لما عثمان بن عفان فعل هذا الشيء ما الذي حصل ما الذي حصل بعد هذا الشيء لقرون المسلمين؟ ماذا صنعوا
18:30مشوا على هذا مشم على هذا الشيء فاصبح سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وليه ما تضلون فلا نترك شيئا سنه عثمان ثم
18:47وهذا ملكا مصلح تقول لي ان عثمان كان يؤذن قبل الوقت. يؤذن قبل الوقت لا يصح اذان قبل الوقت ابدا الا في صلاة الفجر عند الفجر الاول واضح اما غير ثلاثة
19:04شيخ السؤال الاخير بالنسبة للزيادة هل في هذا الحديث قبلت؟ زيادة السن؟ يعني مقبول في هذا الحديث؟ هذا بالاتفاق مقبولا بالاتفاق مقبولة ولذلك يعني الاوزاعي رحمة الله عليه يعني يعني احد العلماء يعتبر انه الزبيدي هو من اوثق الناس في الزهري. الزبيدي
19:31من اوثق الناس في الزهري يرحمه الله تعالى يقول هنا قال يريد ابن مسلم كان الاوزاعي يفضله على جميع من سمع من الزهري ويقول يقول ابو داوود ليس في الحديث خطأ
19:47ابو داوود قال ليس في حديث هذا بالاتفاق انه رواية هي مقبولة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته