59 - شرح صحيح البخاري كِتَابٌ : الْعِلْم ( بَابُ مَنْ سُئِلَ عِلْمًا - الحديث59) د.ماهر ياسين الفحل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الله يجزاك بالخير الله يرضى عنك يا رب طبعا هذا كتاب العلم من الاهمية من الاهمية بمكان
0:19واذا ذكرنا في الكتاب معاصر. السلام عليكم. وعليكم السلام. بما يتعلق بكتاب الشيخ بكر بن عبد الله بن زياد. تحية طالب العلم ولات تمر علينا بعض الاداب للعالم من المتعلم. وقريبا كتاب تعليم المتعلم طريقة التعلم. وزارة
0:39الامام البخاري رحمة الله عليه قد راعى هذه الطريقة راعى طريقة متعلم كيف يتعلم وراعى طريقة المعلم كيف يعلم. فهذا الكتاب من الاهمية. طبعا في رواية نضال الهروي يعني هو طبعتنا هذه
0:57وهنا يبدأ بذكر البسملة يعني ذكر البسملة يكون قبل الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العلم فهذا هو الكتاب الثالث من الكتاب الصحيح عندنا بدء الوحي ثم الايمان ثم الان في كتاب علمي. واهل العلم قالوا قدم على لاحقه يعني على الذي يأتي بعده لان العلم
1:25اليه مدار كل شيء يعني مدار كل الابواب عليها العلم ولانه اول اول واجب ولكن اول ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ. امره الله تعالى بالعلم باهمية علم ومكانته
1:39ولان علمه افظل الامور ولانه يبدأ بكل خير تقدم طبعا الوحي على العلم باعتبار ان هو الوحي اتاك بهذا العلم. ولذلك نحن لدينا علم الوحيين علم الكتاب والسنة ان ابو فداه ما وحي من عند الله تعالى
1:57فقدم الوحي لتوقف الايمان عليه. بل جميع ما يتعلق بالدين وايضا لانه اول خير نزل الوحي هو اول خير نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب العلم ثم بدأ يبول الابواب. قال باب فضل العلم. فالايمان البخاري في مثل هذا يسوق الايات ويسوق الاحاديث
2:18من يركز على الايات القرآنية حتى طالب العلم يجعل همه الاكبر وعمله الاكبر هو خدمة الكتاب العزيز يقول وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
2:34والله بما تعملون خبير. طبعا العلم سبق لدينا عند البخاري قال العلم هو عمل القلب. المعرفة معرفة عمل القلب فاذا الانسان لما يتعلم العلماء يجعله في صدره هو عمل قلبي يؤجر عليه الانسان. الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد ذكر هالمعلومة البخاري ذكر اول شيء في كتابه
2:58هذا الكتاب لا يستغنى عنه انا كنت ارمي ان اتي بنسخة قرأته عدة مرات وسجلت في كل مرة متى بدأت بقراءتها ومتى ختمتها ذكر ان العلم هو صلاة السر. يعني مثل الانسان لما يصلي يؤجر الانسان لما يضع العلم في قلبه كانه يتعبد بعباده. فالعلم
3:19عبادة يؤجر عليها الانسان وهذه الاية العظيمة تدل على منزلة العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فيرفعهم الله تعالى بالعلم يرفع المؤمن العالم على المؤمن العادل ليس هو بعالم درجات عند الله تعالى بسبب العلم اي بسبب العلم الذي ادى الى الثواب
3:43الى بقاء عمله وحصلت له البركة. لكن هذا لا يقتضي للانسان ان يخترع يقول انا كذا يغتر الانسان بالحسنات فربما تأتيه السيئات والجبال من الحسنات وربما يسكت على امور يقع فيها من الاثام يعني يظن حينما سقط قتلى وجرحى هنا في هذه المنطقة لاناس ابرياء مسالمين يعني كل من
4:07هذه الاعمال ويخرج عن الفضائيات او بحسابات او بصفحات ويدخل كانه قاتل. عند الله تعالى وكانه قاتل الذي يؤيد هذه القذائف التي تقع على الناس فالعلم منزلة عظيمة جدا لكن العلم الذي قام به الحق. اما اذا الانسان يعني اذا لم يقم بالعلم حق قيام فقد اخرج الارض ولم يرتفع
4:32هذا العلم فالعلم هو بالعمل ولذلك نجد الصحابة الصحابة والتابعين التابعين كانوا يخشون على انفسهم وشعب ابن حجاج يقول اخوف ما اخاف علي هذا العلم اي علم الحديث. من خشية ان يكون قد قصرت. ثم ختمت الاية نحن بعضهم
4:51فاصلة الاية يعني ختمت الاية. وحقيقة التسمية ليست بحسنة نقول وختم ذلك بقوله والله بما تعملون خبير ويعطي الانسان لما يفكر بالعلم حتى ربما يكون الانسان في الحمام او مع اهله او وهو ياكل او يشرب
5:05يشرب وهو يتذاكر العلم او يراجع العلم او يتفكر في كل هذا يؤجر عليه الانسان. فالخبير هو العليم ببواطن الامور وقوله تعالى رب زدني علما. طبعا هذه الاية عظيمة جدا
5:22فهنا طلب الزيادة تدل على فضل العلم وليس في كتاب الله امر للنبي صلى الله عليه وسلم بان يطلب الزيادة من شيء الا هذا الشيء لشرف العلم ومكانته والقاعدة ان كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فامته مأمورة به الا ما جاء الدليل بتخصيصه
5:41فهنا نحن ايضا مأمورون نتعبد ان نقول رب زدني علما ونقول احيان اللهم ربي زدني علما. نقول اللهم ربي زدني علما. باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
5:51ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ادع بهذا الدعاء الذي اثنى الله به على عباده. ويقول احيان اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة قل رب زدني علما وقل اللهم ربي زدني علما وهكذا
6:06الانسان يمتثل للامر ويمتثل للسنة مثل الاستعاذة اهل التجويد الانسان اول ما يتعلم عندهم الاستعاذة. لانها لان الله قد امر والنبي صلى الله عليه وسلم قد طبق هذا الامر فاذا هذا الدعاء يمتثل به الانسان الامر الرباني يطبق به سنة النبي صلى الله عليه وسلم
6:26طبعا المراد العلم هنا المقصود به العلم الشرعي والعلم الشرعي منزلته عظيمة. يقول الامام الشافعي افظل العلوم علم الاديان ثم علم الابدان. طبعا علم الابدان لمن نوى ان يحفظ الابدان لان تحفظ من اجل طاعة الله ومن اجل القيام بحقوق الله تعالى واوامر الله تعالى
6:48فهنا المقصود به الامور العلم الشرعي الذي يحقق به ما يجب على المكلف من امور دينه في عباداته ومعاملاته. والامور الدنيوية من الكيمياء والفيزياء وديولوجيا وغيره اذا تعلمها الانسان لخدمة القرآن ولخدمة هذا الدين ولخدمة العقيدة
7:06ولخدمة الحضارة والانسانية يعني يؤجر الانسان على هذه النية. ولو ان اصحاب الاختصاصات فعلوا هذا الشيء لقدموا خدمة عظيمة وانت حينما تقرأ في كتاب الله تعالى في نظر في الكون والنظر في النفس يعني هذا فيه حث على ان الانسان يتعلم هذه العلوم
7:26هذي العلوم في خدمة هذا الدين العظيم الامام البخاري لم يصح حديثا في هذا الباب ثم انتقل بعده الى باب اخر يعني هل انه لم يصح فيه حديث على شرطه؟ الجواب
7:40ربما صحت عنده احد على لكنه ربما لم يحتاج اليها. فالكتاب مبنيا على اختصار وربما لان اذا قلنا لم يرد فيه دليل على شرطه سوف يعني نخفي الحق هذه الاحاديث والاحاديث كثيرة جدا نظر الله منها سمع مقالتي فهكذا ووعاها وادى
8:01مر عندنا حديث احفظوهن وعلموهن من وراءكم احاديث كثيرة جدا تدل على الفظل لكن اكتفى بالايات على يعني فيما يتعلق بان الكتاب مبني على الاختصار وفي صحيح مسلم من الاحاديث العظيمة حديث عمر بن الخطاب ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين هذا من الاحاديث العظيمة
8:24تدل على منزلة العلم والعلماء ثم قال باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. يعني بدأ بتعليم المتعلم وبدأ بتعليم حتى العالم ولذا انت تجد في كتب مصطلح الحديث الاف طالب الحديث واداب المحدث
8:45قال البخاري فينا حدثنا محمد ابن سنان وهو الواحد العوقي ابو بكر البصري. طبعا العبقي بالنسبة الى منطقة حي في البصرة يسموها فقط توفي عن ثلاثا وعشرين ومئتين. قال حدثنا حذيفة وفضيح بن سليمان بن ابي المغيرة الخزاعي ابو يحيى
9:05طبعا اسم يحيى من الاسماء الحسنة لان الله سبحانه وتعالى قد اختاره ليحيى ابن زكريا بمعنى انه يعني يحيا بالدين ويكفي الله به اقواما بهذا الدين يعني ايه نستحسن للانسان ان يسمي ابناءه بهذه التسمية؟ توفي عام ثمان وستين فليت صغير افلح
9:24وهذا من الرواة الذين في صحيح الامام البخاري وفي حفظهم شيء. في حفظ الامام البخاري انتقى من احاديثه لما اقول في حفظه شيء معناه انه له احاديث قد اخطأ فيها. الان نختبر الشيخ صهيب اختبارا صعبا
9:40لدينا هذا الحديث فيه فريح بن سليمان وفي السندين فريح بن سليمان. نعم. قد يكون فليح قد اخطأ في هذا الحديث. ما هو الكتاب؟ الذي نرجع اليه؟ الذي يكتب فيه الضعفاء
9:52في حفظك ويسوق بعض اخطائه عندنا التاريخ كبير للبخاري هذا حسن التأريخ الكبير للبخاري بس تأريخ الكبير للبخاري عن فد شي اوسع عندنا كتاب اخص من هذا الشيء. شيخ الضعفاء للعقيدي. احسنت
10:09الكامل في ضعفاء الرجال للعقيدة. هذا الكتاب اعجوبة من اعاجيب الدنيا طبعا ثم انتفع من البخاري لكن ان ماذ العقيلي المتوفى عام خمس وستين وثلاث مئة انه لما يروى ان يأتي براوي يسوق جميع ما انفق من حديثه
10:26ارثي الى كتاب الضعفاء للعقيدة ستجد عشرة احاديث ضعيفة قد اخطأ فيها. نحن لما قلنا بان فليب في حفظه شيء. هذي ليس سابقا على النظر على المريويات نظرنا في مروياته ثم حكم عليه
10:42فاهل العلم نظروا فيما رويتها فوجدوا اخطاء. صاحب الكعبة قد جمعها طبعا هذا الحديث ليس منها الامام البخاري فرج له في المتابعات وهذا مما تودع فيه فليح ابن سليمان لم يذهب لم يخرج له البخاري سوى حديث واحد مما تفرج فيه. من عاد لي وليا فقد اذنته بالحق
11:03وهو حديث صحيح لا شك في صحته صححه امام الصنعة وهو مقدم على غيره. وهناك من يرى ضعف الحديث منهم الذهبي. الذهبي في السير يقول دولة مهابة الصحيح لحكمت انه حديث منفق. هذي اجتهاد من الذهبي يرحمه الله تعالى
11:22وهو حديث عظيم حقيقة من عاد لوزير فقد اذنته بالارض وهذا حديث عظيم جدا بعض الناس حينما يمسك احد من المسلمين يفتك به والعياذ بالله فالانسان به حاجة ان يعظ هذا يعني نحن الان في هذا الزمن تجد بعظ الناس صاروا يعني لديهم صفحات ولديهم حسابات ولديهم صور
11:42ويؤيدون القتل الذي يحصل على اهل السنة من اهل العراق. فلو فرضنا يأتي انسان يقول انا يعني لدي حاسبة واستطيع ان يعني ماذا كيف اخذه؟ نقول له تستطيع ان تفعل الحساب
11:55يعني تجعل حساب موجه لفلان من الناس او ترسل تغريدات لفلان استعيظه بالله تذكره باليوم الاخر تذكره بانه في حملته هذا يتحمل وجميع من يقتلون جميع من يتضررون وهكذا. يعني العلم له مجالات واسع للخير. كل انسان يستطيع ان يؤدي دواه. فنحن
12:15في الازمات وفي الشدائد يسأل الانسان ما هو الواجب عليه ان اقدمه واقوم به اذا هذا فليح ابن سليمان احد الرواة الذين الذين من الذين تكلم فيه وقد خرج له البخاري من
12:33اي حديث؟ يعني انتقى من صحيح حديثه وحدثني البخاري التحويل قلنا فريح بن سليمان بن ابي المغيرة الخزاعي ابو يحي قال البخاري وحدثني ابراهيم ابن المنذر وهو ابن عبد الله الاسدي الخزاعي ابو في عام ستة
12:51ثلاثين ومئتين قال حدثنا محمد بن فليح توفي عام سبع وتسعين ومئة. قال حدثنا الامام البخاري اتى باسناد لم يأتي بمتابعة في هذا الموقف. اتى بالسند العالي اول مرة واتى بالسند النازل وكلاهما دار على من على فليح ابن سليمان
13:11طبعا هنا بعض بعض الناس يعني حاول ان يتفلسف وقال بان الامام البخاري الرواية العالية بسبب انه قد رواه ابن الرواية العادي لا داعي الرواية النازلة لكن هو الامام البخاري اراد ان يذكر انه في هذا الحديث له يعني يروي الحديث منطقة محمد ابن سنان وهو عالي ومن
13:31ابراهيم ابن المنذر وهو نازل طبعا باعتبار ان الامام البخاري يروح بطريق كليف والى كليف من طريق واحد بواسطة رجل واحد ثم الطريق الثاني بواسطته رجل بل بطريق واحد يسمى عالي
13:46والطريق الثاني اللي هو اطول يسمى نازل وكل ما قلت وضده ذاك الذي قد نزل قال حدثنا ابي قال حدثني هلال ابن علي وهو ابن اسامة العامري عن عطاء ابن يساره والهلالي ابو محمد توسي عام ثلاث ومئة
14:05عن ابي هريرة رضي الله عنه الصحابي الجليل طبعا ابو هريرة رضي الله عنه الناس بميزة وهو من اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فهو من اهل العبادة ومن اهل الفضل والخير
14:21وقد ولاه عمر بن الخطاب عن البحرين وايضا هو صاحب فقه من الفقه رحمة الله عليه توفي عام ثمانية وخمسين والمائة وهو الذي دعا ان ان لا تدركه سنة الستين ثمان وخمسين
14:35بقاله ثمان وخمسين. لا ثمان وخمسين فقط لكن هذه احيانا تجري على اللسان سلوكا لكثرة ما علينا الموضوعات قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي احنا تكلمنا بان العربي والاعرابي الاعرابي هو الذي يسكن البادية والعربي هو الحضري. الحضري اذا قلت له اعرابي يغضب
15:01والاعراب اذا قلت له عربي يفرح فقال متى الساعة؟ طبعا هذا الرجل يسأل شوف فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغول بغيره ربما
15:15المشغول باتساع الاخر هذا امر الامر الاخر يعني الانسان قد يسأل عن شيء لا يحتاج اليه فالانسان يهتم يسأل بالشيء الذي يقربه الى ربه وينفعه في دينه. نعم فهذا يعني هذان سببان في ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اثر عنه الجواب ثم اجابه صلى الله عليه وسلم. يقول فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
15:39فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا قضى حديثه. الحديث الذي كان قد ابتدأه لسان لما يتحدث حديثا له مقدمة وله وسط وله
15:52الله ياخذ ناس قال اين اراك يعني اين يعني يسأل هنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السائل اين اوراق السال عن الساعة شوف العلماء قالوا ان لم يثق على هذا اخذوا ذهنه ينبغي ينبغي تقديم الاسبق فالاسبق بالسؤال. نعم
16:13وايضا قالوا ينبغي للمتعلم ان لا يسأل العالم وهو منشغل اين عراه؟ السائل عن الساع؟ قال ها انا يا رسول الله. طبعا ها هذه التنبيه يعني انا يا رسول الله. لكن هذه هاء للتنبيه
16:27قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. طبعا الامانة هنا الالف واللام للامانة يعني يعني نقول اي جنس الامان جميع الامان جميع الامانات ليس الامانة فقط الخلافة او الامامة العظمى او ما يتعلق امامة الصلاة جميع
16:49جميع الامانات جميع الامانات اذا ظيعت الامانة اذا ضيع الانسان الامانة نعم فهذه يعني ايه تفيد العموم جميع الامانات قال فاذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اظاعته؟ فقال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة يعني منها اذا وسد الامر الى غير اهله
17:11تشمل خلاف القضاء والافتاء في الالف واللام هذه للعموم يعني من ظمنها مدير المدرسة من ظمنها مدير محطة وما اشبه ذلك كلها اذا ضيعت فيها الامانة هذا كنت السبب دق يعني
17:25بانتظار الساعة فاذا هذا الموسم لا بد له من يوسد. فالموسد يكون قد قصر في هذا الشيء. فاذا فسد حال العباد في امور الدنيا فسدت احواله في امور الاخرة