48 - شرح صحيح البخاري كتاب الإيمان | باب خوف المؤمن من أن يحبط - الحديث 48 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام البخاري باب خوف المؤمن من ان يحفظ عمله وهو لا يشعر
0:21حقيقة هذا الباب من الابواب النفيسة وترتيب الباقي ما يتعلق فيما قبله فيما بعده ترتيب دقيق. الامام البخاري لما ساق حديث القيراطين في من اه صلى في من صلى على الجنازة وتبع الجنازة حتى تدفن. ساق هذا الباب حتى يؤكد على
0:42الانسان عليه ان يقصد بذلك وجه الله تعالى. وفيها اشارة الى ان الانسان في كل عمل يراقب قلبه ونيته قبل العمل واثناء العمل وبعد العمل وثمة اعمال تحبط الحسنات. الحقيقة هذه المسائل التي لم تدرك دراسة واكية. يعني لو ان باحثا اراد ان يكتب
1:04في الاعمال التي تحبط الحسنات فكان حريقا يكتب به كتاب حسن والنصوص موضوع مهم جدا بخطورة هذا الامر بخلق الباب وخوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشاء ان يحبط عمله اللي هو معناه ان يحفظ ثواب عمله فالحافظ
1:32ثواب الحمل وليس العمل اين وهنا وهو لا يشعر الامام البخاري رحمة الله عليه اخذها من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا لهم من قولك جهل بعضكم بعضا ان تحفظ اعمالكم وانتم لا تشعرون
1:52والشعور من شعرت بمعنى علمت وفطنت ولكن يقول يا ليت شعري كما يقول الشاعر الدنيا الموت بابرة الناس داخله ليلة الشعر بعد الموت ما الدار؟ يعني اليت فطنتي او علمي الدار دار النعيم ان عملت بما يفضل اله وان خالفته
2:12يا رب فالمقصود ايها البخاري من هذا الوبن وقد يعرض للعامل ما يحرص عمله حتى يحرم بسببه الثواب الموعود وهو لا يشعر في ان يراعي الانسان او لا وصفه لله تعالى وانه يأتي بما يقبضه من المن والاذى
2:30ولعت في زورك مدثر ولا تم ان تستكثر ولربك فاصبر. الانسان يصبر حتى في عمله العمل حتى لا يحبضه ساق البخاري ثلاثة معلقات وقلنا بان المعلق حذف من مبدأ اسناده واحد او اكثر او كل السند. وقال
2:48عن الصحابة والتابعين والمعلقات عن النبي قليلة عددها تسع وخمسون مائة. اما البقية فهي قرابة الف ومئتين وكسر معلقات الف وثلاث مئة وواحد واربعين منها مئة وتسعة وخمسين. مرفوعة والبقية موقوفات على الصحابة
3:08على التابعين فهذه منها. وانظر الى حسن صياغة الامام البخاري. قال البخاري وقال ابراهيم التيمي ال ابراهيم ما يزيد من شريط التيمي تيمة الرباب التونسي على اثنتين وتسعين بعض الكتب تذكر انه قتله الحجاج يعني الحجاج لم يقتله. الحجاج سجنه. ولم يكن يريده. عندما ارسل ابراهيم
3:34ابن يزيد ابن شريك النخعي. فتوهم الحراس فاتوا بالتين. فتوهموا فيه. فقيل له لو انك دافعت عن نفسك وبينت المقصود فقال اشرح ان ادفع عن نفسي واكون سببا لحبس رجل مسلم بريء الساحة. شف هذه الاخلاق لا توجد اصبحت الان معدومة نسأل الله
3:54وهذا الرجل هو الذي يقول انه ليظلمني الرجل فارحمه. يعني ابراهيم كان اذا احد يظلمه يرحم هذا الذي يظلمه فنحن في امس الحاجة ان نتخلق بهذه الاخلاق الفاضلة وان تنزل في السجن رحمة الله عليه عام اثنتين وتسعين
4:15وقال ابراهيم ما عرفت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. طبعا رويت مكذبة بفتح الذال ورويت مكذبة بكسر الباب طبعا كسر الثلاث هي رواتب اكثر. رواة ابي ذر والاصيلي وابن عساكر وابي الوقت هذا من الذين رووا الحديث
4:33عن الامام البخاري رواه الامام البخاري. فتروى مكذبة وتروى مكذبة. يعني يخشى ان يكون عمله مكلما لقوله ويخشى ايضا انه انه عمن يراه يكذبهم. نعم. هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة وصله ابن ابي شيبة في المصنف
4:53المصنف من الكتب العظيمة ووصله الامام البخاري رحمة الله عليه في كتابه الحافل التاريخي الكبير. كتاب عظيم جدا اعجوبة من اعاجيب الدنيا حتى ان البخاري اهدى نسخة لاسحاق بن الاحويف واسحاق اهداها لشيخه وقال الا اريد السحر
5:11بانتثاب اعجوبة من عاتيب الدنيا فيها ثلاثة عشر الف ترجمة وثلاث مئة وخمسة وثلاثين ترجمة ويقول البخاري يقول احفظوا لكل راوى من الرواة قصة ولولا خشية الاطالة لذكرت الكتاب العظيم من الكتب العظيمة جدا
5:28وهنا ضلمة عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا يعني يخشى ابراهيم التيمي حينما يعظ الناس انه يكون من الذين يقولون ما لا يفعلون عند الله مقتلا تقول
5:42ما لا تفعل سيخشى انت من هذا. نعم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وهكذا تخشى ان يكون من هؤلاء فكان يخشى على نفسه رحمة الله عليه. فالانسان لابد من الخشية
6:00لكن احنا لا نريد الخشية التي تمنع الانسان من العمل عليها. الانسان لا يبالغ بالامر. فالانسان يعيش بين الخوف والرجاء. وقال ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبيد زهير بن عبدالله بن جدعان كنيتها بو بكر المكي الاحول كان قاضيا لعبدالله ابن الزبير ومؤذنا له
6:21توفي عام ثمان وثمانين يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل هذا يعني نقل واسع وحافل
6:42من رجل يعني ينقل عن عدد من الصحابة طبعا هذه الرواية اخرجها البخاري ايضا في تاريخه الكبير والمذكورون قائلون بتفاوت درجات الايمان. يعني تفاوت درجات المؤمنين. خلافا طبعا هذا الباب مخصص للرد على
7:01وان شاء الله الابواب السابقة المرشية داخلون فيها. لكن هذا مخصص للرد على المرجئة. فالمرجئة يقول بالايمان الصديقين وغيرهم ايمان الصديقين وغيرهم واحد. فهنا هذا كلهم يخافوا النفاق على نفسه. ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل
7:21يعني يخاف على نفسها نقص الايمان. فهؤلاء يرون هذا الشيء. قال ابن بطال طبعا شف ننظر للحكمة يعني هنا ابن ابي مليكة قال انا قلت ثمانية وثمانين اتصور وخاتم مئة واثنعش او مئة وثلطعش بوفاة النبي حتى الانسان
7:40لا يعتمد على حفظه فالحفظ خوان كما يقال تصور مئة واثنعش ومئة وثلطعش وليس ثمانية وثمانين بشوف هنا ابن بطال احد منشرح صحيح البخاري وهو من المتقدمين. يقول للبقال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم. حتى رأوا من
7:57غير ما لم يعهدوه ولم يقدروا على انكاره. فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسجود. يعني لماذا هذا الصحابة خافوا انهم قد رأوا ايش رأى في عهد مروان ابن الحكم ورأوا اشياء في عهد عبد الملك ابن مروان تنشر فربما بعضهم انكر وربما بعضهم لن ينكر من الذين انكروا
8:17ابو سعيد الخضري وهناك من لم ينكر وهناك من سأل الله الوفاة قبل سنة ستين مثل ابو هريرة حتى لا يقع في امارة الصبيان فشوف هاي حكمة عظيمة قل انا اخاف لانه طالت اعمارهم حتى رأوا من التغير ما لم يعهدوه ولم يقدروا على انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت. وهذا ما
8:39يحصل الان كثيرا في قتل المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. وسكوت اهل العلم. يعني مما يوجد قريبا الاتحاد علماء المسلمين. كانت لهم اقف له اشياء حسنة واشياء ربما لا نوافقهم عليها. لكنه لما انكروا قبل ثلاثة اسابيع ضرب العراق يوم امس صدر بيان بحق
8:59وفي مساء الامس يعني حصلت اعادة السفراء السفراء الامارات والسعودية البحرين اذا وكأنهم وكأن هؤلاء سيسلمون هؤلاء لهؤلاء لانه وجه الخلاف انهم لم يسلموا القارة والاخوان المسلمين لهذه الدول فكأنه بعد هذه المذكرة وبعد هذا الاتفاق يعني والحقيقة خير من اهل العلم اهل العلم لما يسكتون على شيء تتبعه اشياء
9:29يثبت على هذه ويسكت على هذه ويثبت على هذه يعني محمد الغزالي الله يرحمه هذا العالم المصري المعروف ما وقف اللقاء وكان بجوار الشيخ عبد الملك سعد الشيخ عبد الملك السعدي حدثنا مباشرة
9:43يقول النشيد الوطني ايش اسمه سورة الفاتحة حذاء احنا وقفنا مشان المسيئة ما نقفش مشان كلام ربنا فجاءنا من عينيه. يعني قام قراءة الفاتحة وعل ليه الموسيقى دي يا عمي؟ بينهم اهل علم كبار لما يجلسون لا يقفون لا لهذه البدعة ويجيزونها البدعة ولا للمعازف
10:13يقومون بهذه المعازف. لكن هي الانسان يبدأ الوهن هكذا يدوي ذبيب النمل حتى يذهب الانسان. فاذا كلام ابن بطال كان في غاية الدقة ان هؤلاء خشيوا على انفسهم انه قد نقص ايمان انهم بسبب سكوتهم عن بعظ ما قرأ فيه التغيير. هنا
10:33وقفة نظيفة قال البخاري ويذكر عن الحسن ويذكر جاء فيه الامام البخاري بصيغة التمرير. احنا عندنا المعلقات نقود العلماء المعلقات ما ذكر بصيغة قال فهم صحيح الى من علقه اليه. ويبقى النظر فيمن ابرز
10:53وما ذكره الامام البخاري بصيغة التبليغ قال فهو لا يستفاد منه صحة. العلماء قالوا هكذا ما ذكره البخاري بصيغة الجزم صيغة الجزم في القارئ وروى وحدث وامر وفعل صيغة جزء مثل ما قال قال ابن ابراهيم قال ابن ابي
11:13صيغة جزمة هذي. قالوا وما فهذه في صحته الى من علقه ليش؟ شف ما معنى صحته الى من علق العلقة لابراهيم فالصحيح. يعلقه اذا تابع يعني للتابع صحيح لكن التابع لما ذكر سند انظر
11:33سند فما فوق التابعي. يعني من قال البخاري قال وقال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بخميس ولبس. قالوا يعني من البخار الى الصحيح لكن انت ننطق وثم فوق ابحث هذه القاعدة اولا نحن نقول ليست قانونا صحيحا. هنا في مثل هذه المسألة
11:53اما ان يأتي البخاري فينص بنص ويقول هذا فنسلم. واما اننا نستقرأ نأتي الى الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلم ونعمل عليه دراسة فبعد ان نام عليه دراسة ننظر هل هذه القاعدة صحيحة او غير صحيحة؟ لما عملنا الدراسة هذا اول مثال في
12:13واحد في ثلاث روايات متزوجة هذه الرواية رواية صحيحة رواية الحسن الصحيحة الى الحسن البصري. ذكرها البخاري بصيغة التمريض. اذا هذا ليست صحيحة. هذه القاعدة ليست حتى الحافظ ابن حجر يقول في فتح الواء قال وسمعت شيخنا ابو الفضل الحسين يقول البخاري
12:33قد يأتي بصيغة التمريظ ولا يقصد بها التظعيف انما يقصد انما بسبب اختصار الحديث. اختصار الحديث او وروايته بالمعنى. طبعا عراقي المقصود او الفضل الحسين هو الحافظ العراقي في كتابه النفيس. مم. شرح التبصر وانا في هذا المكان علقت
12:53تعليقا مطولا اربع صفحات بينت ان هذه القاعدة غير صحيحة وان البخاري لم ينص على هذا وذكرت الادلة القاطعة على عدم صحة هذه القاعدة لكن قد يقول الشيخ صهيب لماذا صنع البخاري هكذا؟ تتذكر احنا لما قرينا في سورة القلم مر
13:13يونس عليه السلام ولا تكن كصاحب العود. وذكر بانه يونس وذكر بان ابن النون. وقلنا هل من التفنن في العبارة؟ قول الامام البخاري على هذا الشيء من باب التفنن في العبارة. نعم. ولذلك بعض الناس وصف الخطيب البغدادي بالتدليس وقلنا ليس مدلس. من قال بان
13:33قلب يروي عن صدى ان يقول حدثني صدام مرة يبغى حدثنا ابو الزبير حدثني ابن ابي صدام ويقول حدثني اخ عمر فقسم وصفوه الخطيب حينما فعل هذا فن في العبارة ولذلك نحن اساليب القرآن بامس الحاجة ان ننتفع به. كما ان البخاري خوف المؤمن ان يحبط عمله فهو لا يشعر. اراد ان
13:53الاية وانتم لا تشعرون. حتى الانسان يعيش في خدمة هذا الكتاب. فقال هنا ويذكر ان هذا صحيح من الحسن لكن ساقه البخاري بهذه الطريقة تفننت العبارة. عن الحسن هذا الحسن البصري. والحسن البصري رحم الله ابا
14:13عبدالله جعفرا محمد الباقر ولد محمد الباقر حينما كان يقول هذا الذي كلامه يشبه كلام النبوة. يعني جعفر الصادق ولد محمد الباقر اللي هو امام من ائمة اهل البيت. حينما يذكر الحسن يقول هذا الذي كلامه يشبه
14:33النبوة وصح هذا القول عن غير الصادق انه وصفوه هذا الرجل من كلامه يشبه كلام النبوة حسنا المصري رحمة الله عليه. نعم هل يصح انه آآ كان في حجر ام سلمة؟ شوف انت
14:53قبل امس عن كتاب تاريخ الكبر. نعم. اهنانا قال ويروى انه اه انه كان في حجر ام سلمة انه قد وضع قال ولا يصح قال في التاريخ الاوسط رقم الف وثمانية وستين. فشوف هذا الكتاب هو اكتساب علل يعني ينقد هذه الاخبار يعني
15:13بغاية النواس لكن لا يفقهه كل احد. فهذه لا تصح. وبعضهم قال السبب. ايه نعم. ولم يكن ثمة عندهم سنة في الحديث في التاريخ الاوسط ثمانية وستين ولا يصح نعم. والحسن البصري من اقواله يقول احب العباد الى الله الذين يحبون
15:33هنا يحببون الله الى عباده. ويعملون في الارض نصحا. يعني انت اسعى دائما وين ما تروح حبب الناس شيخ صهيب عند الجمعة القادمة راح يخطب الناس عن الرحمة. اول ما يتحدث بالرحم وان الرحم سمي بالرحم من الرحمة لان وجود
15:53في بطن ابوهم باب الرحمة مكان مغلق في ظلمات ثلاث. هذا الماء المحيط بالجنين او بالرحم يعني اه هذا الماء المحيط الجنين يعني ماء لزق. ومثل الزئبق بحيث المرأة لما تتحرك او تذهب او تأتي او حتى لو
16:13يتحرك الجنين هذا الشيخ حينما كان في بطن امه كانت قدماه فوق تحت. فجاءت قالت بسبب ماذا؟ بسبب لزوجة الماء وحقيقة حتى هو حتى يعني عندنا دم الحيض لما لما يتواجد في بيته هكذا يتواجد
16:33ثمن في الغشاء قوي جدا للبويضة اللي هي هنانة. بعدين اذا ما خصبت البويضة من ها يعني قدرة من قدرة الله سبحانه وتعالى. فشوف الحسن يقول احب العباد الى الله الذين يحببون الله الى عباده ويعملون في الارض نصحا. يعني
16:53في الارض نصفها مو فقط اعمل هنا او مع اهلها ومع جيرانه. يحاول ان يملأ الارض نصفها. ويحببون الله الى عباده. يقول من اقوالها يقول والله ما دمنا القرآن من غنى ولا بعده من فاقة. يعني اللي عند القرآن وصل الغنى في كتاب الله
17:13ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينك. انت عندك الغنى كل الغنى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان لا تهجد لدارته يكون اسخى الناس وهو اسقى الناس هذا العام لكن يزداد سخاؤه لانه يقول ولا بعده من فاق يعني نضيع
17:33القرآن ولن يفقه القرآن فهذا فار مصيبته اعظم المصائب. ويقول ايضا الدنيا كلها ظلمة الا مجالس العلماء. نعم رحمة الله على الحسن البصري. يقول الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق. طبعا هذا خرجه ثريابك بكتاب صفة المنافق. رقم واحد اخواني
17:53قال البخاري وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان شف هذا ما زال الامام البخاري في اسم الباب باب خوف المؤمن وما احذروا من الاصرار على النفاق والعصيان من غير ثوب. الاية ولم يصروا على ما فعل الله وهم يعلمون. يعني انتقدت قد تدفع رشوة لقضية من
18:13تتحدث دفاعنا وكذا كله داخل في ضمن الاصرار على المحسن الانسان يبتعد عن عليه ان يستشعر الندم. وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة. لقوله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. ولذلك الاصرار على الصغيرة الكبيرة. يعني شيخ
18:33شرب السيجارة ليس من الكبائر من الثواب لكن الانسان لما يجعل في جيبه او امام الناس فالاصرار على الصغيرة الكبيرة ولم يصروا على ما فعل الوهم يعلمون. قال البخاري الان نبدأ باول حديث من احاديثنا الخمسة
18:53وايضا هنا وما يحذر من الاصرار على المراد واذا الرد على المرجية القليل لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان. المرجئة قالوا لا حذر من المعاصي مع وجود الامام قال لا يضره لا تضر محسن مع وجود الايمان. فشوف الباب واسع لاجل الرد على هؤلاء المرجية. ثم قال البخاري
19:13حدثنا محمد ابن عرعر وهو ابن البرنت. من تبع الاتباع النسب السامي ويقال له النادي ابو عبد الله اقام البصرة توفي عام ثلاث عشرة مئتين. اذا هذا من شيوخ البخاري المتقدمين. قال حدثنا شعبة اللي هو الامام الكبير شعبة ابن الحجاج
19:33عن الزبير اللي هو الزبير ابن الحارث ابن عبد الكريم ابا عبد الرحمن في عام ست اثنتين عشرين ومئة وهذا الرجل ايضا من العباد ومن اهل الخير والصلاح اثنى عليه الصحبة ثناء عظيما في عبادته وبعضهم تمنى انه يلقى الله بمسلاح زبيد
19:53لصلاحه وفلاحه. وكانت عنده الدنانير كالبعض بزهده في الدنيا. قال سألت ابا وائل اللي هو شقيق ابن سلمة. ابو وائل طبعا هذا المفظلة يعني ادرك قتال خالد بن يريد لهم حينما كان على غير الاسلام. فاسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
20:14او اسلم في حياة النبي ولما في عام اثنتين وثمانين. يقول سألت ابا وائل عن لما رفعت ابو وائل عام ثلاثين وثمانين دل على ان مذهب المرجية هو مذهب يعني ظهر في اواخر الصحابة ظهر ابو بكر كما ان القدر اول
20:34ما ظهر بالبصرة في حياة عبد الله ابن عمر لما ذهب اليه عبيد ابن عمير وصاحبه فسألوه عنهم عن المرجئة يعني هنا اي عن الفرقة الملقبة بها ودقبوا بها لانهم يرجون العمل اي يؤخرونه ولانهم يبالغون في
20:52الرجاء حيث يقولون لا يضر مع الايمان معصية. قالوا انه لا يضر مع الايمان معصية فقال حدثني عبد الله شوف هذا عبد الله بن مسعود متوفى عام اثنتين وثلاثين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. السباق والتكلم في عرظ الانسان بما
21:16وآآ يعني هنا الزبير سأل وائل الرد عليه بالحديث يعني المراد بانها مخطئون لانهم لم يجعلون سباب المسلم فسوقهم قالوا لا المعاصي مع الامام ونعاصي تضر سوى مثل الفسوق والفسوق معناها الخروج عن الطاعة نقول فقست بيضة البيضة يعني خرج الفرخة عن البيضة
21:40نعم وهو في عرف الشرع اشد من العصيان لقوله تعالى وكره عليكم الكفر والفسوق والعصيان. وقتال كفر طبعا لا يريد ان تخرج مخرج من لا يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم الكفر المخرج من الملة ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا الاجماع؟ لانه بالاجماع على ان القفل ليس من
22:00الاسلام طبعا هذا الحديث روي هنا وائل بن سلمة عن عبد الله انه ارادت ان اعمل خريطة لحديث هذه الروية يعني عدد يرويه من من الصحابة سعد ابن ابي وقاص يروي من الصحابة ايضا
22:13اه ابو هريرة اذن حديث مشهور يروي ايضا عدد يروي عدد يا اخوان هكذا عندنا محمد ابن عرعرة عن شعبة عن الزبير عن شقيقه. فيروي عن عن عبد الله بن مسعود عدة يعني يروي
22:36ويعوف يروي الاسود يرويه. يرويه عبد الرحمن. ويرويه عن شقيقه بن سلمة ايضا زبيدنا يرويه محمد ابن طلحة يروي عن شعبة اذا محمد ابن محمد ابن جعفر اللي هو غندر يروي عفان ابن مسلم يروي سليمان
22:56عن شعبة سليمان ابن بحر سليمان سليمان هذا اللي اثنى عليه ابو حاتم الرازي ويحيى ابن سعيد القطان ويحيى ابن سعيد وهكذا وهذه خريطة يعني الشاهد يعني اشتهار طرق وانتشاره. فالحديث مشهور يروي ثلاثة من الصحابة يروي عدد الاسناد. نعم