33 - شرح صحيح البخاري كتاب الإيمان | باب : علامات المنافق - الحديث33 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري باب علامة المنافق والمنافق اصله من يظهر ما يبطن خلافه لكنه غلب لمن يظهر الاسلام ويبطن الكفر
0:28واخذه من النفق وهو السرب في الارض يدخل منه ويخرج من مكان اخر فيستكثر به وقالوا ايضا اما مأخوذ من جحر اليرموك ويسمى باللهجة العامية عندنا الجربوع له من اقتران القاطعان اللي هو مدخله الحقيقي والنافقان اللي هو يجعل نفقا له ويجعل له طبقة خفيفة من الارض
0:57فاذا ذهمه العدو من القاطعاء خرج منه نافقا وهذه التسمية تسمية النفاق هي تسمية اسلامية لم تكن موجودة من قبل هذا التسمية اسلامية لم تكن موجودة من قبل اي لم يكن في قاموس اللغة العربية قبل هذا يعني قبل هذا الشيء التسمية فهو اسم اسلامي
1:28اذا قال البخاري بعضه علامة المنافق قال البخاري حدثنا سليمان ابو الربيع وهو الزهراني العجكي البقي سكن بغداد وفقه الائمة توفي عن اربع وثلاثين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
1:49اي ابن ابي كثير الانصاري الزرقي مولاهم القارئ صالح اهل المدينة قارئ اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤدبا لبغداد لعلي بن المهدي وثقه الائمة وكان بالمدينة ثم قدم بغداد ومات بها سنة ثمانين ومئة. وهو صاحب الخمسمائة حديث الذي سمعها الناس
2:15وكما قلت وثقة وقد فر بحديثه الجماعة. طبعا يعني سليمان ابن الربيع كلهم مدنيون الا حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل وهو الاصبحي المدني التابعي
2:39اليف بني تميم عم الامام مالك ابن انس وكان يؤخذ عنه القراءة بالمدينة وفقه الائمة مات بعد مئة واربعين عن ابيه وهو مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو انس ويقال ابو محمد المدني
2:59التابعين جد الامام مالك قال الامام مالك كان جدي مالك ممن قرأ القرآن زمن عثمان وكان يكسب المصاحف وفقه الائمة. طبعا هذا حينما هذا على جودة قراءة نافع المدني عن ابي هريرة ابو هريرة الصحابي الجليل من توفى مئتين وخمسين مئة وهو الذي حمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم في امة محمد كما قال عبد الله ابن
3:30ابن عمر قال اية المنافقين ثلاث طبعا اية بمعنى علامة ففسر الحديث بالترجمة لما قال باب علامة وهنا قال اية المنافقة هذه من دولة البخاري ان فسر حديثا للترجمة التي زارهم
3:50ولهذا قيل الاية في غاية القرآن اية لانها علامة انقطاع كلام عن كلام وهذا طبعا من معاني الاية والا من والاظهر في الاية انها علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لان المعجزة الرئيسي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايات القرآن
4:16غاية المنافقة علامة الثلاث اذا حدث السبب اذا حدث بحديث اتى بصلاة الواقع واذا وعد اخوه اذا اتى بموعدة اخمث فيها واذا اؤتمن خان واذا اؤتمن خان اي تصرف على خلاف الشرك وهذا حديث خطير ان الانسان يتصدق
4:39وهذا خيانة لنفسه وخيانة لدينه ومن الخيانة ان يؤتمن الانسان فلا ينصح الانسان ينصح من اسباب النصح ومن اسباب المواعظ من اسباب الامر بالمعروف من اخبار من اسباب النهي عن المنكر ان الانسان ان يكون ناصحا حتى لا يكون قائما
5:00فمن قوله باب علامة المنافق ان البخاري لما قدم ان مراته يكون متفاوتة وكذلك الظلم مراتبه متفاوتة اتباعه بانه اي نفاق دون نفاق كما تقدم وظلم ظلم وايضا يكون رفق ذو نفق
5:19قال النووي يرحمه الله تعالى مراد البخاري بهذه الترجمة ان المعاصي تنقص الايمان كما ان الطاعات كثيرة وقال يرحمه الله بمناسبة هذا الباب في كتاب الايمان ان النفاق علامة عدم الايمان
5:35وايضا المخالفة فهذا يعلم ان بعض النفاق كفر دون بعض وكما قد زنب ان النفاق هو مخالفة الباطن للظاهر. فان كان الاعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر. والا فهو نفاق العمل. ويدخل فيه الفعل والشرح
5:52وقد ذكرنا في درتين سابقين ان الترك نعم وهنا قال اية المنافق الثلاثة حدث كذب واذا وعد اخلف واذا على هذه العلامات الثلاث انه منبه على ما اعداها الاصل الديانة منحصر في دلال القول
6:13الفعل النية اصل الديان من اثر في ثلاث القول الفعل النية فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على فساد القول بالكذب. وعلى فساد الفعل بالخيانة وعلى فساد النية من الخبث لان خلف الوعد
6:31لا يذبح الا اذا كان العزم عليه مقارنة فحينما يعظ وينوي انه لا يدري هم اذا هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم وعلى الانسان ان يحذره لا سيما في زمننا هذا
6:49كثر النفاق في الاذاعات وكثر الفضائيات وكثر في الصحف وكثر كثر فيما يعني مواقع التواصل الاجتماعي كما يقال وكثرة المواقف لا سيما في هذه الحرب الصليبية نقطة قوية على الاسلام والمسلمين. ويرى والعياذ بالله البخلة
7:11والتثقيف طواليط الكفار من اليهود والنصارى وبالتأييد المنافقين على المسلمين فالنفاق ايها الاخوة انواع النفاق كالكفر والشرك والفسق دركات منها ما هو مخرج من الاسلام ومنها ما هو غير مخرج منه
7:33فالنفاق الاكبر ان نخرج من الملة والموجب للخبز في الدرس الاكبر من النار هو ابطال الكفر في القلب واظهار الايمان على اللسان والجوارح ويترتب على هذا النوع ما يترتب على الكفر الاكبر. كفانا الله واياكم الشر
7:55يترتب عليه من حيث انتفاع الايمان عن صاحبه وخلوده في جهنم لكن المنافق اشد عذابا من الكافر بان المنافق في الدرس الاسفل من النار اذا مات على النفاق والعياذ بالله
8:12والمنافق اذا لم يظهر ما في باطل من مخالفة الدين واظهر الاعمال الظاهرة من الاسلام فهو في الظاهر مسلم وتجري عليه احكام الاسلام الظاهرة في الدنيا ويعامل معاملة المسلمين لاننا لم نؤمر بالشك عن ما في قلوبهم
8:36والنفاق ايها الاخوة اذا اطلق ذكره في القرآن فان المراد به النفاق الاكبر المنافي للايمان بخلاف الكفر فانه يأتي احيانا بمعنى الكفر الاصغر وكذلك الظلم والفسق والشرك اما في السنة فقد ورد النفاق
8:55الاصغر والمنافقون اشر واسرع واسوأ انواع الكفار بانهم زادوا على كفرهم الكذب والمراوغة والخداع بالمؤمنين ولذلك اخبرني الله تعالى عن صفاتهم في القرآن بالتفصيل. فنزل الثلاثون سورة مدنية فيها سبع وعشرون سورة تتحدث عن المنافقين
9:21وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة المنافقون يوم الجمعة لنعلم ان حصوننا مهددة من الداخل والقرآن ذكرهم بالتفصيل وواصفهم بصفات الشر كلها لا لا لكي لا يقع المؤمنون في قبائلهم وخداعهم
9:41وبصفاتهم الكفر وعدم الايمان من صفاتهم التولي والاعراض عن حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم من صفاتهم الاستهزاء بالدين واهله والسخرية منهم من صفاتهم الميل بالكلية الى اعداء الدين. ومظاهرتهم ومناصرتهم على المؤمنين والمسلمين
10:05ومن انواع النفاق الكثيرة من اظهر الاسلام وهو مكذب بما جاء به رب العزة سبحانه وتعالى او بعض ما جاء به الله سبحانه وتعالى او كذب الرسول صلى الله عليه وسلم او بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
10:23وكمثل من لم يعتقد وجوب طاعته صلى الله عليه وسلم. او ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم او اذى الرسول صلى الله عليه وسلم او كرهت انتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم. او سر في كشف راية الدين وراية التوحيد
10:43او او الاستهزاء والسخرية بالمؤمنين لاجل ايمانهم وطاعتهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم او التولي والاعراض عن الشر وهذا الصنف من المنافقين موجودون في كل زمان ومكان مارح الزمان والمكان منها من هذا الصنف
11:06ثانيا النفاق الافضل بين المخرج هو النفاق العملي واختلاف السروة العلانية في الواجبات. وذلك بعمل شيء من اعمال المنافقين مع بقاء اقصد ايمانك القلب وصاحبه لا يخرج من الملة ولا ينفى عنه مطلق الايمان
11:28ولا مسمى الاسلام وهو معرض للعذاب كسائر المعاصي دون الخلود في النار وصاحبه مما تناله شفاعة الشافعين اذا اذن الله سبحانه وتعالى بها وهذا النوع من النفاق مقدمة وطريق للنفاق الاكبر
11:52لمن سلكه وكان ليلا نسأل الله السلامة وامثلة ذلك الكذب في الحديث واخلاص الوعد وخيانة الامانة والفجور في الخصومة كما سيأتينا في حديث الدرس القادم باذن الله تعالى والغدر بالعهود
12:11وفي الضياء الذي يكون في اصل العمل واظهار المودة للغير والقيام له بالختمة مع اظمار عسره في النفس كما ورد هذا عن الصحابة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الامطار واية النفاق بغض الامطار
12:32وقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغث ولم يحدث نفس ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق وتختلف عبارات الائمة في ايضاح هذين النوعين. قال الترمذي رحمه الله تعالى في تعليقه على الحديث التالي من صحيح البخاري حديث رابع وثلاثين
12:53قال الترمذي حينما اورد الحديث هذا في شرحه. وحقيقة هذا من فوائد كتاب الترمذي انه يأتيك بالفوائد والعوائد يقول الترمذي وانما معنى هذا عند اهل العلم نفاق العمل. وانما نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:13يقول انما معنى هذا عند اهل العلم نفاق العمل وانما نفاق التكثير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باقي التدريب كان في ملاعب يقول الحسن هكذا روي يقول هكذا روي عن الحسن البصري شيئا من هذا انه قال النفاق نفاقان نفاق عمل
13:36ونفاق التسليم وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره الاخير النساء هو اظهار الخير واصرار الشر وهو انواع اعتقادي وهو الذي يخلد صاحبه في النار وعملي وهو من اكبر الذنوب وبعض الائمة في شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه وخريجه ابن القيم وتلميذ ابن القيم الحافظ ابن رجب يعبرون عن لا
14:06النفاق الى الاكبر المخرج من الملة والى نفاق اصغر غير مخرج من المدن وهو لا يختلف عن المعنى السابق انما هو اختلاف العبارة. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ورحم الله امة محمد اجمعين
14:22ورحم الله امواتنا وامواتكم يغف من النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرس الاسفل من النار برفاق عبد الله ابن ابي وغيره بان يظهر تكذيب ان يظهر الامام الرسول صلى الله عليه وسلم
14:43فهذا ضرب النفاق الاصغر وهو النفاق في الاعمار ونفسها ويقول ايضا النفاق كالكفره. نفاق دون نفاق يبقى نفاق الامام البخاري حينما اختار الفاظ السابقة ولهذا كثيرا ما يقال كفر ينقل عن الملة وكفر لا ينقل عن الملة. ونفاق اشور ونفاق اصغر كما يقال الشرك شحشان اصغر واكبر
15:09وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان اقسام النفاق وهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر يوجب الخلود في النار فيها الاسفل وهو ان يظهر للمسلمين ايمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
15:28وهو في الباطن منصرف من ذلك كله مكذب به اذا ايها الاخوة الاحزاب تقسيم النفاق الاكبر واصغر لسببين الاول لان النفاق الاكبر لا يختص بالجانب الاعتقادي فقط ولذلك حين ذكر القرآن صفات المنافقين ذكر منها
15:46تنقيص للرسول صلى الله عليه وسلم سخريتهم بالمؤمنين ومناصرتهم للكفار ونحو ذلك. وهذه الامور وان اقترن غابلا بفساد الاعتقاد الا ان ذلك ليس بلازم الثاني ليس كل نفاق اعتقادي يخرج من الملة فقد يكون ذلك من جنس
16:08يسير الرياء ونحوها واليك ايضاحة لنوعي النفاق النفاق الاصغر الاصل في ذلك حديث درسنا والحديث قال النبوي رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث هذا الحديث مما علمه جماعة من العلماء
16:23مشكلة من حيث ان هذه الخصال توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء على ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر
16:40ولا هو منافق يخلد في النار. فان اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم جمعوا هذا الحصان. وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله والصواب ان هذا الحديث يعني ليس فيه اشكال هو الذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح ان معناه ان هذه الخصال خصال النفاق
17:04وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الحصالة ومتخلق باخلاقهم. فان النفاق اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصاص ويكون رفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس
17:26لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطل الجبهة ولم يغني النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب هذه الخصال هو المخالف انه المخالف المنافق لكن الذي يبطن الكفر فيظفر الامام
17:47لم يرد بقوله هذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الذبح الاسفل من النار وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث التالي كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الفصالة
18:03قال بعض العلماء هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه قال الخطاب يرحمه الله هذا القول انما خرج على سبيل الانذار للمرء المسلم
18:21اخي الكريم حينما شرح الخطابي هذا الحديث وبين لماذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات يقول انما خرج على سبيل الانذار للمسلم والتهجير له ان يعتاد هذه الخصال
18:40فتفضي به الى النفاق لا ان من بذرت منه هذه الخطاب او فعل شيئا من ذلك من غير اعتياد ان هناك ثم ليعلم ايها الاخوة ان حد المفعول من حدك يدل على العمود
18:56وده حتى تفقه معنى الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي اذا حدث في كل شيء كذب فيه او يصير قاصرا اي وجد ماهية الحديث كذب وقيل محمول على من غلبت عليه هذه الفصال وتهاون بها واستخف بامرنا
19:13فان من كان كذلك كان فاقد الاعتقاد غالبا يقول له افضل ابن رجب وهو ممن شرح الحديث شرح ما فيها يقول وحافظ امر ان النفاق الاصغر كله يلجأ الى اختلاس السريرة والعلانية
19:30ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانهم منافقين قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق ومن ذلك ما رواه البخاري في باب ما يكرم من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك
19:51قال اناس لعبدالله ابن عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم. قال كنا نعدها افاقا وهذا هو النفاق الذي خافه الصحابة على انفسهم. يقول ابن رجب
20:09ولما تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم ان النفاق هو اختلاف السر والعلانية خشي بعضهم على نفسه ان يكون اذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع ذكر لرجوعه الى الدنيا والابتغال بالاهل والاولاد والاموال ان يكون ذلك منه نفاقا
20:31كما في صحيح مسلم عن حنظل العثدي انه مر بابي بكر وهو يبكي فقال مالك؟ قال نافق حنظلة يا ابا بكر يكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كأن رأي عين
20:46واذا رجعنا عاطفنا الازواج والضيعة فنسينا كثيرا. قال ابو بكر الله والله انه لست ذلك فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك يا حمزة؟ قال ما خط حنظل يا يا رسول الله
21:02وذكر له مثل ما قال لابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تدومون على الحالم التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة على مجالسكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة
21:19ومما ورد في هذا المعنى اي خوف الصحابة من النفاق ما قاله ابن ابي مليشة يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انهم على ايمان جبريل
21:36اذا النفاق الاصغر هو نوع من الاختلاف بين السريرة والعلانية. اما هو دون الكفر وذلك في الرياء الذي لا يكون في اصل العمل وفي اظهار مودة الغير والقيام بخدمته مع اظمار بغضه والاساءة اليه
21:53وفي حديث شعب النفاق ونحو ذلك شعب المسلم الحذر من الوقوع في شيء ما اما النفاق الاكبر فقد ذكره الحافظ ابن رجب اذ قال رحمه الله النفاق الاكبر وهو ان يظهر الانسان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
22:15ويبطن ما يناقض ذلك كله او بعضه وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم اهله وتكفيرهم واخبر انهم في الدرك الاسفل من النار
22:32ومن الايات في تكفيرهم ومصيرهم في الاخرة قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وقوله عز وجل بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وقوله سبحانه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
22:56وقوله تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها وقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا
23:25وقوله عن ضعف من المنافقين من اسوء انواع الكفار مصيرا في الدرك الاسفل من النار لانهم زادوا على كفرهم الكذب والمراوغة والخداع للمؤمنين ولذلك فطر القرآن الحديث حولهم وحول صفاتهم لكي لا يقع المؤمنون في قبائلهم اقداعهم
23:48طبعا النفاق الاكبر خطير جدا وله صور على الانسان ان يحذرها غاية الحذر لا سيما في زماننا هذا الذي كثر فيه النفاق والمنافقون ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعض هذه الصور فقال فمن النفاق ما هو اكبر
24:04ويكون صاحبه في الذرف اكثر من النار برفاق عبد الله ابن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقال وجوب اتباعه او المسرة بانتفاض ديني
24:20او المساءة لظهوره ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدو لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما زال بعده بل هو اكثر منه على عهده
24:37اذا نتلخص لنا ايها الاخوة من مظاهر النفاق مما ذكر من كلام العلماء اولا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم او تسريب بعض ما جاء به صلى الله عليه وسلم
24:51والناس والعياذ بالله تقع في اهانة كثيرا من غير ان لا ان لا تهتم بخضورتهم بغض الرسول صلى الله عليه وسلم او بغض ما جاء به وكثيرا ما يبغض الناس ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
25:09ولا يظنون انهم قد بغضوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا البغض ثالثا المفرة بانتفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم. او الكراهية بانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم
25:23رابعا عدم اعتقاد وجوب تصديقه فيما اخبر خامسا عدم اعتقال وجوب طاعته فيما امر. سادسا اذى الرسول صلى الله عليه وسلم او عيبه ولم به تابعا مظاهرة الكافرين ومناصرتهم على المؤمنين
25:42ثامنا الاستهزاء والسخرية بالمؤمنين لاجل ايمانهم وطاعتهم لله ولرسوله. تاسعا التولي والاعراض عن حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم اذا ايها الاخوة الوقوع في اي صفة من هذه الصفات يخرج من الملة
26:00وهذه الصفات اكثرها متعلق بحق الرسول صلى الله عليه وسلم يقول شيخ الاسلام فالنفاق يقع كثيرا في حق الرسل. وهو اكثر ما ذكره الله في القرآن نفاقا منافقين في حياته
26:15ولذلك على الانسان ان يتم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وان يعظمها غاية حتى يعظم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم الحق وحتى يبتعد عن صفات المنافقين وطريقة المنافقين
26:35اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلادنا وان يحفظ جميع المسلمين واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يقينا والمسلمين اجمعين طائرات الصليبيين وطائرات اليهود وان يكف الله بأس الذين كفروا. اللهم كف عنا بأس الذين كفروا
26:56اللهم كف عنا بأس الذين كفروا وصلى الله على