شرح صحيح البخاري : حديث (30) كتاب الإيمان باب : المعاصي من أمر الجاهلية // د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك
0:25ثم قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طبعا هذا الباب
0:42هو من ابداعات الامام البخاري والبخاري قد ابدع في جميع كتبه وابوابه وطريقته وهنا منهج المناهج مع البخاري انه حينما يبوب للباب الذي فيه من الفوائد وفيه من الجمل النافعة
1:00يأتي الامام البخاري يرحمه الله تعالى باستدلال لمعنى هذا الباب. هنا قال باب اي طبعا منون المعاصي من امر الجاهلية بدأ المعاصي من امر الجاهلية خبر لهذا المبتدأ طبعا الجاهلية
1:21يعني سميت بالجاهلية كما قال ابن اثير الجاهلية ما كان العرب عليه قبل الاسلام من الجهل بالله والشرائع والفخر بالانساب ونحن نقول بان اهل الجاهلية من ظاهرها انها سميت جاهلية لكثرة الجهالات التي فيها
1:38وقد تطلق الجاهلية ويراد بها جاهلية خاصة كما قال عبد الله ابن عباس كما سيأتينا في صحيح البخاري في كتاب التفسير في تفسير سورة اه عم يتساءلون قال سمعت ابي يقول في الجاهلية ازهقنا شئسا في تفسير قوله تعالى وشئسا بها قار
1:59هنا قال باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشك. طبعا انما كانت هذه المعاصي من الجاهلية لان كل من عصى الله فهو جاهل مما يستحق الله من الساذين
2:16الذي يعصي الله هو جاهل بما يستحقه الله تعالى من التعظيم وجاهل بما يؤول اليه الذنب لو يعلم ماذا يؤول اليه الذنب هذا لما ارتكب هذا الامر ولذا قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
2:37فالمراد بالجهال السفاهة وعدم تقدير الله وعدم تعظيمه وهذه الاية التي سلوتها معناها انما يقبل الله توبة الذين اقدموا على ارتكاب الذنوب والمعاصي بجهل منهم لعاقبتها وشؤمها وهذا شأن كله مرتكب الذنب متعمدا كان او غير متعمد
3:01ومعنى الاية ثم يرجعون منيبين الى ربهم قبل معاينة الموت فاولئك يقبل الله توبتهم ويتجاوز عن سيئاتهم وكان الله عليما باهالي خلقه حكيما في تقديره وتشريعه اذا هذا الباب في غاية الجمال
3:20فيها الى الاشارة الى حضورة المعاصي وفيها اذا الرد على المعتزلة والرد على الخوارج ونحن قلنا دائما بان الامام البخاري امنه يأتيك بالحق الذي يكون بين باطل او بين باطلين
3:35وهو ايضا هو يأتيك بالحق فيما يتعلق بالمعاصي بين بعض الخوارج وبين باطل المعتزلة فقال هنا باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك البخاري هنا يقرر منهج اهل الكتاب والسنة الحق الذي هو حق بين باطلين بعض الخوارج وباطل المعتزلة
4:01ثم يستدل هذا قال لقول النبي انك امرؤ فيك جاهلية. الاحاديث التي يسوقها البخاري يدرجها تحت الابواب يستدل على معاني الابواب من الاحاديث وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي ان الله لا يغفر
4:25ان يشرك به شيء من مخلوقاته ويتجاوز عن ما دون الشرك والكفر من المعاصي لمن يشاء بفضله او يعذب بها من يشاء منهم بقدر ذنوبه بعده والمراد بالشرك في هذه الاية مسبق الكفر
4:44فان من جهد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا ولو لم يشرك بالله والمغفرة على من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاتفاق نعم قال بعض المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبه طبعا ولا يكفر اي بالبناء
5:04للمفعول مشددا اي لا ينسب الى كفر ولا يحتم بكفره باكتسابه الاتيان بها الا بشرك ثم قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
5:27ثم قال البخاري حدثنا سليمان بن حارث طبعا سليمان ابن حرب من الثقات في عام اربع وثلاثين ومئتين ولابنه ابي لابي حاتم الرادي كلام نفيس في مدحه والثناء عليه. قال حدثنا شعبة وشعبة
5:42شعبة كما قال الامام احمد عن واصل الاحزب وهو واصل محيان الاسد الكوفي وثقفه الائمة مات سنة عشرين روى له الجماعة عن المعروف ابن سويد طبعا معروف بن سويد ثقة من الثقات تابعين ثقة من اصحاب عبد الله كان كثير الحديث
6:01وله مناقب جمة حتى يقول واصل سمعت المألوفة يقول تعلم مني يا ابن ايتام يتلطف حينما يعلم الطلاب ويحثهم على التعلم قال لقيت ابا ذر للربذا طبعا ابو ذر الغفاري اللي هو جندب ابن جنادة كان اخا عمرو بن عبسة لامه
6:22وهو الذي يقول انا رابع الاسلام وكان ادم يتيما كث اللحية وكان شجاعا يقطع الطريق وحده ويغير على العدو كأنه السبب وكان مقوالا للحق لا تأخذه في الله لومة لائم
6:40وكان يوازي ابن مسعود في العلم وكان عمر يلحقه بالقراء كان له ثلاثون فرسا يحمل على خمسة عشر للغزو عليها ويضيف بقيتها فاذا رجعت تلك حمل على الخمسة عشر الاخرى. طبعا
6:58ابو ذر لهما عديدة وجاءت احاديث في فضله ومكانته واهميته ولكن نعني على طالب العلم ان يعود نفسه على التحقيق فاذا مر له امر مشهور او غير مشهور عليه ان يدقق العلم بان الانسان اذا تساهل في العلم
7:22توقعت الخلل الترمذي يرحمه الله تعالى بوب باب باب اللي هو بعض مناخر ابي ذر وساق في الحي عند الحين ثلاثة الاف وثمان مئة وواحد قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابن نمير
7:41عن الاعنف عن عثمان ابن عمير هو ابو اليقطان عن ابي حرب ابن ابي عن عبد الله ابن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اضل في
7:51خضراء ولا قلت الغبراء اصدق من ابي ذر هذا في الباب عن ابي الذغداء وابي ذر وهذا حديث حسن طبعا عثمان ابن عمير يعني فيه مقال ثم ساق سندا اخر قال حدثنا العباس العنبري قال حدثنا ابن محمد
8:09قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني ابو زمير عن مالك ابن مرثد عن ابيه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اظلت خضراء ولا
8:19استغلت الغبراء من ذي لهجة اصدق ولا اوفى من ابي ذر جبها عيسى ابن مريم فقال عمر ابن الخطاب في الحاكم طبعا الروايات تقول هكذا وهي لفظة منكرة يا رسول الله اتعرف ذلك له؟ قال نعم تعرفه. قال الترميذي لهذا الحديث الحسن من هذا ايضا ضعيف في اسناده مالك
8:42مسجد ابوه وكلاهما مجهول فالاخبار يعني لا بد لطالب علم ان يدقق فيها نعود على الحديث يقول لقيت ابا ذر طبعا الربدة تقع مئتين كيلو شرقي المدينة الان تربة وهي بالقرب من ذات عرق
9:03وعلى غلامه وعليه حلة طبعا الحلة اثارا ورداء. عبارة عن ثوبين من جنس واحد وسميت بحلة لان كل واحد من هذين اللوبتين يحلوا على الخاص لا خط وذاك يقولون الحليب اللي هي الزوجة
9:21لان الانسان يحل ازاره لها وعلى غلامه حلة اي عليه حلة وعلى غلامه حلة. يقول فسألته المعور ابن زويد يقول فسألته يعني اشتغلته عن ذلك عن التساوي في الحلة. فالعادة الجاري ان ملبوس الغلام دون ملبوس السيد
9:42فقال اني ساببت رجلا طبعا الانسان مهما بلغ من الفضل يعني قد تقع منه اشياء بسبب بشريته وهذا رجل هنا مبهم وجاء شرح هذا الابهام بانه بلال نعم فعيرته بامه
10:00وجاءت بعض الروايات السوداء فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه اي نسبته الى العار؟ فالاستفهام على وجه الانكار التوبيحي انكم انك امرؤ فيك جاهلية. اي هنا النبي صلى الله عليه وسلم
10:20يعني لامه ووبخه على هذا قال له انك امرؤ فيك جاهلية. طبعا ما هو بانه جاهل وهذا من من خلق النبي لكن بين ان هذه السنة وهذه خصلة وهذه الطريقة طريقا ليست حسنة ونحن مرة عند الافتخار بالانساب كان من امر الجاهلية
10:39ثم جاءت هذه الكلمة العظيمة المدوية وسوف نشرحها بتفصيل اخوانكم قولكم الخبر طبعا انخدم لانهم يتخولون الحاجة. وايضا من التخويل لان الله سبحانه وتعالى قد جعل السيد يتصرف بالعبد بيعا وشراء وهبة
10:59اخوانكم خولكم وهذه اشارة الى استشعار نعمة الله سبحانه وتعالى اخوانكم خولفكم جعلهم الله تحت ايديكم عن القدرة والملك فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وهنا تأديب وتعليم وكيفية التعامل مع العبيد
11:22واذا كيفية التعامل مع الاخ الاصغر وكيفية التعامل مع الاجير وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. طبعا الحديث في غاية الجمال وحديث في غاية الجلال في التعليم النبوي في كيفية التعامل
11:47والان تجد في بحوث الظلمة المجرمين وكذلك الذين الغموا البرطيل من بعض ابناء جلدتنا ممن يحمل شهادات يحاول ان ينتقد الاسلام على فالمجتمع الظالم الذي ينتقد الاسلام تطبق عليه ان يعلم ان الذي اثرته في المعركة قد قدرت عليه
12:10وتمكنت منه وان شئت قتلته فحين يأتي الشارع هنا ويجعل الاسير ملكا لك فانما قصد من ذلك حقن دمه اولا ثم الانتفاع به ثانيا اما بالمال حين يدفع اهله فديته. واما لان يخدمك بنفسك
12:31اذا المقارنة هنا ليست بين رزق وحرية كما يلحق كما يلوح به بعض الظالمين انما بين رزق وقتل اذا المشروعية الرق في اصل الحرب انما جاءت لتحقن دم المأسور وتعطي الفرصة للانتفاع بهم
12:52فاذا لم يتم الفداء ولا تبادل اسرى وظل اسير في بيدك فاعلم ان له احكاما وهذه الاحكام لا يصح تجاوزها وهو شريفك في الانسانية عندي مخلوق يعني الشريف الانسانية المخلوقة لله. وما اباح الله لك ان تأثيره وان تملكه الا في سحقنا دمه داء تذله
13:19ويأتي حديثنا لدرس اليوم فيشرح هذه الحيثيات. اخوانكم خبركم. جعلهم الله تحت ايديكم فاي اكرام للاسير بعد هذا؟ بعد ان حقن دمه اولا ثم كرمه بان جعله اخا لك واحترم ادميته بالمعاملة الطيبة
13:37ثم فتح له عدة منافذ تؤدي الى عتقه وحريته فان كان للرق في الاسلام باب واحد عن طريق الاسر بل الحرية عدة ابواب منها العتق في الكفارات وهي تكفير الذنوب التي بين العبد وربه
13:59ولذلك هذا الحديث وهذا الخبر في الاحسان هو ايضا تجده في كتاب الله تعالى كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجن
14:18وبنستبين وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا هذه الاية الكريمة قد امرت الناس باخلاص العبادة لله تعالى كما امرتهم بالاحسان الى ابائهم والى اقاربهم والى البائسين والمحتاجين وغيرهم
14:37ممن هم في حاجة الى مد يد العون والمساعدة وبتنفيذ هذه الوصايا السامية تسعد الانسانية وتنال ما تصبو اليه من رقى واستقرار ثم ختم سبحانه وتعالى هذه الاية الكريمة الاية الثالثة والثلاثون
14:54من سورة النساء بقوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا والمختار هو المتكبر المعجب بنفسه سمي بذلك لانه يتخيل لنفسه من السجايا والصفات تأمل الوصية الاخيرة فيها حقوق ملك قال تعالى وما ملكت ايمانكم
15:17وهم الرغيف وقد اوصى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لحظة وفاته. فيقول في ساعة وفاته الصلاة وما ملكت ايمانكم. الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة وما ملكت ايمانكم
15:33وقال عليه الصلاة والسلام اذا ولي خادم احدكم اصلاح طعامه فليناوله اللقمة واللقمتين وحديث باب اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده الحديث اذا هذا الحديث من الاحاديث العظيمة
15:52وهو مختبث من الاية ومر عندنا مقولة ان جميع الاخبار النبوية هي مثبتة من الايات القرآنية لكن تأمل كيف ختمت الاية بقوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا لمن جاء مخالفا لهذه المطاعم
16:10اي مستخرا على الناس بما يوليهم ويعطيهم ويفدي اليهم مختالا في نفسه فخورا على غيره اخوانكم خولتم جعلهم الله تحت ايديكم. ايها الاخوة احفظوا هذه اللفظة وطبقوها مع اهليكم في بيوتكم
16:28ومع الموظفين الذين معكم. اذا كنت عميد كليا او رئيس قسم او مقرر او مدير عام او غير ذلك طبق الحديث. وتأمل هذه النعمة التي انعم الله بها عليك. وتأمل هذا الحديث
16:43فهذا العبد العبد المألوف جعله الله تحت يد الحر ولو شاء الله لجعل هذا الحر عبدا تحت يد هذا العبد وجعله حرا لكن الله عز وجل من على عباده حين
16:54ملكهم هؤلاء لكن الله قد امر بمراعاة حقوق من يملكون ثم تفكروا ايها الاخوة في تشوف الاسلام الى اعتياق العميد وتأمل الاية الثالثة والثلاثين من سورة النور فيها والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم
17:16وهؤلاء هم ملك اليمين وهم العبيد والايمان فلهم حقوق كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث باب اخوانكم خبلكم والله عز وجل جعل هؤلاء العبيد تحت ايدي الاحرار يملكونهم
17:29والله يفعل ما يشاء وقد كان الرق قبل الاسلام منتشرا جدا وكان موجودا عند العرب في الجاهلية وعند اليهودية والنصرانية وعند الكفار من هنود وبوذيين وغيرهم من الامم فجاء الاسلام على هذا الوضع الموجود. فلو انه بدأ حرر الرقاب لشق الامر. لان الرقاب التي في ايديهم اموال
17:56فالواحد يشتري بماله عبدا او عبدين او ثلاثة ليعملوا ويأخذ منهم الاجرة على العمل الذي عملوه وهو يملكهم ويبيعهم فلو انه حرم عليهم ملك العبيد وامر بتحرير كل العبيد لكان في الاستجابة تأخرا
18:17ولذلك جاء الاسلام يريد ان يحرر هؤلاء العبيد ولكنه لم يأتي بوجوب اعتياق الرق مطلقا ولكن جعل ذلك في الكفارات مثل كفارة القتل والظهار واليمين فالانسان الذي قتل خبر الكفارة التي عليه ان يبدأ بالاثر والانسان الذي يحلف يمينا فعليه شفارة ويبدأ بتحرير الرقبة والاسلام من الذي ظاهر من اهله عليه في
18:45والذي يفطر في نهار رمضان عليه كفارة فجعل كفارات كثيرة اول ما يبدأ المكفر فيها يبدأ بتحرير الرقاب فهذا هو ما يجب فيه تحرير الرقاب وما سوى ذلك فهو جعل تحرير رقاب مستحبا
19:07فمن خاف من النار يوم القيامة اعتق عبدا يكون من النار وامر الله المسلمين ان يجعلوا جزءا من زكاة اموالهم في عتق الرقاب. قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
19:22والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب فقوله وفي الرقاب يعني جعل شيء من زكاة ماله لاتق العبيد اذا هذا سهم من الاسهم في الزكاة عتق العبيد وقد يعلن من ذلك ايضا عتق المكاتب
19:40عسقل مكاتب فاذا وجد السيد في عبده خيرا وعلم منه صلاحا وتدينا وامانة وقدرة على الكسب ولا يوجد مانع من عتقه اعتقه. وقد يقول الانسان هذا مالي فكيف اضيعه من يدي ببساطة
19:58فلما علم الله شح النفوس جاء بطريقة ثانية فحواها ان لا يضيع ان لا يضيع مال السيد بل يترك العبد يعمل ويدفع ثمن نفسه فيكسب عقدا بينهما انه يدفع ذلك حداد سنتين مثلا او اكثر
20:13ثم يكون بعد ذلك حر فانظروا كيف حرر العبد فمرت السنون والاعوام والى بسود العبيد يعتقون ولا يوجد رق مع ذلك فالاسلام يخاطب القلوب والعقول ويذكر بالاخرة ويربط العامل بدخوله الجنة والنجاة من النار. فجاءت هذه الاية في كتابه
20:32والكتابة هي العقد بين السيد والعبد سواء كان ذكرا او انثى فيقول لهم والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم. فالعبد يطلب من سيده ان يحرره. وهذا معنى قوله فلا يتعنت السيد فيمنع ذلك. لكن
20:52طالما ان العبد يقدر على ان يأتي بثمن نفسه وهو عبد له صنعة فلا مانع ان يكسب معه عقده. والذين يبتغون الكتاب بما ملكوا فايمانكم وملك اليمين هو العبد او الامان. قال تعالى فكاتبوهم
21:08هذا امر من الله تعالى للسادة بالكتابة قال ان علمتم فيهم خيرا يعني ان علمت في هذا الانسان امانة وتدينا وصلاحا وقدرة على الكسب فكاتب. اذا اولى الاسلام عناية فائقة في حقوق
21:27العبيد وهذه الاية وما ملكت ايمانكم والمماليك لانهم ضعفاء الحيرة فهم في ايدي الناس كالمساكين لا يملكون شيئا