29 - شرح صحيح البخاري كتاب الإيمان | باب كفران العشير وكفر دون كفر - الحديث29 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب كثران العشير وكفر دون كفر
0:22وهكذا بوب البخاري وقال عقب البال فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء التوضيب من الامام البخاري وانا اقول تفنن البخاري يرحمه الله تعالى في صياغة المتون على حسب مقتضى الباب الذي ساقه
0:49تارة يذكر المتنون والاسانيد واحيانا يشير الى المتون حينما يقول فيه عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال هنا فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:03وهذا هو اول حديث يقول فيه الامام البخاري هكذا وتارة يشير فقط الى الاحاديث باعتبار ان الاحاديث تدخل في الابواب قال النووي في شرحه لصحيح البخاري حديث رقم تسعة ليس مقصوده بهذا الكتاب الاقتصار على الحديث وتكثير المتون بل مراده الاستنباط منها
1:26والاستدلال لابوابها لابواب ارادها. من الاصول والفروع والزهد والاداب والامثال وغيرها من الفيلم ولهذا المعنى اخذ كثيرا من الابواب عن اسناد الحديث واقتصر على قوله فيه فلان الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:45او فيه حديث فلان ونحو ذلك وانا اقول قد تكرر هذا في الصحيح كثيرا واليكم الاحاديث التي وردت فيها هذا يعني قبيل هذه الاحاديث الحين لا اقول هذا الحديث عند الحديث التاسع والعشرين. والحديث الحادي والستين
2:06والحديث الثامن والستين والحديث السابع والثمانين والحديث الرابع والتسعين والحديث الرابع بعد المهن والحديث الحادي والستين بعد المهن والحديث الرابع والستين بعد المئة. والحديث تسعين بعد المئة والحديث الحادي والاربعين بعد المائتين
2:22والرابع والاربعين بعد المائتين والثالث والتسعين بعد المائتين. والرابع عشر بعد ثلاث مئة والحادي والعشرين بعد الثلاث مئة. والتاسع والاربعين بعد ثلاث تمام والثالث والخمسين بعده ثلاث مئة والرابع والخمسين بعده ثلاث مئة والحادي والسبعين بعد الثلاث مئة والثاني والثمانين وبعده ثلاث مئة والحادية والتسعين بعد
2:43والتاسع والتسعين بعد الثلاث مئة والحادي والثلاثين بعد الاربع مئة واربعون بعد الاربع مئة والثالث والاربعون بعد الاربع مئة. والرابع والستون بعد اربع مئة. والرابع بعد الخمس مئة. والثاني ثلاثون بعد الخمس مئة
3:02والاربعون بعد الخمس مئة والخامس والرابع والستين بعد الخمس مئة والثاني والسبعين وهكذا الى احاديث كثيرة ورد في هذا وقد بينتها جميعها في كتابه آآ صنعة الحديث ابراز صنعة الحديث في صحيح البخاري واجب واجب الوقت
3:26وهو بحث حقيقة تقدمته في وادي من النور حينما سافرت اليها بسفرة الاولى والحمد لله رب العالمين. وقد بينت في مقدمتي في صحيح البخاري شيئا من هذا الشيء الى الامام البخاري يسوق احيانا بعض الاحاديث بهذه الطريقة
3:55ويشير الى فوائد مهمة وتلميذه الترمذي يعني ايضا انتفع من هذا وقدم عطاء للامة كثيرا انتفع فيه كثيرا من الامام البخاري يرحم الله الجميع اذا هو يشير البخاري في قوله فيه عن ابي سعيد الخدري الى حديث ابي سعيد الخدري في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في العيد
4:24وقد اسنده برقم اربعمئة وثلاثة واما قوله كفر دون كفر فهو قد رواه القاضي اسماعيل في احكامه عن عطاء وهكذا ربما يأتينا مزيد كلام عن هذا اذا الخبر الذي ساقه البخاري قد حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو عبد الله بن مسلمة القعدبي. عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي الحارثي
4:48ابو عبدالرحمن المدني نزيد البصرة قال عمرو بن علي الفلاس كان القعدري مجاب الدعوة وقال ابن سعد كان عابدا فاضلا قرأ على مالك كتبه وقال العجلي بصري ثقة رجل صالح قرأ على مالك
5:08قرأ مالك ابن انس عليه نص الموطأ وقرأ على مالك نصف الموطأ والقصص في فضله كثيرة جدا ويعني هذا الرجل ممن انتفع الناس به روى عبدالله بن احمد بن الهيثم عن جده قال كنا اذا اتينا القعنبي خرج الينا وكانه مشرف على جهنم يعني الوجل يظهر عليه وهكذا ينبغي
5:33كي يكون الانسان يعيش بين الخوف والرجاء وقال ابن سعد عنه كان عابدا فاضلا قرأ على مالك كتبه وقال عنه العيد بصري ثق رجل صالح قرأ امانة ابن انس عليه نصف الموطأ وقرأ على مالك نصف الموطأ
5:51وآآ قال عبدالله الخريبي حدثنا القعنبي عن مالك وهو والله عندي خير من مالك. طبعا هكذا الاجتهاد منه يرحمه الله تعالى قال ابو زرع الرازي وكتبت عن احد اجل في عيني منها
6:09طبعا وقعنا بتوفي على محدى وعشرين ومئتين وقيل عشرين ومئتين ومن الاقوال الجميلة فيه ما قاله ابو حاتم قال لم ارى اخشع منه وقال اذا ثقة حجة قال الذهبي في السير حد الولي
6:24عبد الولي الرسوخ في العلم والعمل مثل القاعدة القاعدة اصبح مثال وقال عثمان بن سعيد سمعت علي بالمدينة وذكر اصحاب مالك فقيل له معا ثم القعنبي قال لا بل القعنبي ثم معنا
6:42وقال حمدان قال حمدان بن سهل البلخي الفقيه ما رأيت احدا اذا رؤي ذكر الله تعالى الا القعنبي رحمه الله فانه كان اذا مر بمجلس يقولون لا اله الا الله
6:56وقيل كان يسمى الراهب لعبادته وفضله. اذا البخاري يقول في الحديث التاسع في الحديث التاسع والعشرين حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك وهو الامام الكبير ما له ابن انس قال سفيان ابن عيينة ما كان اشد انتقاد ما لك للرجال واعلمه بشأنهم
7:15طبعا توفي عام تسع وسبعين ومئة بالمدينة وفضل الامام مالك فضل عظيم حتى قال الشافعي مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين ومن الظريف ما ما قاله اسماعيل ابن ابي رويس قال اشتر كمالك ابن انس اياما يسيرة فسألت بعض واهلي عما قال عند الموت فقال
7:38شهد ثم قال لله الامر من قبل ومن بعد اذا الامام مالك هو امام كبير جليل حتى قال الشافعي لولا مالك وسفيان علي ابن عيينة لذهب علم الحجاز وقال وهيب بن خالد ما بين المشرق والمغرب رجل امن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مالك
8:02وقال معن ابن عيسى ايضا كان مالك اذا اراد ان يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله
8:25صلى الله عليه وسلم ومن الاقوال كثيرة وعزيزة وجميلة فيه عن زيد ابن اسلف هنا الامام مالك عن زيد ابن اسلم وهو زيد ابن اسلم الفقيه مولى عمر ابن الخطاب
8:39عن اسلم وزيف الامام الحجة القدوة ابو عبد الله العدوي العمري المدني الفقيه. كان له حلقة للعلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد ابن عجلان ما هبت احدا قط هيبتي زيد ابن اسلم
8:57وقال تلميذه مالك الذي يروي عن هنا قال كانت لزيد ابن اسلم حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال لابو حازم لقد رأيتنا في مجلس ابيك اربعين حبرا فقهاء ادنى خصلة منا التواسي بما في
9:16الدنيا فما رؤي منا متماريان ولا متنازعان في حديث لا ينفعهما قط يعني في ذلك اشارة لانه كان مؤثرا غاية التأثير في طلابه وكان ابو حازم يقول اللهم انك تعلم اني انظر الى زيد
9:37فاذكر بالنظر اليه القوة على عبادتك. فكيف بملاقاته ومحادثته؟ يعني مجرد النظر اليه ان الناس يعني تتأثر بهم. وقال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم كان اي له جلساء فربما ارسلني الى الرجل منهم. قال فيقبل
9:56ويمسه ويقول والله لاموت احب الي من ولدي واهلي. والله لو خيرني الله ان يذهب به او بهم لاخترت ان يذهب بهم ويبقى لي زيد وقال مالك ايضا كان زيد ابن اسلم يحدث من تلقاء نفسه فاذا سكت قام فلا يجترئ احد فلا يجترئ عليه انسان
10:21قال وكان يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا وآآ من اقواله قال انظر من كان رضاه عنك في احسانك الى نفسك وكان سخطك عليه في اساءتك الى نفسك فكيف تكون مكافئتك اياه
10:40وقال يعقوب ابن شيبة عن ثقة من اهل الفقه والعلم وكان عالما بتفسير القرآن حقيقة هذا باب عظيم قال وكان عالم لتكسير القرآن له كتاب فيه تفسير القرآن ولله الحقيقة هذا النص العزيز يعني يدل على ان السلف كانوا يهتمون بكتابة التفسير
11:02منذ عهد مبكر كان علي ابن الحسين يجلس الى سيد ابن اسلم ويتخطى مجالس قومه فقيل له فقال له نافع ابن جبير ابن مطعم تخطى مجالس قومك الى عبد عمر ابن الخطاب فقال انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه
11:25وقال البخاري كان علي بن حسين يجلس الى زيد ابن اسلم فكلما في ذلك فقال انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه وكان ابو حازم يقول لا اراني الله يوم زيد اسلم انه لم يبق احد ارضى لديني ونفسي منه فاتاه نعيم سيدنا اسلم
11:48فحزن على ذلك حزنا كبيرا اذا هنا علي ابن اسلم عن اعضاء ابن يسار وهو ايضا الافاضل التابعين وهو حسنة من حسنات عبد الله ابن عباس فعبدالله ابن عباس تخرج عليه كثيرا
12:02عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي ابو العباس المدني ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنه
12:17انني اقواله عديدة ومن اقواله في تفسير قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم قال الهوى اله معبود من اقواله يقول فرحت بالذنب اذا عملته اعظم من الذنب
12:33حقيقة هذا المشهد الخطير الانسان قد يقتل في الدنو قبل السنين ثم يستحلي ذكر الذنب في نفسه ففرحه بالذنب ومعوذته بالذنب تجديد للذنب نسأل الله العافية والوقاية من جميع الذنوب
12:47ومن اقوال ابن عباس يقول تذاكر العلم بعض التذاكر العلمي بعض ليلة احب الي من احيائه طبعا هذا المعنى صح عن عدد كبير السلف ومن اقواله قال اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك
13:05حقيقة الانسان اذا اذا ذكر عيوب نفسه يبتعد عن عيوب الاخرين نسأل الله ان يجنبنا جميعا طبعا لما دفن ابن عباس قال ابن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة وحقيقة رباني هو الذي يعني يرب الناس بالعلم
13:26يرب الناس بالعلم والفضل. اذا هذا الحديث حديث عن عبد الله بن عباس يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن الان بعد الف واربع مئة وخمسين عام نذكر هذه الاحاديث ونتداولها فيما بيننا
13:44وربما يبقى هذا الصوت الله اعلم كم سيبقى ومن سيسمعه نسأل الله ان يرحم جميع من يسمع هذا الصوت اذا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن. قيل ايكفرن بالله
14:04قال يكثرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط حديث عظيم ايها الاخوة ونحن في امس الحاجة ان نقرأه ونفهمه
14:23ونحذر منه وان نقرئه نسائنا ونساء المسلمين طبعا اريت من الرؤيا وهي الابصار والمعنى راني الله تعالى يكفرن العشير من الكفر وهو الستر والتغطية. ان ينكرن احسان احسانا والعشير الزوج مأخوذ من المعاشرة وهي المخالطة والملازم
14:50والدهر مدة عمرك في هذه الدنيا وذاك الانسان يطلب من الله الرزق الى الى بلاغ يعني الى الوقت الذي يبلغ فيه نهاية عمر تم شيئا اي لا يوفق مزاجه ولا يعجبه مهما كان قليلا. قطعي فيما مضى من الازمنة. قال العلماء
15:08الكفر ها هنا هو كفر الاحسان وكفر نعمة وقالوا ايضا قد امر الله رسوله بشكر النعم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه الترمذي وغيره لا يشكر الله من لا يشكر الناس
15:29وشكر نعمة الزوج هو من باب شكر نعمة الله. لان كل نعمة فضل كل نعمة تفظل بها العشير اهله فهي من نعمة الله اجراها على يد هذا العشير وهذا الزوج وهذا صاحب الاسرة
15:47والا اتأمل اخي الكريم ان كل احسان احسن به احد من الخلق فهو من تدبير الله اليك وتمهيد الله لك فتأمل فضله واشكر نعمه ومعنى هذا الباب الذي ساقه البخاري كالذي قبله. ان المعاصي تنقص الايمان
16:10ولا تخرج الى الكفر الذي يوجب الخلود في النار. لانهم حين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكفرن ظن انه كفر بالله فقالوا يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان فبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اراد كفرهن
16:32حتى ازواجهن وذلك لا محالة ينقص من ايمانهن ودل ذلك ان ايمانهن يزيد بشكرهن العشير. وبافعال البر كلها فثبت ان الاعمال من الايمان وانه قول وعمل اذ بالعمل الصالح يزيد وبالعمل السيء ينقص
16:57ثم تأمل اخي الكريم ان في هذا الحديث دليل ان المرء يعذب على الجحد للفضل والاحسان ان المرء يعذب على جهد الفضل والاحسان وكذلك الانسان يحاسب على عدم شكر المنعم. ولذا قال العلماء ان شكر المنعم فريضة
17:24اذا قوله يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. هذا الحديث مهم جدا على الانسان ان يتأمل. فالعشير بهذا الموضع عند اهل العلم والزوج والمعنى عند العلماء في ذلك كفر النساء لحسن معاشرة الزوج ثم عطف على ذلك وتكرهن بالاحسان جملة في الزوج وغيره. يكفرن العشيرة يقصرن في حق الزوج
17:47هذا من باب الخاص ويكفرن الاحسان ايدي العشير وغيره والمرء اذا قصرت في حق زوجها ولم تؤد شكر شكرها فهي لغيره من باب اولى. لان نعم الله عليها عن طريق زوجها كثيرة. واذا قصرت في
18:05الزوجة وهي مقصرة في حق الله تعالى وقد جاء من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الله عز وجل الى امرأة لا تعرف حق زوجها ولا شكره وهي لا وهي لا تستغني عنه
18:20وتأمل في الحلقة ثم رأت منك شيئا اي قليلا لا يوافق مزاجها او شيئا حقيرا لا يعجبها. قالت ما رأيت منك خيرا قط قط بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة على الاشهر. ظرف زمان لاستغراق ما مضى
18:39وفي هذا الحديث وعد الرئيس والمرؤوس وتحريره على الطاعة ويستفادنا من هالحديث مراجعة المتعلم العالم والتابع المتبوع فيما قاله اذا لم يظهر له معناه وايضا في الحديث جواد اطلاق الكفر على كفر النعمة وجحد الحق
18:58اذا الخبر فيه فوائد ربما نعيدها الكفر قد يطلق على غير الكفر بالله بان يراد كفر النعمة اي انكارها ودليل هذه الفائدة من حديث قوله يكفرن العشير ويكفرن الاحسان ويؤخذ منه صحة تأويل الكفر في احاديث بكفر النعمة والحقوق
19:21لقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. المعنى لا ترجعوا بعدي كفارا للنعمة والحقوق ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم
19:39فقد كفر حقهم ونعمتهم بمعنى الخبر الثانية ينبغي لولي الامر واصحاب الولايات وكبار السن ان يعظوا رعاياهم واتباعهم ويحذروهم من المخالفات لاوامر الله تعالى ونواهيه ويحمضوهم على الطاعات الثالث للمتعلم ان يراجع العالم فيما سمعه منه اذا لم يظهر له معناه
20:05من اجل ان يستبين منه ويحصل له البيان التام. الرابعة دل الحديث المذكور على ان كفران الحقوق هو جحد الاحسان حرام معدود من كبائر الذنوب ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد من فعل ذلك بالنار
20:25فجهد المرأة احسان زوجها عليها كانها قالت ما رأيت منك خيرا قط حرام معدود من كبائر الذنوب وكذا كل من وصل اليه احسانا من غيره سواء كان ذلك في الاحسان مالا او علما او جلب منفعة او دفع ضر اذا انكره انسان وجحده فان قال فلان لم يفعل
20:48معي خيرا قط هذا الجحود هو حرام وكبير اخذا من هذا الخبر فاذا قرأ انسان على غيره قرآنا او علما من العلوم او ان هنا درسه فيه شيء ثم قال لم انتفع منه او قال ليس بشيخي او قال وهكذا فهذا في ذلك
21:11لتلك النعمة التي وصلت اليه من طريقه وانما كان جهد النعمة حراما معدودا من الكبائر لان المرأة اذا جحدت نعمة زوجها فقد جحدت نعمة الله لان هذه النعمة التي وصلت اليها من زوجها هي بالحقيقة واصلة من الله وتدبير من الله سبحانه
21:33ولذلك قاد العلماء كما قال السبكي اعلم ان كل من وصل اليك على يديه خير من المخلوقين فهو في قبضة رب العالمين فاشكره وحده اي اشكر الله وحده لا تشرك به احدا
21:51واعلم ان المخلوق مضطر سلط الله عليه الارادة والقى في قلبه ان يعطيك. فلم يجد بعد ذلك سبيلا الى دفعك ولا الا لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن له غرض في الاعطاء لما اعطاك ولو لم يعتقد ان له نفعا لما نفعك
22:09وهو اذا انما يطلب نفع نفسه بنفعك ويتخذك وسيلا الى نعمة اخرى يرجوها لنفسه وما انعم عليك الا الذي سخره لك. اذا المنعم الحقيقي هو الله الذي القى في قلبه ان يعطيك
22:24والقى في قلبه ما احمده على الاحسان عليك ولذلك لذلك المنعم في الحقيقة هو الله. وان النعمة التي صدرت من العبد انما هي من الله اجراها على يد العبد ولكن الله سبحانه وتعالى قد امر بشكر هذا العبد لاجل ماذا؟ لاجل الا ننسى شكر نعمة الله حتى جاءت في الاخبار لا اشكر الله من لا
22:50الناس في جامعة من لا يشكر الناس لا يشكر الله يقول لك ضاق من لم يشكر الناس لم يشكر له في لفظ اخر من لم يشكر القليل لم يشتر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر لا
23:03والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر. وفي حديث اخر ان اشجر الناس لله اشقرهم للناس فاذا في هذا الاحاديث استحقاق العبد للشكر عن صدور النعمة منه من اجل ان لا ننسى حق الله سبحانه وتعالى وذاك شكر نعم مهم جدا
23:24ولذا من اكثر ما نقرأ بل اول ما نقرأ في الصلاة الحمد لله رب العالمين من اجل نعمه التي انعم عليها ومن اجل ان الله سبحانه وتعالى مستحق للحمد بما اتصف به من صفات الكمال والجلال. الفائد الخامس الذي على تعذيب جاحد الاحسان
23:44وعلى ان ايمان النساء يزيد بشكر نعمة العشر. حقيقة هذا باب كبير من الخير انما ان حينما تستر زوجها فهذا يزداد اجرها ويزداد ثوابها طبعا عبارة اه كفر واه كفر دون كفر وردت عن ابن عباس وبعض التابعين في تفسير قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ولكن السند
24:07ابن عباس لا يصح لكنه جاء عن بعض التابعين كما ذكرته في اول درس وهذا يدلنا على ان تقسيم الكفر الى درجات متفاوتة بين اكبر واصغر تقصير مأثور عن سلف الامة
24:21وهذا التقسيم نفسه يجري في الشرك وفي النفاق وفي الفسق وفي الظلم فكل منها ينقسم الى الاكبر الذي يوجب التخليد في النار والاصغر الذي لا يوجب ذلك ولا ينقل عن الملة
24:36طبعا اكثر من يدخل النار النساء هذا نستفيده امر ظاهر من هذا الخبر الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكثر اهل النار اجارنا الله تعالى منها بمنه وكرمه النساء
24:51كما في حديث ابن عباس هذا وهو في صحيح البخاري كما نحن نشرح وقد اخرجه مسلم في الصحيح وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء
25:04فالحاصل انه يدخل النار من ذرية ادم خلق كثير والذين يدخلون من امة محمد صلى الله عليه وسلم يكون فيهم الكثير من النساء وممن استفاده من الخبر يدلنا الحديث على وجوب شكر المرأة لزوجها المحسن اليها خصوصا اذا كان قيامه بامورها تصل الى درجة عدم
25:29ولا يقصد بالشكل هنا مجرد الشكر باللسان ثم تؤذيه بمساوي الاخلاق والخصال والافعال بل الشكر يقصد بهنا الشكر باللسان واظهار السرور والراحة بالحياة في جنته والقيام على اموره وامور ولده وخدمته وعدم التخلي عنه في محنهم
25:52وعدم افشاء سره وعدم تتبع عثراتهم واذا بان تترك الاساءة عليه في مواطن خلله وزلله وقصوره بل تجعل من نفسها متمما له ومكملا له فتأمره بالمعروف عند وقوعه في المنكر وتصلح له اذا فسدة
26:12تصلح له اذا فسد او انه اذا فسد عليها في غضب او زلة وتجيبه اذا طلبها وتستمع اليه الى ما تظفظ اليها وتحفظه في سره وفي ماله وتشكره الى ما صنع لها معروفا
26:29والاحاديث في وجوب الشكر كثيرة اذا شكر الزوج اوجب والزم لما جاء العموم لا يشكر الله من لا يشكر الناس دل على ان شطر الزوج اوجب والزم اما طفران العشير فقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر النساء منه وبين لهن عاقبته
26:51لهذا الخبر الصحيح الوارد وعن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في نسبة فسلم علينا وقال اياكن وكفر المنعمين فقلنا يا رسول الله وما كفر المنعمين؟ قال لعل احداكن
27:08تطول ائمتها بين ابويها وتعنس في رزقها الله عز وجل زوجا ويرزقها منهم مالا وولدا فتغضب غضبا فراحت تقول ما رأيت خيرا قط اذا الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:25صريحة وكثيرة في النهي عن كفر المرأة لخير زوجها واذا التحذير من جحولها لحسن صنيعه فكفران النعمة من اسباب دخول المرء النار ويدل على ان كفران النعمة هنا كبيرة من الكبائر
27:43والواجب على كل امرأة ان تنزل زوجها من نفسها منزلة كريمة وتتخذ له في قلبها مكانا عزيزا لما يبذله لها من حسن المعاملة وطيب النفقة والتعب على قضاء حوائجها والعناية بها في حال مرضها. والدعاء لها في حياتها
28:04والصلاة عليها عند موتهم ولكن للاسف الشديد كثير من النساء لا يراعين الله في ازواجهن حرما ولا يحفظن لهم حقا فاذا رأت من زوجها ما يسوؤها تذمرت وضاقت به وبحياته ذرعا
28:21وقالت له ما رأيت منك خيرا قط كما جاء في هذا الخبر فاذا قالت هذا الله شهيد على كذبها وقادر على اخذها بهذا الذنب. ولكنه سبحانه وتعالى يمهلها لعلها تتوب او
28:37قد تحدث بعد ذلك اصلاحا وفلاحا فالواجب على كل زوجة ان تخشى ربها واجب على زوجها ان تخشى ربها وتحذر ان تعمل وتحرص على ان تعمل على ارخاء زوجها وتحذر مما يغضبه او يسقطه
28:56واذا رأت منه شرا ان تذكر خيره. اذا الحديث يدل على سيد من سبل السعادة الزوجية وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الذين ينسون الود ولا يحفظونه وتهددهم بالنار
29:13فقد وقف يوما من اصحابه يحدثهم عن رؤيته الجنة والنار وان هذا الحديث يبرز قضية العدل ابرازا يقل نظيره حيث جعل عليه الصلاة والسلام يحود الزوج سببا كبيرا لكثرة وجود النساء في النار
29:32وكأن كفران العشير يحدث في الحياة الزوجية من الشروخ ما يوازي الجرائم الاجتماعية الكبرى وعلى هذا المنوال نسج الصحب الكرام رضوان الله عليهم حين اصدار الاحكام على الخصوم فضلا عن الاخوة والرفق
29:53ومن الامثلة على ذلك في التاريخ حينما قاتل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخوارج وقاتلوه ثم قتلوه. قبل هذا لما سئل لما سألها بعض الناس عنهم او يشركونهم قال من الشرك فروا
30:14فقالوا افمنافقون؟ قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا. اي هؤلاء يذكرون الله كثيرا. قيل فما هم يا امير المؤمنين؟ قال اخواننا بغوا او علينا فقاتلناهم ببغيهم علينا حقيقة هذا نص مهم يعطيك العدل. المرأة ايضا لابد ان تعدل مع الزوج حينما ترى من تقصير لابد ان لا تنظر الى التقصير انه تقصير بل تنظر الى احسانه الكثير
30:38فهل بعض انصاف ابي الحسن من انصاف هل هناك كلام يقوله شاعر سيف اراق ارق من هذا الكلام ان هذا الكلام في غاية العدل فالانسان ينبغي ان يكون عدلا مع اهله ومع الناس
30:55وان تكون المرأة عادلة مع زوجها واذا الانسان لا يطفئ في الاخرين. طبعا انا اقول هذا واتحسر في زمن كثر فيه التطفيف. والتشهير بالمسلمين وايضا حينما ننظر الى اذا يعني احكام اهل الجرح والتعديل
31:16حينما كانوا ينصفون الراوي ويبينون فضله ويتحدثون عن حفظه ولا يتجاوزون الامور التي لا تتعلق بذلك طبعا في الخبر قيل يكفرن قيل يكفرن بالله قال بان القائل اسماء بنت يزيد بن السكر التي تعرف بخطيبة النساء
31:37يكفرن العشير اي الزوج. قال له الطالب الكرماني ولم يعده بالباع كما عد الكفر بالله لان كفر العشير لا يتضمن معنى الاعتراف ويكفرن الاحسان لبيان قوله يكفرن الشرمان بكفر الاسامي تغطيته وجهوده
31:55عد الى الخبر لو احسنت الى احداهن بيان التغطية المذكورة والخطاب فيه احسنت لكل من يصلح لذلك من الرجال فهو خاص لفظا عام معني الدهر كله والدهر منصوب على الظرفية والمراد منه مدة عمر الرجل او الزمان كله مبالغة في كفرهن
32:15طبعا الخبر فيه دروس عديدة جدا في قوله صلى الله عليه وسلم لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط وعظ وزجر عن كفر الاحسان
32:31وجحده عند بعض التغيير ومواقعة شيء من الاساءة لان التغيير والاساءة لا يسلم منها الانسان فالانسان قد تصيبه ظروفه يقصر في حق الزوجة او يخرج منه شيء فلا يسلم احد مع طول المؤلفة في الليل والنهار وطول الايام
32:48او ان المخالفة لابد ان تأتي المخالف في قول او فعل. فلا فهل ان الزوج يجحد لذات الجواب؟ لا فلا يجحد بذلك كثير احسانه. ومتقدم افضاله ففيه ذم من يجحد احسانا ذي احسان. اذا كل احسان من اي محسن لابد ان لا يشهد
33:09حقيقة اذا كنا مع المخلوقين نتعامل هكذا فمع الخالق ينبغي ان لا ننسى احسان الله واحسان الله الينا في كل لحظة ثانيا تحريم كفران الحقوق وان كفران العشير والاحسان من الكبائر فان التوعد بالنار من علامة كون المعصية كبيرة
33:27فالانسان يجعل في بالك تحريم كفران الحقوق وان الانسان لا يكفر حقا من حقوقه الامر الثالث عظم حق الزوج على الزوجة فهو حق عظيم لابد ان نزرع في قلوب النساء تعظيم هذا الحق ليس لمصلحة الازواج بل
33:43لاجل الحق نفسه نعظم هذا الحق رابعا مراجعة المتعلم للعالم فيما لا فيما لا يدركه فهمه وجواز الاستفهام عن علة حكم وبيان العالم ما يحتاج اليه الصحابة قد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
34:03جواد اطلاق الكفر على الذنوب التي لا لا تفرج عن الملة تغليظا على افعالهم. لماذا الشاعر سمى كفرا؟ لانها تغيير على فاعله لانها قد تؤول الى الكفر لان الانسان اذا استمرأ المعاصي فالمعاصي هي بريد الكفر
34:18وعدو الايمان وسبب العصيان والحرمان وفيه الاغراظ في النصح بما يكون سببا لازالة الصفة التي تعاب وان لا يواجه بذلك الشخص المعين لان في التعميم تسهيلا على السامع ثالثا تعليم اهل التوحيد على المعاصي وان الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان اليوم
34:40وينبغي على الاخوات المؤمنات اللاتي يعلمن بهذا الحديث ان يكون تصرفهن في تصرف هؤلاء الصحابيات اللاتي لما علمن بهذا عملنا من الخير ما يكون باذن الله سببا في ابعادهن من ان يدخلن ضمن هؤلاء الاكثر
34:58فنصيحتنا للاخوات الحرص على التمسك بشعائر الاسلام وفرائضهم لا سيما الصلاة وتأمل ما في الصلاة هو ان الانسان يفقه الصلاة من التكبير وحتى التسليم فتخضع المرأة لربها في الصلاة حتى تخضع خارج الصلاة
35:14والبعد عما حرمه الله سبحانه وتعالى وبخاصة الشرك بصوره المتعددة لا سيما التي تنتشر بين اوساط النساء مثل طلب الحاجات من غير الله واتيان السحرة والعرافين والابرار ونحو ذلك نسأل الله ان يبعدنا
35:34لا يشكر الله من لا يشكر الناس. فالزوج يحق بالشكر ايها الاخوة لا بد من الشكر وعلى الولد ان يشكر اباه ان معظم النساء يكثرن اللعن ويكثرن العشيرة والاحسان نسأل الله السلامة
35:52نعم هناك آآ رجال تخلص لهم النساء وتقدم لهم الكثير والكثير وتتلف نفسها من اجله وهمها ارظاؤه لكنه لا يرى شيئا ولا يشكر لها معروف اكيد هذا مذموم من من
36:09من الرجال لكن لكن ايضا يعني حينما تحتسب الاجر فاجرها عظيم عند الله. فالاحسان جزاؤه الاحسان لابد للزوج ان يحسن الى زوجته لكن هذه الصفة المدومة اكثر من اتصف بها من الطرفين
36:26عند النساء اكثر منها من الرجال مثلا الرجل يحسن اليها ويحسن معاشرتها لكنها لا ترى شيئا ولا تشكر لهم معروفا بل وترى انه لم يحسنه لا سيما اذا اراد الزواج ربما
36:41غضبت وغضبت وتكلمت وهكذا اذا ربما نعيد الفوائد نقول في الحديث ثمان مسائل. المسألة الاولى الصدقة وفضلها. فانه فانه اتى في حديث ابي سعيد تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار
36:58شوف الان ننظر الى ان البخاري حينما اشار الى حديث ابي سعيد ننتفع انه لما وجد هذا الامر مأمورات بالصدقة من اجل تخفيف هذه الذنوب واذا الصدقة باب من ابواب الخير الكبيرة. المسألة الثانية بفران العشير وكيف يكون ما هو العشير؟ المسألة الثالثة مخاطبة النساء وتكلم
37:20والحديث معهن بالضوابط الشرعية المسألة الرابعة الرسول صلى الله عليه وسلم مع نساء المسألة الخامسة اسئلة النساء المسألة السادسة كفران الاحسان المسألة السابعة حضور المرأة مجالس الخير المسألة الثامنة اجر المرأة
37:33المؤمن الوفاء مع الزوج حقيقة هذا الحديث يعني فيه باب من ابواب عظيمة وهو الوفاء مع الزوج الحديث يعطيك خيمة من خيم صلاح البيوت وهذا الحديث مما يستدل به على ان الطاعات كلها تسمى ايمانا وانه داخل في الايمان
37:51وتكوينهم وانها لا تنفك عنه وانها اصل من اصوله قال القاضي ابو بكر بن العربي مراد المصنف يعني البخاري ان يبين ان الطاعات كما تسمى ايمانا كذلك المعاصي تسمى كفرا
38:06لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد الكفر المخرج من الملة. قال وخص كفران العشية من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلى الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. فقال ان حق الزوج على الزوج بحق
38:26فاذا كفرت المرأة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج من الملة كما قال عطاء كفر دون كفر
38:43ويؤخذ من كلامه مناسبة هذه الترجمة لامور الايمان من جهة كفر ظد الايمان بهذا الحديث يستدل اهل السنة في تقسيمهم للكفر الى كفر اكبر وهو الموجب بالخلود في النار وكفر اصغر وهو المراد في هذا الحديث ويطلق عليه كفر النعمة
39:01وكذا الشرك يقسمونه الى اكبر كالاشراك بالله تعالى وعبادة غيره وشرك اصغر كالرياء. وكل الفسق فانه يقسم هلأ فستان اكبر موجب للخلود في النار وفسقا اصغر كشارب الخمر ونحوه من المعاصي التي لا تخرج صاحبها من الملة
39:20ثالثا ويؤخذ من هذا الحديث الصبر على النساء واخلاقهن. وان المرأة مهما كانت في الغاية العليا من الطاعة فانها لا تنفك عن تلك الاخلاق لانها من تركيبها والمعصوم من عصم الله
39:35ولذلك فقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء خيرا وقال استوصوا بالنساء خيرا. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان وان يرحم اموات المسلمين. واسأل الله بمنه وكرمه وفضله
39:53واحسانه ان يرحم ابن اخي ابراهيم وان يجعل هذا الدرس في حسناته فقد كان حريصا على مجالس رحمه الله