19 - شرح صحيح البخاري كتاب الإيمان (باب من الدين الفرار من الفتن - الحديث 19) الشيخ د.ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب من الدين الفرار من الفتن. باب من الدين الفرار من
0:20هذا ايها الاخوة باب عظيم جدا. والامام البخاري قبيل سبعة الاف وثمانية واربعين وهو الكتاب الثاني والتسعون من من الصحيح ساق كتابا حافلا نفيسا عظيما اللي هو كتاب الفتن مهم جدا على كل مسلم ان يقرأه
0:40وهنا اتى بشيء من هباب من الدين الفرار من الفتن. واتى بلفظ الدين ما اتى بلفظ الايمان ولا بلفظ الاسلام باعتبار هذه الالفاظ الثلاثة هي مترادفة ويطلق بعضها على بعض. ثم ساق هذا السند المدني. وفاتني ان اذكر في الدرس السابق في الحديث الثامن عشر ان السند ذاك
1:00سند من الشامي حديث الثامن عشر ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن ابي ادريس ان عوال ابن الصامت سند شامي. اما سند اليوم فهو سند مدني. قال البخاري حدثنا عبد الله ابن مسلم. وهو
1:17عبدالله ابن مسلمة القعنبي. وهذا الرابع حقيقة واحد من الرواة الذين لهم اثر كبير ونفع عظيم حينما تقرأ ترجمته هو عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنب الحال في المدني. كنيته ابو عبدالرحمن سكن البصرة. سمع مالكا والليث
1:41ابن سلمة وخلائق لا يخفون من الاعلام روى عنه الذهني والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وخلائق من الاعلام واجمعوا على جلالته واتقانه وحفظه وصلاحه وورعه وزهادته. حتى قال ابو زرعة الرازي ما
2:04كتبت عن احد اجل في عيني منه. وقال ابو حاتم لم ارى اخشع منه. وقال الامام احمد بن حنبل ثقة رجل صالح. وقال الامام مالك ان الامام مالك قال حينما جاه رجل قال له قدم القعدي فقال قوموا بنا الى خير اهل الارض. وعن ابي صبرة الحافظ قال
2:35حدثت ولم تحدث يعني الان اصبحت تحدث ولم تكن تحدث من قبل. قال رأيت في ان قد قامت فصيحة باهل العلم فقاموا فصيحة باهل العلم فقاموا. فقمت معه فصيحة لي اجلس فقلت الهي الم اكن
2:55اطلب؟ قال بلى ولكنهم نشروا واخفيته. فحدثت اذا هو ما كان يحدث كثيرا حتى رأى هذه الرؤيا وبعد ان رأى هذه الرؤيا اصبح يحدث. وهنا البخاري يقول حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك وهو الامام الكبير نجم السنن
3:15امام دار اهل الهجرة المتوفى عن تسع وسبعين بالمئة. اما عبد الله بن المسلم القاعدي فقد توفي عام احدى وعشرين ومئتين. عن عبد الرحمن بن ان عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي عبدالرحمن عن عبدالله بن عبد عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني
3:35اثنين وثلاثين ومئة عن ابيه وهو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري ابو سعيد هو صحابي جليل والماز بشيء انا اذكره دائما في الدروس انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم
3:55يقول ابو سعيد طبعا هو سعد ابن مالك ابن سنان ابن عبيد ابن ثعلبة ابن عبيد ابدأ وهو قدوة ابن عوف ابن الحارث ابن الخزرج الانصاري. يوم احد فرد واستشهد ابوه يوم
4:15وغزا ابو سعيد بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الف حديث ومئة وسبعون حديثا. وروى عن جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وابوه
4:32وروى عنه جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وجابر وسيد ابن ثابت وخلائق من التابعين توفي بالمدينة سنة اربع وسبعين. وروى حنظلة بن ابي الجمحي عن اشياخه قالوا لم يكن في احداث اصحاب رسول الله
4:52صلى الله عليه وسلم افقه من ابي سعيد. فاذا ابو سعيد الخدري هو رأس من رؤوس الخير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يقرب ان يكون خير طبعا هنا خير
5:12يوشك ان يكون خير ما له فخيرنا بالنصب على الخبر وللاصل برفع خبر ونصب غنما على الخبرية. يوشك ان يكون خير ما المسلم غنم يتبع بها يعني يتبع بها مع الغنم او بسببها يتبع بها شعث اي رؤوس الجبال. شعث الجبال
5:32قال واشعة كل شيء هي عالية. شاعة الجبال ومواقع القبر اي مواقع نزول القبر اي بطون الاودية. وخاصة هذا الذكر لانها مضان المرعى. يسر بدينه يفر بدينه يحرم بسببه طلبا للسلام. يحق
5:52ان هي من الفتن. فالانسان الذي يفض بدينه من الفتن هو ممدوح. وهذا الحديث كما ذكرت هو حديث وهو حديث مهم جدا. هذا الحديث قد اعتنى به العلماء في مصنفاتهم. وبوبوا له باب التعرض في الفتنة
6:12كما كما ساذكره باذن الله تعالى عن البخاري والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر بالكف عن القتال في الفتن. واعتزال القتال والحث على عصمة الدماء وان تحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها كثيرة جدا. وواضحة جلية وهي من الامور المانعة من التفرق
6:36لان هذا هو العلاج في مثل تلك الحالة. ثم ان الله سبحانه وتعالى قد قال لنبيه واذكر اسم ربك تبتل اليه تبتيلا. والتبتل على ما قاله زيد بن اسلم رب الدنيا. من قولهم بذلت الحبل
6:56تبدل اذا قطعته ومعناه القطع من كل شيء الا منه. وقال الحسن وغيره مثل اليه بنفسه واجتهد وقال ابن زيد تفرغ لعبادته فاذا هذا الحديث ايها الاخوة جاء عن هذا الى ما جاء عن السلف الصالح من الانقطاع الى عبادة الله ورفض اسباب الدنيا. وهذا
7:23يدل على فضل اعتزال الفتن عند وقوعها. وانها مفسدة للدين. الذي هو اول ما يجب على المسلم صيانته وحفظه. الدين ايها الاخوة هو اول ما يجب على المسلم صيانته وحفظه. ولماذا الخائن قد ساق هذا الخبر
7:43في موطنين قال البخاري في كتاب الرقاق باب التعرض في الفتنة في كتاب الرقاب الحديث سبعة الاف وسبع وثمانين بوب هناك باب التعرض في الفتنة. والتعرض هو ان ينتقل المهاجرة من البلد الذي هاجر
8:05فيسكن البدر فيرجع بعد هجرته اعرابيا. وكان اذ ذاك حراما الا ان الا ان الشاب اذن بذلك لاجل السلامة في هذا الخبر ساق حديث سلم ابن الاكوع والسلمة معروف بالشجاعة والقوة
8:25البخاري ساقه هناك عن قتيبة عن حاتم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاشوع انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع على عقبيك اي رجعت في الهجرة التي فعلتها لوجه الله بخروجك من المدينة
8:44ثم اخبره انه قد اذن له فاخبره انه اذن له ولم يكن فرارا ويرجوه عن الهجرة. قال الحجاج قال له يا ابن الاشور ارتدت على عقبيك تعرضت هكذا قال له قال لا يعني لم اسكن البادية رجوعا عن هجرتي ولكن
9:04رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو واعني ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان ابن عفان خرج سلمة ابن الاكوع الى الرب وتزوج النار في امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال فنزل المدينة. فساق البخاري هذا الحديث
9:24حديث سلمى وثاق حديث يوشك ان يكون خير مال مسلم غنم يتبع بها اشعة الجبال ومواقع القطر يشق بدينه من اذا الحديث والامام البخاري رحمة الله عليه ايضا ذكر في كتاب اخر من كتب الصحيح باب العزلة
9:44راحة من خلاط السوء باب العزلة راحة من طلاب السوء وحتى هذا الباب هو لفظ يعني لفظ هذه الترجمة اثر اخرجه ابن ابي شيبة برقم خمس وثلاثين الف وست مئة وثمانية عشر عن عمر انه قال في العدة راحة من
10:00وساق فيها حريق حديث ابي سعيد الخدري جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس خير؟ قال رجل جاهد بنفسه ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره. ثم ساق الحديث الاخر اللي هو حديثنا هنا يأتي على الناس زمان
10:20ما من خير ما لمسلم الغنم يتبع بها اشعة الجبال ومواقع القصر يفر بدينه من الفتن. اذا الحديث هذا مهم جدا والحذر من الفتن المهم جدا والتخوف من الوقوع بالذنب امر في غاية الاهمية فاجعل غالب همك
10:40خوفك الخوف ان تقع في الاثم. اذا الجمهور قالوا الاختلاف اولى لما فيه من اكتساب القواعد الدينية للقيام بشعائر الاسلام وتكفير ثواني المسلمين وايصال انواع الخير اليهم من اعانة واغاثة وعيادة وغير ذلك
11:00نقول نعم الخلطة واجبة لاجل الدعوة الى الله لاننا مأمورون بتبليغ الدين لكن قال قوم العزة اولى لتحققوا السلامة بشرط معرفة ما يتعين وهذا قول غلط. يعني من قال بان العزلة اولى وعمم
11:17بل بعضهم صنف مصنفات في العزة هذا خطأ. لان واجب الانسان ان يتعلم وان يعلم وان يدعو. ونحن الان في بلدنا هذا وفي ايام التي نمر بها ايام عصيبة وشديدة تستطيع انت ان تفعل بعصمة الدماء وهو باب عظيم حتى لو مت وانت تعمل على
11:37حكمة الدماء واحياء الانفس عسى الله ان يكتب لك انك ممن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. يقول النووي المختار تفصيل المخالط ان لا يغلبوا على ظنه انه يقع في معصية. فان اشكل الامر فالعزة اولى. انا اقول ان العزلة للعامة للذي لا يستطيع ان يغير ولا يستطيع ان
11:57يبدل ولا يستطيع العام الذي لن يترقب الدعوة. اما طالب العلم فلابد له من الخلطة ولابد له من الدعوة ولابد له من الصبر اطيب العيش الصبر في طاعة الله وقال غير النووي يختلف باختلاف الاشراف ومنهم من يتحتم عليه احد الامرين ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه. بل اذا تساوى يا اخي يختلف باختلاف
12:22الاحوال فان تعارض اختلف باختلاف الاوقات فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له القدرة على ازالة منكر طبعا كل انسان يستطيع ان يزيل المنكر ويختلف يعني ازالة المنكر من شيء الى شيء
12:38فيجب الهم اما عين واما كفاية بحسب الحال والامكان. هو من يترجح من يغلب على ظنه انه يسأل في نفسه اذا قام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يأمن على نفسه ولكنه يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة. قالوا فان وقعت
12:58الفتنة ترجحت العزلة. لما ينشأ فيها غالبا من الوقوع في المحظور. وقد تقع العقوبة باصحاب الفتنة من ليس من اهلها طبعا البخاري ذكر هذا في اول كتاب الفتن وسائق الاية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا من
13:18انتم خاصة. نعم ايها الاخوة انت في اي مكان. يعني نحن الان في الرمادي وحصل في الرمادي اهمال للمستشفى. ومات فيه هنا يجب انكار المنكر ويجب ان يحاسب المقصر ويجب ان تحفظ اموال الناس ويجب ان تحفظ اعراض الناس ويجب ان تحفظ ارواح الناس ولا نتساهل في مسألة من المسائل
13:38بل لا بد من العمل والحرص وانكار المنكر. قال البخاري باب العزة راحة من خلاط السوء يعني ذكرت ان هذا وساق فيه البخاري مات فاذا الذي يظهر من استقراء النصوص ان الفتن من حيث التعلق بالزمن على قسمين قسم مضى
13:58وقسم سيأتي. واما من حيث التعلق بامكانية ظهور الحق ومعرفته لكثير من الناس فهي ايضا على قسمين اسم يمكن معرفة الحق فيه وتمييزه على الباقي. قسم يوقع الناس في الحيرة فلا يكاد يعرف فيه الحق
14:18من الباطل لاختلاط المعروف بالمنكر والمهطل بالمنطق. فالفتن التي يمكن معرفة الحق فيها وان اشكلت على بعض الناس فيقال فيها ان من اشكلت عليه الامور تعينت عليه العزلة. وعليه يحمل اعتزال من ذكر من الصحابة
14:38اما من امكنه معرفة الحق ولم يتمكن من العمل به او ادت به مخالطته للناس الى تكفير سواد اهل الفتنة او حملهم له على المشاركة فيلزمه ان يعتزل ايضا. ومن عرف الحق ولم يخش تفويت العمل به ولا
14:58في فتنة ولا اعانتهم عليها ولن يكفر لهم سواد. لكنه لو امر ونهى لم يكن ذلك مؤثرا في حالهم ولا مغيرا لها فالافضل في حقه العزلة. وقد يكون هذا الحال ايضا من اسباب اعتزال بعض الصحابة
15:18فالانسان اذا كان لا يكفر الثواب ولا يقع في الخطأ وينكر المنكر؟ نعم. يخالط الناس لكنه اذا كان لا ينفع في هذا على نفسه او يكثر الصلاة فهو الذي يعتزل
15:33قال الامام البخاري في صحيحه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي غير ما سفهاء. قال البخاري في كتاب بقول النبي هلاك امتي على يديه اغيل على ايدي اغيلم السفهاء. وذكر حديث ابي هريرة مرفوعا هلاك
15:53وام هلكت امتي على يديه غير مثل من قريش. قال الحافظ واما قوله لو ان الناس اعتزلوا النبي لو ان الناس اعتزلهم قال يعني قال الحافظ ابن حجر واما قوله لو ان الناس جوابه محدود والتقدير لكان اولى بهم. ويؤخذ من هذا
16:13حديث استحباب هجران البلدة التي يقع فيها اظهار المعصية. فانها سبب وقوع الفتن التي ينشأ عنها عموم الهلاك قال ابن وهب عن ما لك تهجر الارض التي يصنع فيها المنكر جهارا. وقد صنع ذلك جماعة من جماعة من السلف تركوا الارض التي
16:33يصنع فيها الخمر والمعاصي وتذكر فيها المعاصي جهرا. اما ان كان لا يخشى من المخالطة وقوع محجورا مما وبقاؤه ينفع الناس. فهذا يتعين عليه البقاء. وترك العزية. وقد دل على ذلك قول
16:53صلى الله عليه وسلم ان المسلم ان كان يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم وهذا يشبه زماننا هذا والله المستعان. اما العجز الحسي وهذا واضح لا يحتاج الى ذلك فان من عجز عن القيام بعمل طولب به
17:15اما من عجز اما يعني من عجز عجزا لن يكل به. كمن عجز عن الجهاد لمرضه او عرجه او ازدهار بصره او غيره وهذا معروف لا يحتاج الى ذلك. اذا ايها الاخوة حديث عظيم والباب عظيم تأملوا ما فيه باب من الدين الفرار من الفتن
17:35لاي شيء قال من الدين ولم يقل من الايمان كما قال في غيره من الابواب فالجواب انه قال ذلك مراعاة للفظ الحديث وقال فيه يفر بدينه يفر بدينه من الفتن. بسم الله
17:55الحمد لله ولم يقل من الايمان كما قال في غيره من الابواب قلنا الجواب انه قال ذلك مراعاة للفظ الحديث حيث قال فيه يفر بدينه وتعبيره رضي الله عنه بقوله من الدين مع ان الكتاب معقود للايمان يشعر بان معناها كما ان الايمان
18:16الاسلام عنده ايضا بمعنى واحد فكذلك الدين يطلق على الامام ويطلق على الاسلام. قال تعالى ان الدين عند الله اسلام وقال الطيبي يرحمه الله اصطلحوا على ترادف الايمان والاسلام ولا مشاحدة في الاصطلاح. وقوله يوشع
18:36بمعنى يقرب اي كون اي كون خير مال المسلم غنم اشار صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الى ان الفتن تسكن في اخر الزمان ويحل فساد كثير بين الناس. فينبغي لمن يخاف على دينه من مخالطة اهل الشر والفساد ان ينعزل عنهم. في رؤوس الجبال
18:56بطون الاودية وان يكون عنده اغنام يرعاها في هذه المواضع وينتفع بضرها ونسلها. وانما يفعل ذلك لاجل لاحراز دينه وسلامته من القدرات التي تحصل من خلطة الناس وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الغنم بكونها خير مال المسلم لما فيها من السكينة والبركة. وفي الحديث
19:25الجبال اي رؤوس الجبال مواقع القبر اي بطون الاودية والصحابي وخص هذا الموضع لان رمضان المرعى وقال البرماوي يرحمه الله وذكر هذه المواضع لما فيها من الخلوة لانها اسلم غالبا من الكذب. فانها مواضع خالية من ازدحام الناس ومن
19:47المؤدية الى وقوله يفر بدينه من الفتن اي فر مما يفتنه في دينه اي فر مما يفتنه في دينه الحمد لله وفي هذا الحديث فوائد كثيرة منها دلالة دلالة الحديث على فضل العزلة في ايام الفتن لاجل احراز الدين. ولان لا تقع
20:11عقوبة فتعم فان العقوبة قد تعم العاصي والطائع ويهلك الله الطائع بذنب العاصي فقد ورد في هذا في هذا الحديث ان زينب قالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
20:26اذا ايها الاخوة ان الناظر اليوم بعين البصر والبصيرة في واقع الامة الاسلامية وما حل بها من فتن واثام وقتل ومصائب وويلات وفتن على مستوى غالب الافراد والمجتمعات. ومن نظر في مصر وفي اليمن وفي الشام وفي العراق. عند النظر ايها الاخوة يدرك ان ما اصابه
20:47من المصائب والفتن العظيمة انما هو من عند انفسنا. وبسبب ذنوبنا وبما طرأ على حياتنا من بعد عن الله عز وجل وما دام ان الداء قد عرف وان المرض قد شخص فلا يبقى امام من ينشد النجاة لنفسه ولامته ولاخوانه
21:07ولاحبابه ولمدينته الا مباشرة العلاج. والعلاج يكون بالفرار الى الله والانابة اليه والاحتصان به سبحانه وتعالى والاعتصام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين
21:27وهذا الفرار يعني ترك اسباب سخطه الى اسباب مرضاته. ويعني الفرار من عقوبته الى معافاته ويعني الفرار منه اليه سبحانه وتعالى. وتأملوا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال اللهم اني اعوذ برضاك
21:47وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا افصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. من اجل ذلك هذا الحديث لا بد من الاهتمام به. القضية المهمة منها الحديث لا بد من اصلاح الحال. فقد انفتحت الدنيا وتغلبت على
22:09حياتي اكثر الناس وترتب على ذلك لهث وتكالب على حطامها دون تمييز بين حلال وحرام. وطيب وخبيث فحصل التنافس الشديد على حطامها وصار الحب والبغض من اجلها بل والقتال والاقتتال عليها. وحصلت الغفلة الشديدة
22:29عن الاخرة والغاية التي من اجلها خلقنا. وتحولت هذه الدنيا الفانية. عند كثيرين من كونها خادمة مملوكة الى ان صارت مارسة المخدومة. لذا فمن موجبات النصيحة التحذير من فتنة الدنيا وغرورها. والفرار
22:49ومنها الى الله عز وجل والدال الاخرة. وتنبيه الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد للرحيل الى دار البقاء والحياة السعيد الترمذي ايها الاخوة ان ظهور المنكرات في اغلب البلدان وانتشار الفساد بشكل ينذر بالخطر وتسلط المحرمات
23:09على قلوب الناس من فتن الهواتف والشبكات والفضائيات. سبب للعقوبات واعلموا ان ظهور الفتن المتلاطمة في هذا الزمان والتي يرقق بعضها بعضا مع رؤية المتساقطين فيها. ما بين فيها بقلبه او بلسانه او بيده. حتى اصبح
23:29حتى اصبح هم الناس الدنيا واصبح المسلم يخشى على نفسه واهله في اي لحظة. وصار يخشى ان يذل فيها ويسقط فيها. وان مما يزيد الفتن عما وشدة انها في صفوف الطائفة المنصورة. طائفة اهل السنة والجماعة وقد رأينا وشاهدنا قنوات النفاق
23:55التي الفت والبت الصليبيين واليهود والمجوس على ضرب اهل العراق واهل الشام. فهذا ندرك منه ان الفتنة قد عمت في صفوف اهل السنة واهل الجماعة. وان لم يتداركن الله برحمته ويسعى المخلصون من اهل السنة في
24:19اخماد هذه الفتنة فان امام الامة ليلة فتنة طويلا ثقيلا يفرح به اعداء الاسلام. ويستبشرون بذلك في مزيد من التسلط والاستعلاء. ولعل الكلام سيكون في سبل النجاة وغيرها من الفتن. ثم ان
24:39الشديدة على الاسلام واهله في اكثر بلدان المسلمين. حيث نفحي شرع الله واوتي بالقوانين الوضعية وتسلط الاعداء على اهل الغربة بالنكال والاذى. كما نشاهده في مصر. فقل النصير والمعين. ونجم النفاق
24:59فوجب علينا التأكيد على الرجوع الى الله والى كتاب الله والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. في التباس سبل النجاة من الفتن المهلكات ولفت الانظار اليهما بعد ان ابتعد كثير من الناس عنهم. والتأكيد انهما من خير الا قد دل عليه الكتاب
25:19ايها الاخوة ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت من فتنة ولا شر يأتي على هذه الامة الى قيام الساعة الا والمحت اليه وحذرت منه وحددت سبيل النجاة منهم فلا عذر لنا في ترك ما فيه حياتنا وسبيلنا
25:39كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بسم الله الحمد لله لذلك ايها الاخوة قال تعالى لنبيه ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. اي فروا من معاصيه
26:01الى طاعته. قال الشيخ السعدي يرحمه الله تعالى معلقا على هذه الاية. فلما دعا العباد الى النظر الى اياته لخشيته والانابة اليه امر بما هو المقصود من ذلك. وهو الفرار اليه اي الفرار مما يكرهه الله ظاهرا
26:21الى ما يحبه ظاهرا وباطنا. فرارا من الجهل الى العلم ومن الكفر الى الايمان. ومن المعصية الى ومن الغفلة الى الذكر. فمن استكمل هذه الامور فقد استكمل الدين كله. وزال عنه المرهوب وحصل له
26:41المراد والمطلوب عندها كلامه يرحمه الله تعالى وتأملوا ايها الاخوة قول الله تعالى عن خليله ابراهيم وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. وتأمل اخي الكريم قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اعدت للمتقين. ثم اعلموا ايها الاخوة
27:06ان وقوع الفتن سنة ربانية لا تتبدل كما قال تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا وهم لا يفتنون. وقد كتبها الله على عباده لحكم عظيمة. منها تمييز المؤمنين من غيرهم ومنها تكفير السيئات ورفع الدرجات ومنها غير ذلك مما لا نعلمه يعلمه الله سبحانه وتعالى. والله يعلم
27:36وانتم لا تعلمون وتأملوا حديث حذيفة رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن القلوب كالحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. واي قلب انكر
27:56نفذت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض الاخر مربادا في الكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه
28:16اذا ايها الاخوة اعلموها واحذروها. والفتن هي بكسر الفاء وفتح التاء. جمع فتنة. قال الازهري جماع معنى الفتنة في كلاب العرب الابتلاء والامتحان. واصلها مأخوذ من قولك فتنسوا الفضة والذهب. ازلتهما بالنار
28:37الرديء من الجيد ومن هذا قول الله عز وجل يومهم على النار تم. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى الفتن خلال بيوتكم حديث عظيم ايها الاخوة اني ارى الفتن خلال بيوتكم هذه الفضائيات
28:57والقنوات والشبكات اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا منها فتن المرض. وهي فتن القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين اذا تحزبوا ويكون ما يبدون به من زينة الدنيا وشهواتها. فيفتنون بذلك عن الاخرة والعمل
29:17والفتنة جماع الفتنة جماع الفتنة الابتلاء والامتحان. مما سبق بيانه يتحفظ لدينا ان فتنة بتطلق ويراد منها معان كثيرة. تدل على كل معنى منها ويعرف حسب حسب ما ورد ومن هذه المعاني الابتلاء والامتحان الميل عن الحق الاثم القتل والحرب الاختلاف هو الفرقة الاقلال
29:47الكفر العذاب وغير ذلك من المعاني العظيمة فجاء هذا الخبر ينبهنا على ضرورة التخلص والفرار من الفتن والان بعد ان تبين لنا معنى الفتنة وما يتفرع عنها من المعاني. وبعد ان تبين لنا خطرها وذم الشرع لها. وجب الحذر
30:09منها ايها الاخوة والهرب والفرار والفزع الى الله عز وجل من شرورها. ومما يساعد على البعد عنها والنجاة منها اذا معرفة اسبابها والطرق المؤدية لها. لان معرفة اسباب السغوط فيها تعين على النجاة منها باذن الله عز وجل
30:29اسباب السقوط في الفتن. الاسباب المؤدية الى ملابسة الفتن. والسقوط فيها كثيرة. لكنها لا تخرج في مجموعها عن سببين هامين يرجع اليهما جميع الاسباب. وقد ذكر هذين السببين ابن تيمية وتلميذه
30:49ابن القيم رحمهم الله تعالى ورحم امة الاسلام اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا تقع فتنة الا من ترك ما امر الله به فانه سبحانه امر بالحق وامر بالصبر. فالفتنة اما من ترك الحق واما من ترك الصبر. ويقول تلميذ
31:11هو خريجه ابن القيم الفتنة نوعان. فتنة الشبهات وهي اعظم الفتنتين. وفتنة الشهوات. وقد يجتمعان للعبد وقد يمترد باحداهما. والحقيقة حينما ننظر الى كلام ابن القيم هو عينه هو عين كلام شيخ الاسلام
31:31ابن تيمية فالشبهة انما تنشأ من ترك الحق والجهل به بينما تنشأ الشهوة من ترك الصبر او ضعفه ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة العلم ولا سيما اذا اقترن بذلك فسأل القصد واصول الهوى. وهذه
31:51الفتنة تنشأ تارة من فهم فاسد. وتارة من نقل ثابت وتارة من حق ثابت خفي على الرجل فلم وتارة من غرض فاسد وهوى متبع. فهي عمى في البصيرة وفساد في الادارة
32:12وايضا فساد فيما يريده الانسان وعدم ترتيبه امنه. وقد جمع الله سبحانه وتعالى بين لبس الفتنتين في قوله كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا. فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم
32:32اي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها. والطلاق هو النصيب المقدر. ثم قال فهذا الخوض بالباطل هو الشبهات. فاشار سبحانه في هذه الاية الى ما يحصل به فساد القلوب والاديان للاستمتاع بالخلاء والخوض بالباطل لان فساد الدين اما ان يكون باعتقاد الباطل وتكلم بهم. او بالعمل بخلاف العلم الصحيح. فالاول
33:02هو البدع وما والاها وهو فساد من جهة الشبهات. والثاني فسق الاعمال وهو فساد من جهة الشهوات. ولهذا كان يقول السلف بعضهم يقول احذروا من الناس صنفين صاحب هوى قد قد فتنه هوى وصاحب دنيا اعمته
33:22وصاحب دنيا اعمته دنياه. وكان بعضهم يقول احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان اثنتهما فتنة لكل مسلم. وعلى هذا يمكن تلخيصها للاسباب فيما يلي. اولا ترك الحق وعدم السعي للعمل به
33:42او عدم اصابته بسبب شبهة او تأويل فاسد. ومن هنا تنشئ الفتنة بسبب الجهل او الفهم الفاسد. وهذا ما عنه شيخ الاسلام رحمة الله عليه بقوله ترك الحق. وعبر عنه ابن القيم بقوله فتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة العلم
34:02ثانيا ترك الصبر ووصل الفتنة في هذا السبب هو عدم الصبر على الحق. فصاحبوا هذه الفتنة لا ينقصه العلم بالحق بل يعلمه ولا يجره ولكنه تركه ضعفا وشهوة وهو يعلم من نفسه انه تارك للحق. اذا خلاصة خلاصة
34:24لاهمية هذا الحديث نقول هذا الحديث نبأ من النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيأتي زمان تكثر فيه الفتن والحروب والمحن فتصعب الحياة ويشتد البلاء بالمسلمين. فيصبح المسلم لا يأمن على دينه ونفسه. فيشعر بالغربة بين
34:47مسلمين ويجد دينه في خطر فارشدهم اورشده الشارع الحكيم الى ما فيه خير له ولدينه وصيانة وصيانته لنفسه ولي دينه. ويكون ذلك بالاعتزال وبالفرار بالدين من الفتن وعدم السعي فيها. وارسل الشارع الى الاعتزال في الاماكن الخالية من الناس والبعيدة عن
35:12قاطع اقامتهم ومن تلكم الاماكن الشعاب وبطون الاودية ورؤوس الجبال. وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده وحفظا لهم ولدينهم من شرور خلقه ومحن الزمان نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجنبنا الفتن اللهم جنبنا الفتن
35:32ما ظهر منها وما بضا. اللهم سلمنا وسلم امة الاسلام يا ارحم الراحمين. اللهم يا من رفعت السماء بغير عمد ويا اجرك يا من اجريت هذه الشمس تجري وتمدنا بالطاقة فيمدنا بمدد من عندك يا ارحم الراحمين واكفنا
35:52ما خلقت وذرأت وبرأت ونشرت يا ارحم الراحمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه