شرح صحيح البخاري : حديث ( 1 ) كتاب بدء الوحي، كيف كان بدء الوحي إلى رسول اللهﷺ / د.ماهر ياسين الفحل
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فنحن في هذا اليوم نتذاكر باذن الله تعالى الحديث الاول من صحيح الامام البخاري يرحمه الله تعالى ومدارسة صحيح البخاري والتذاكر في فهم الاحاديث النبوية هو من ذكر نعمة الله تعالى التي امر بذكرها. قال تعالى
0:26واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة اي اذكروا نعمة الله عليكم في ارسال الرسول بالهدى والبينات اليكم فاذا مذاكرة دروس البخاري وفهم هذه الاحاديث النبوية مهم جدا
0:48ونبدأ الان هو تحدثنا في الدرس السابق بحمد الله تعالى عن اول ما ذكره الامام البخاري في بداية كتاب بدء الوحي والان الحديث الاول قال فيه الامام البخاري حدثنا الحميدي عبد الله
1:05ابن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر ابن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
1:29وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث بحمد الله تعالى وكذلك الكتاب الصحيح بسنده المتصل للامام البخاري
1:46والسند الذي ساقه الامام البخاري لهذا الحديث هو سند المسلسل للتحديث والسماع وهذا هو السبب الذي جعل الامام البخت جعل الامام البخاري رحمه الله تعالى يختار هذا الطريق كما ذكره الذهبي في المجلد العاشر من سير اعلام النبلاء الصحيفة الخامسة والعشرين بعد الستمئة
2:11في ترجمة الحميدي. فهذا السند من اوله الى اخره من الامام البخاري الى عمر ابن الخطاب مسلسل بالاتصال والسمع فهذا بسبب اختيار الامام البخاري لهذا الحديث الحميدي رحمة الله عليه ومن كبار الحفاظ عبدالله بن الزبير
2:33هو من كبار الحفاظ حتى قال فيه يقول ابن سفيان حدثنا الحميدي وما لقيت انصح للاسلام واهله منه وهذه حقيقة كلمة في غاية النفاسة والامام البخاري روى الحميدي قرابة خمس وسبعين
2:50حديثا في كتابه الصحيح والامام احمد ابن حنبل قال عن الحميدي الحميدي عندنا امام وقال يعقوب ابن سفيان حدثنا الحميري وما رأيت انصح للاسلام واهله منه فاذا الحميدي رحمة الله عليه وامام من الائمة
3:10وهو من رفاق الامام الشافعي هو قد رافق الشافعية في سفره الى مصر فانتفع من الشافعي وانتفع الشافعي منه اما سفيان فهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي رحمة الله عليه كان من الحفاظ المتقنين
3:32واهل الورع والدين وكان هذا العالم الماد بانه من ممن يعلمون بكتاب الله العلم الوافر. فكان العلماء بكلام رب العالمين وكان ايضا من اهل الاسناد ومن صناعة الاسناد وله اقوال كثيرة في الاسناد وصنعت الحديث
3:50وذكروا في ترجمته انه قرأ القرآن وهو ابن اربع سنين. وكتب الحديث وهو ابن سبع سنين وقال فانه لما بلغ خمس عشرة قال له ابوه يا بني قد انقطعت عنك شرائح الصبا فاختلط بالخير تكن من اهلك
4:09واعلم انه لن يسعد بالعلماء الا من اضاعهم فاطعهم واخدمهم تقتبس من علمهم قال سفيان فجعلت لا اعدل عن وصية ابي وقال اذا في ترجمته كان كثير التلاوة والحج حج نيفا وسبعين حجا
4:28كما قال ابن حبان وذكر ايضا في ترجمته انه ان الحسن ابن عمران ابن عيينة قال ابن سفيان قال له بجمع اخر حجة حجها قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة اقول في كل مرة اللهم لا تجعله اخر العهد من هذا المكان وقد استحييت من الله
4:49من كثرة ما اسأله فرجع فتوفي في السند داخل يوم السبت غرفة رجب سنة ثمان وتسعين ومئة. اذا هو ولد على سبع ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة يرحمه الله تعالى
5:03برحمته الواسعة وحقيقة في ترجمته ننتفع من اهتمام ابيه به واهتمامه ايضا بوصية ابيه وذكروا في مناقبه الكثير حتى انه يعني قال رجل كنت امشي مع سفيان ابن عيينة اذ اتاه سائل
5:24فلم يكن معه ما يعطيه فبكى فقلت يا ابا محمد ما الذي ابكاك؟ قال اي مصيبة اعظم من ان يأمل فيك رجل خيرا فلا يصيبه فاذا هذا حقيقة بمثل هذا الامر لا لا يكون الا انه ينبع من مراقبة لله تعالى
5:46وقال مجاهد ابن موسى سمعت ابن عيينة يقول ما كتبت شيئا قط الا حفظته قبل ان اكتبه والامام الشافعي تتلمذ عليه وانتفع منه وروى عنه كثيرا في مصنفاته حتى من يقرأ مسند الشافعي المجموع يجد الاكثار من الرواية عن سفيان ابن عيان
6:06قال الشافعي لولا ما لم سفيان ذهب علم الحجاز اما تلميذه ابن وهب المصري فقال ما رأيت احدا اعلم بكتاب الله من ابن عيينة والانسان في هذه الدنيا يسعى جاهدا لاجل ان يحصل فهم كتاب الله تعالى
6:23ومن كلماته المنيرة انه قال ان من شكر الله على النعمة ان تحمده عليها وتستعين بها على طاعتك فما شكر الله من استعاذ بنعمه على معاصيه فالانسان يحذر ان يعصي الله
6:38بنعمه وانت لن تعصي الله الا بنعمه فالانسان يراقب نفسه غاية المراقبة لاجل ان يحذر من المعصية اما هي سفيان ابن عيينة فهو يحيى ابن سعيد الانصاري رحمة الله عليه هذا الامام الكبير
6:54وهو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلب بن الحارث بن زيد بن ثعلب بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي ابو سعيد المدني القاضي
7:06تكلم عنه العلماء بكلام كثير قال ابن سعد كان ثقة تبتسم حجة كثير الحديث وقال جرير ابن عبد الحميد لم ارى انبل منه. وقال ابو حاتم يوازي الزهري في الكفرة
7:21وقال العجلي مدني تابعي ثقة له فقه وكان رجلا صالحا وكان قاضيا واتكلم ايضا في ترجمته باشياء عديدة جدا حتى قال يحيى ابن سعيد ابن عبد الرحمن الحجبي ما رأيت اقرب شبها بالزهري من يحيى ابن سعيد
7:39لذهب كثير من السنن. اذا الانسان يحرص ان يكون سبب في حفظ الدين وفي حفظ الكتابة في حفظ السنة وقال ابن المدينة لم يكن للمدينة بعد كبار التابعين اعلى من مسجد شهاب. ويحيى ابن سعيد وابن زناد وبشير ابن الاشد
7:57وقال سفيان الثوري يرحمه الله تعالى كان اجل عند اهل المدينة من الزهري وقال الليث لم يكن بدون افاضل العلماء في زمانهم وقال فيه الامام احمد انه اثبت الناس وقال ابن حبان كان خفيف الحال فلما استقضاه ابو جعفر ارتفع شأنه
8:19ولم يتغير حاله. فقيل له في ذلك فقال من كانت نفسه واحدة لم يغيره المال فيرحمه الله تعالى كان من اهل الفضل حتى قال حماد ابن زيد قدم ايوب مرة
8:33من المدينة فقيل له يا ابا بكر من تركت بالمدينة قال ما تركت بها احدا افقه من يحيى ابن سعيد فالتلام فيه كثير جدا وفي مناقبه المدح الكثير قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي
8:52وهو محمد ابن ابراهيم التيمي محمد بن ابراهيم بن الحافظ بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعيد بن تيم بن مرة القرشي التيمي ابو عبد الله المدني
9:05كان جده الحارث من المهاجرين الاولين قال ابن معين وابو حاتم والنسائي عنه ثقة وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقالت لاخوه ابن شيبة كان ثقة وهكذا فاهل العلم قد اطلقوا القول بتوثيقه
9:23والثناء عليه انه سمع عقبة بن وقاص الليثي وعلقة ابن وقاص الليثي هو من ثقات الاثبات ليس له في الصحيحين الا هذا الحديث وحديث الافك عن عائشة سيأتي ان شاء الله رقم الفين وست مئة
9:36وسبع وثلاثين اما صحابي هذا الحديث فهو عمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب من عاقبته تعد ولا تحصى ولم تخفى على العوام فضلا عن العلماء فلا ضرورة للاشتغال بنقل ذلك
9:52لكن نوجد الكلام عن شيء منه مما يوجد في كثير من القنوات المجرمة تطعن في هذا الخليفة فنقول بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء ثمان الذين من جمال الاخرة سنة ثلاثة عشرة بوصاية الصديق اليه
10:13فسار باحسن السيرة وزين الاسلام بعدله وفتح الله به الفتوح الكبيرة كبيت المقدس وجميع الشام ودون الدواوين في العطاء ورتب الناس فيه وكان لا يخاف في الله لومة لائم وهو اول من ضرر بالدرة وحملها ومصدر الامطار وكسر الاكاثرة وقصر
10:36القياصرة واخر المقام الى موضعه الان وكان ملصقا بالبيت ونور المساجد لصلاة التراويح وهو اول من اره التأريخ من الهجرة وهو اول قاض في الاسلام ولاه الصديق القضاء هو اول من جمع القرآن في المصحف
10:55وحج بالناس عشر سنين متوالية. وحج في احداهن لامهات المؤمنين وزهده ومناقبه جمة مشهورة في الصحيح وفي غيره وسنقف على قطعة صالحة منها باذن الله تعالى وقبل ان ننتهي من هذا الفائدة فان اسم عمر اسم معدول عن عامر. وهذا فيه
11:17ان شاء الله تعالى معنى حسن تكلمنا في درس سابق عن اهمية الاهتمام بالاسماء وهذا الحديث له شواهد عديدة جدا له شواهد من الكتاب وله شواهد من السنة اما من فكثيرة جدا منها قوله تعالى وما امروا
11:38والا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله تعالى انه من عبادنا المخلصين وقوله تعالى فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وايضا كالذي ينفق مالهاء وقوله ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل
11:58واذا قوله من كان يريد حرف الاخرة فجميع النصوص الواردة في الاخلاص وكذلك جميع النصوص الواردة في ضمن الرياء داخلة في الشواهد. اما من السنة فهي كثيرة جدا منها الحديث الذي سيأتينا فيه ولكن جهاد ونية ومنها الحديث ايضا الذي اخرجه الامام مسلم وفيه ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى
12:20قلوبكم ومنها الحديث الذي سيأتينا باذن الله تعالى انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى ما تجعل في امرأتك ومنها ايضا الحديث الذي فيها ما اغنى الشركاء عن الشرك من من عمل عملا يشرك فيه غيري فانا بريء منه
12:43وهو للذي اشرك هذا في صحيح الامام مسلم وفي رواية تركته وشركه وحديث من قال لتكون الكلمة الله هي العليا هي العليا فهو في سبيل الله سيأتي باذن الله تعالى
12:56اذا هذا الحديث هو من الاحاديث العظيمة هذا الحديث مما فيه فيه التحذير من فتنة النساء كما جاء فيه في اخره حينما قال فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبه او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
13:16ففيه التحذير من فتنة النساء وهذا ينتظم مع التحذير في كتاب الله من ذلك قال تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه يقول ابن كثير يرحمه الله تعالى توعدهم على ما يقع في ضمائرهم من امور النساء
13:36وارشدهم الى اضمار الخير دون الشر ثم لم يؤيسهن من رحمته ولم يقنطهم من عائلته فقال واعلموا ان الله غفور حليم اذا قال الشافعي يرحمه الله تعالى كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. وهذه مقولة عن الشافعي
14:01حقيقة لم ابحث عنها في كتب الشافعي لكن شيخ الاسلام نقلها في مقدمة التفسير وقال عبد السلام بن عبد الرحمن اللخم الاشبيلي المتوفى عام ست وثلاثين وخمس مئة كل حديث
14:14ففي القرآن الاشارة اليه تعريضا او تسريحا وما قال من شيء فهو في القرآن او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عنه اذا يعني هذه هذا الكلام يعيدنا على المقولة القديمة التي نكررها دائما على ان القرآن والسنة من مشكاة
14:40واحدة من مشكاة واحدة وهذا الحديث قلنا حديث عظيم وهو ينتظم مع قوله تعالى يوم تبلى السرائر انما الاعمال بالنيات ينتظر مع قوله تعالى يوم تبلى السرائر. ونحن في شرحنا
14:57يعني يشير الى الايات الواردة يشير الى الايات الواردة مناسبة التي يشتغل مع الحديث مناسبا في شرح الحديث ولنربض طالب العلم مع كتاب الله تعالى فهذا مقصد من مقاصد الامام البخاري. وانت حينما تقلب في الصحيح يعني
15:17يندر ان تأتيك صفحة ليس فيها اية من كتاب الله تعالى. فهذا الحديث هو حديث عظيم ينتظر مع قوله تعالى يوم تبلى السرائر في سورة الطه والسرائر جمع سريرة وهي ما يرسمه الانسان ويخفيه في نفسه
15:33ومعلوم ان النيات من وراء الاعمال فرائض. وانما تبلى السرائر لان الحساب يوم الدين يجري على النيات من وراء الاعمال. ومعنى اي تكشف وتظهر فافضل ابتلاء الاختبار والكذب واذا حصل الاختبار في الحياة في الدنيا
15:53فانه لم يبق في الاخرة الا الكشف ولذلك حبنا يقول وحصل ما في الصدور في سورة العادية وكذلك فان الحديث ينتظم مع ما جاء في سورة سبح اسم ربك الاعلى
16:09والتي فيها سنقرئك فلا تنسى مع ما في اخرها قد افلح من تذكر والتي فيها الاشارة الى ان التزكي والتزكية من اعظم مقاصد البعثة المحمدية انا اتي بهذا ينتظم مع الحديث انما الاعمال بالنيات لا سيما ان الامام البخاري قد جعله في بداية كتابهم
16:31بل من اعظم مقاصد بعثة الانبياء جميعا التزكية والتزكي من اعظم مقاصد الانبياء جميعا وذاك في سورة الاعلى في اخرها قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى. صحف
16:51ابراهيم وموسى والتذكي يكون لصفاء النفس والقلب مما لا يحبه الله يزكي الانسان يخليها من كل شيء لا يحبه الله واحتواء النفس والقلب على ما يحبه الله ايضا. فالتزكية ليس فقط التخلية يخليها الانسان مما لا يحبه الله ويحليها بما يحبه الله
17:15والقلب اذا صفا اشرقت عليه المعاني الطيبة ولذا احسن من قال فاذا احب الله باطن عبده ظهرت عليه مواهب الفتاح واذا صدقت لله نية مصلح مال العباد اليه بالارواح. نعم ان القلب اذا صفا اشرقت عليه المعاني الطيبة
17:36فلا يصدر منه غالبا الا الطيب من القول والفعل. ودل الحديث مع ما في. كتاب الله الى انه يجب ان يكون من مقاصد التعليم والدعوة الانسان يسعى غاية السعي في تزكية النفس