21- سورة الإخلاص مجالس تدارس القرآن(النبأ العظيم) نشرهدى القرآن للشيخ د.ماهر الفحل28رجب1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد
0:44مجلسنا هذا اليوم عن تفسير سورة قل هو الله احد سورة قل هو الله احد من اعظم سور القرآن الكريم ولا اعظم منها سوى سورة الفاتحة وحينما يقرأ المرء تفسير هذه السورة العظيمة يحس بالهيبة والجمال والجلال
1:05ويستشعر ضرورة تطهير النفس والذات عند الوقوف امام معاني هذه السورة الجليلة الجميلة التي اهتمت بكمال الله تعالى سورة مكية تتحدث عن صفات الله تعالى الواحد الاحد المنزه عن صفات النقص وعن المماثلة والمجانسة
1:29وقد ردت على النصارى الذين يقولون بالتثليت وعلى اليهود الذين يقولون نزير ابن الله وعلى المشركين الذين جعلوا لله تعالى الذرية والصاحبة وقد ذكر المفسرون اسماء كثيرة لهذه السورة ومعلوم ان كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى
1:55فسميت سورة الاخلاص في معظم المظاهر وكتب التفسير وهو اشهر اسمائها وسميت بسورة الاخلاص لما شملته من التوحيد والثناء على الله فهي تتناول الحديث عن اخلاص العبادة لله وتوحيده وتنزيهه عن كل نقص وشرك
2:21ولانها سبب في الخلاصة من العذاب ولان فيها اخلاص لله من كل عين ومن كل شريف ومن كل ولد ولانها خالصة لله فهي سورة خالصة ليس فيها ذكر شيء من امر الدنيا
2:41ويقال لها سورة الاخلاص اختصارا ولان فيها تعليم الناس اخلاص العبادة لله اي سلامة الاعتقاد من الاشراك بالله غيره اي سلامة الاعتقاد من الاشراك بالله غيره في الالهية وسميت سورة الاخلاص لانها تنزيه الله عن كل ما لا يليق به
3:10ويقال عن السورة سورة قل هو الله احد وهو الذي جاء في تفسير عبدالرزاق وصحيح البخاري لانه هو الوارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
3:35والاسم هكذا دال على مقصودها بتأمل جميع السورة وما دعت اليه من معاني التبرئة والاثبات اذا قل هو الله احد هذا هو المشهور في تسميتها في اهل النبي صلى الله عليه وسلم
3:56ومما جرى من لفظه وفي اكثر ما روي عن الصحابة وهي طريقة الامام البخاري في اسماء السور. ونحن نسير على غريقته يرحمه الله تعالى ويقال لها سورة الصمد كما جاء في كثير من كتب الحديث والتفسير والفقه
4:20وذلك لان هذا الاسم لم يرد الا في هذه السورة اما اغراض هذه السورة كما قال ابن عاشور فاثبات وحدانية الله تعالى. وانه لا يقصد في الحوائج غيره. وتنزيهه عن سماعه
4:41المحدثات وافغال ان يكون له ابن وابطال ان يكون المولود الها مثل عيسى عليه السلام وايات هذه السورة ايها الاخوة اربع وكلماتها خمس عشرة كلمة وحروفها سبعة واربعون حرفا وهي مكية
5:08عدة السورة الثانية والعشرون في عداد نزول القرآن يائت خالصة لتقرير العقيدة وغرسها في النفوس وهدم عقيدة الباطل وموظوع السورة ومصدرها اولا ان الله احد في ذاته واسمائه وصفاته والوهيته
5:34وربوبيته ثانيا ان الله هو الغني السيد الكريم المتفضل المعطي لعباده ثالثا ان الله ليس له كفؤ ولا شريك ولا مثيل ولا نظير فهي سورة تتضمن اصل التوحيد وفصله ولذا كانت هذه السورة مع سورة قل يا ايها الكافرون
6:01يتضمن ان لباب التوحيد والتوحيد بشقيه النفي والاثبات والتوحيد العملي والتوحيد القولي ولهذه السورة العظيمة فضائل جليلة ومنافع كثير كبيرة اخرجت لاجلها مؤلفات وصنفت فيها المصنفات روى مسلم في صحيحه من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:36ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن واخرج من حنيف ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا
6:59فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن وحشد من حسد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني ارى هذا خبر جاءه من السماء
7:21اني ارى هذا خبر جاءه من السماء فذاك الذي ادخله ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال اني قلت لكم ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا انها تعدل ثلث القرآن
7:40واخرج البخاري من حديث ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
8:01وكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن واختلفت التأويلات في المراد بثلث القرآن. ويجمعها اربعة تأويلات كما قال ابن عاشور. الاول
8:25انها تعدل ثلث القرآن في ثواب القراءة اي تعدل ثلث القرآن اذا قرأ بدونها حتى لو كررها القارئ ثلاث مرات كان له ثواب من قرأ القرآن كله وهناك من نقل الاجماع على خلاف هذا المعنى
8:48الثاني انها تعدل ثلث القرآن اذا قرأها من لا يحسن غيرها من سوء القرآن الثالث انها تعدل ثلث معاني القرآن باعتبار اجناس المعاني لان معاني القرآن احكام واكبار وتوحيد وقد انفردت هذه السورة
9:14بجمعها اصول العقيدة الاسلامية ما لم يجمعه غيرها وانا اقول لعل هذا المعنى الاخير ذكره العلماء قبل نزول اية الكرسي والا فان اية الكرسي قد جمعت معان عظيمة التأويل الرابع انها تحضر ثلث القرآن في الثواب. مثل التأويل الاول ولكن لا يكون تكريرها ثلاث مرات بمنزلة
9:46بقراءة ختمة كاملة ويرى كثيرون الامساك عن الخوض في معنى ذلك والايمان انها تعدل ثلث القرآن كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الخبر عن رسول الله جاء لبيان
10:07فضل هذه السورة وللسورة وظائف ايها الاخوة. وهذا مهم ان تعرف وظائف السورة لتعمل في اليوم والليلة مطبقا لتلك الوظائف فقد اخرج البخاري من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه
10:33ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات
10:58ومن وظائفها انها تقرأ اول النهار واول الليل واخر النهار واخر الليل بتأثير اخلاص التوحيد والعبودية لله كما ان المؤمن يردد مع المؤذن لتجديد الاخلاص والتوحيد وبدأت الاحايين التي تدل على هذا المعنى
11:25ومن فضلها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله الله احد وهذه ايضا وظيفة من وظائف هذه السورة
11:41وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذه ايضا وظيفة وفضيلة لهذه السنن
11:58وفي مسند الامام احمد بسند صحيح قال حدثنا وشير قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة
12:20او جزءها عشرة مرة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد والملاحظ ان سورة قل يا ايها الكافرون مبدوءة بقول الله قل وسورة قل هو الله احد مبدوءة بقول الله قل
12:38ففي السورة الاولى امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلن مفاصلته للكافرين في العبادة والدين وفي الثانية يأمر الله رسوله ان يعلن صفات الهيه الذي يعبده وفي ذلك الولاء والبراء
13:01فسورة قل هو الله احد اثبات وتقرير لعقيدة التوحيد الاسلامية كما ان سورة قل يا ايها الكافرون نسي لاي تشابه بين عقيدة التوحيد والشرك وكل من السورتين تعالج حقيقة التوحيد بالوجه
13:22ارتداء النهار واختتامه وافتتاح الليل واختتامه بهاتين السورتين له معناه ومغداه قال الشافعي بلغني ان عليا كان يقرأ على المنبر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقول الشافعي ثلاثة من خطبتان الا بان يقرأ في احداهما اية فاكثر. والمقصود كلام الشافعي
13:55ان الخطبة ما دامت لا تصح الا بقراءة شيء من القرآن. فيقرأ مما اثر عن علي لاهمية سورة ومعلوم ايها الاخوة ان نزورك قاف مما صحت في هذا الموضع واخذ الترمذي عن عبدالعزيز بن جريج قال سألنا عائشة باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
14:23كان يقرأ في الاولى بسبب اسم ربه الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد قال الترمذي هذا حديث حسن وقال البخاري يرحمه الله قال عبيد الله عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه
14:46كان رجل من الامطار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها
15:07وكان يسمع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ باخرى فاما تقرأ بها واما ان تدعها. وتقرأ باخرى فقال ما انا بتاركها. ان احببتم
15:31ان اؤمكم بذلك فعلت. وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة
16:00فقال اني احبها وقال حبك اياها ادخلك الجنة واخرج البخاري عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد
16:22فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال دلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه
16:44ان الله يحبه واخرج الترمذي عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه قال خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قال فادركته فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا قال قل فقلت ما اقول
17:10قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكثيف من كل شيء. قال الترمذي اثر صحيح وقد اراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاشادة بفضلها وعظمة معانيها
17:35وان المؤمن كلما اكثر منها ومن غيرها من القرآن انتفع نفعا عظيما وتتمحور سورة قل هو الله احد ايها الاخوة فسوف اطيل عليكم قليلا فاصبروا واجتهدوا بالصبر يرحمكم الله وتتمحور سورة قل هو الله احد باثبات وحدانية الله والاخلاص له في عبوديته سبحانه
18:02وصدق التوجه اليه وحده وانه لا تقصد الحوائج من غيره وتنزه الله عن سمات المحدثات وابطال ان يكون له اذن وابطال ان يكون المولود الها وبيان حقيقة الذات الاقدس لبيان اختصاصه بالاختصاص باعلى صفات الكمال
18:25لاجل تحقيق صحيح الاعتقاد وصالح الاعتقاد ونأتي شوائب النقص وهذا الاعتقاد يثمر حسن القول والفعل ويوجب على العبد صدق اللجئ والانابة والخضوع لله الواحد القهار. طالبك خالق كل شيء. الكبير المتعال
18:51وعلى هذا سماها من سماها بسورة الاخلاص الموجب للخلاص. اسأل الله ان يخلصنا واياكم من كل شر في الدنيا والاعتراف وفي هذه السورة ملمح عظيم مهم فهي على قصرها وصفت الله وقفا شاملا
19:12بحيث ان كل ضلالة وقعت فيها البشرية في موضوع معرفة الله فان سورة الاخلاص لاحظته ونفثهم وخلفت الانسان منه وقد انتظمت هذه السورة غاية الانتظام كما ذكر العلماء وقد دلت على تحقيق معنى الالهية بالصمدية التي من معناها
19:40وجوه الوجود بوجود كل ما عداه من الموجودات. ففيها حقيقة الكون وموجد الكون ثم عقبت السور ذلك ببيان انه لا يتولد عنه غيره لانه غير متولد عن غيره وبينت انه تعالى وان كان الها لجميع الموجودات سياضا للوجود فلا يجوز ان يفيض الوجود على مثله
20:07كما لم يكن وجوده من غيره ثم اعقبت السورة ببيان انه ليس في الوجود ما يساويه في قوة الوجود فتبارك الله رب العالمين وهذه السورة تتكون من اربع ايات وقد جاءت
20:28في غاية الايجاز والاعجاز واوضحت صفات الجلال والكمال ونزهت الله عز وجل عن صفات العجز والنقص وعن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى وقد اثبتت الاية الاولى الوحدانية الاحدية
20:49ونفذ التعدد والشريك والمتين قل هو الله احد واثبتت الثانية كما قال تعالى بالاية الاولى ونبعث النقص فقال تعالى الله الصمد وانه الغني وان الخلق جميعا مفتقرون اليه وتكرير الاسم الجيد الله احد الله الصمد
21:15وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية وتعرية الجملة عن العطف ما قال والله الصمد لانها كل نتيجة الاولى ما دام انه احد فهو الصمد اذا
21:36وتعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولى كما اشار اليه ابو السعود يرحمه الله واثبتت الاية الثالثة ازليته وبقاءه وقيوميته. ونفث الذرية والتناسل لم يلد ولم يولد واثبتت الرابعة عظمته وجلاله ونفس الامداد والاضداد
22:03نفذ الامداد والابدان واثبتت تفرده بالكمال. ولم يكن له كفوا احد. في السورة اثبات لصفات الجلال والكمال وتنزيه للرب عن النقائص وعن كل ما لا يليق قوله تعالى قل هو الله احد. اية عظيمة
22:27ينشرح لها قدر المؤمن والامر للنبي صلى الله عليه وسلم بقل تكبر في كتاب الله في ثلاث مئة وعشرين موضعا هذا احدها قل اي قولا جازما به معتقدا عارفا بمعناه
22:49وفي هذا معنى عميق وهو ان العقيدة الاسلامية انما تتلقى من عند الله تعالى وليست مما يدرك بالعقل المجرد. فالبشر لا يستطيعون معرفة العقيدة من غير بيان الله وهذه العقيدة هي كالروح للابدان
23:13يحيي القلوب حياة ابدية دائمية سرمدية قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
23:36وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور اذا كانت رسالات الله والنبوات التي تعرف الناس بربهم اعظم النعم علينا
23:58لانها تعرف الناس بربهم عن طريق الوحي الذي تتقبله الفطرة السليمة والفطرة السليمة تدلك على وجود الله. لكنها لا تدلك على تفاصيل معرفة حقوق الله والنبي صلى الله عليه وسلم اعرف الناس بربه
24:19كما قال عن نفسه ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. الحديث اخرجه البخاري وفي قوله تعالى قل اشارة الى هذا المعنى في ان النبي صلى الله عليه وسلم راسخ العلم بالمعرفة
24:38لا فحين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد وهو يبلغ كما امر وظاهره وباطنه مشربان بالعلم عن طريق الوحي وقد جاءت العقيدة كثيرا في القرآن تلقينا وتقريرا
24:59وهنا مما جاءت تلقينا بقل لان السورة باكملها عن العقيدة وفيها من المعاني الكثيرة على وجادة الفاظها وقلة اياتها. والمعنى هو الله الواحد الاحد الذي لا نظير له ولا نظير
25:20ولا نديد ولا شبيه ولا وهذا اللفظ لا يطلق الا على الله عز وجل. لانه الكامل في جميع صفاته وافعاله فقوله الله احد نظير قوله في الاية الاخرى انما الله اله واحد
25:44وصف الله نفسه بانه احد. معناه انه منفرد بالحقيقة التي ذوهرت في اسمه العلم الله وهي الالهية المعروفة. فاذا قيل الله احد فالمراد انه منفرد بالالهية واذا قيل الله واحد فالمراد انه واحد لا متعدد. فمن دونه ليس باله
26:07ومآل الوصفين الى نفي معنى التشريف له تعالى في الهيته. سبحانه وتعالى وتبارك وتقدس وقوله تعالى هو الله احد وهو ضمير من حيث اللفظ. ويعبر به عن الله للغائب. اما
26:28الله وهو اعرض المعالم وهو حي قيوم لا يغيب ولا يزول هو الله الذي له عبادة كل شيء لا تنبغي العبادة الا له ولا تصلح لشيء سواه والسر في تصدير هذه التنبيه من اول الامر على هفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة
26:55فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شأن مبهم له خطر جليل فيبقى الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له افضل تمكن ويكون المعنى هو الله احد هو الخبر الحق المؤيد بالبرهان الذي لا يرتاب فيه فهو من
27:27شهرة يستحضره كل احد واليه يشير كل بشير واليه يعود كل ضمير وهذا يذكرنا بما مر عندنا بقوله ذلك الكتاب. لا ريب فيه هدى للمتقين الله هو الاسم الاعظم وهو الاسم الذي تنسب اليه بقية الاسماء
27:53قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
28:13سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الله علم على الاله الحق دلالة جامعة لمعاني الاسماء الحسنى كلها
28:38الله هو الاسم الذي لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى. قال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما اعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له ثنيا وكذلك اسم الرحمن قال تعالى الاسماء الحسنى
29:05ولا تجهر بصلاتك ولا تخادف بها. وابتغ بين ذلك سبيلا وقوله تعالى احد اي واحد واحد ابلغ من كلمة واحد وفيها دلالة على نهج الشريك وهو اثم عظيم من اسماء الله الحسنى. كان شعارا للمسلمين في معركة بدر
29:32وقد احسن بلال حينما كان يغيظ من يعذبه بقوله احد احد لانها اعظم كلمة تغيظهم. وفي هذه الاية العظيمة قل هو الله احد. تأسيس للعبودية اذ فيها بيان ان الله واحد
29:53احد لا شريك له ولا معبود بحق الا هو ومن معاني الاحدية انه احد في ذاته وليس معه اله اخر. فلا رب ولا مدبر للكون الا هو هذه الاحدية عقيدة القلب
30:15وتفسير للوجود ومنهج للحياة. وانه ليس كمثله شيء. وكل موجود فانما يستمد من عند الله تعالى والله احد في اسمائه وصفاته فان الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه فيجزون ما
30:47كانوا يعملون وله من الاسماء والصفات ما لا يوصف بها غيره وما جاز منها ان يطلق على بعض خلقه فلله سبحانه وتعالى من المعاني ما لا يحيط بكنهه احد ولا يدركه عقل ولا يصل اليه ظن ولا وهم. قال تعالى يعلم ما بين ايديهم
31:13وما خلفهم ولا يحيطون به علما الاسماء تطلق لله على ما يناسبها من جمال وجلال وجمال الاسماء تطلق على الله مع ما يناسبها من كمال وجمال وجلال. وما يطلق على المخلوقين فتطلق مع ما يناسبها
31:37من ضعف وافتقار للعلي القهار فالخلق كلهم مفتقرون لله العلي القهار قوله تعالى قل هو الله احد. الاحد قال القرطبي اي الواحد الوتر الذي لا شبيه له ولا نظير ولا صاحبة ولا ولد ولا
31:57الاحد ايها الاخوة هو المتفرد بصفاته الذي لا مثل له ولا شبيه وقد دلت اية الاية الكريمة على ان الله سبحانه وتعالى احد اي في ذاته وصفاته لا شبيه له ولا شريك
32:16ولا نظير له ولا ند سبحانه وتعالى وقد فسره ضمنا قوله ولم يكن له كفوا احد الا واعلموا ان الرسالة كلها جاءت لتقرير هذا المعنى كما في قوله تعالى هذا بلاغ للناس
32:38ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد لذا كانت هذه السورة تعدل ثلث القرآن كما تقدم. لاقتصاصها بحق الله تعالى في ذاته وصفاته من وحدانية والصمدية ونسج الولادة والولد ونسي الكفر وكلها صفات انفراد لله سبحانه
33:04والله سبحانه وتعالى حي باق يرث ولا يورث كما قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومن احديته سبحانه وتعالى ان له اسماء لا يعلمها احد. ولم يطلع عليها مخلوق
33:28كان من دعائه صلى الله عليه وسلم. ما اخرجه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال عبد قط اذا اصابه هم او حزن. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي
33:51بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
34:11ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وابدله مكان حزنه فرحا. اللهم ابدل حجنا فرحا يا ارحم الراحمين وادفع عنا وعن امة محمد البلاء. وادفع عنا وعن امة محمد طاهرات الصليبيين يا ارحم الراحمين. قالوا يا رسول الله ينبغي لنا
34:39ان نتعلم هذه الكلمات قال اجل ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن ايها الاخوة كما ان الله واحد في ذاته واسمائه وصفاته فمن لوازم احاديته وجوب توحيده فلا يعبد الا الله
35:00وجميع صور العبادة القلبية والحسية البدنية الظاهرة والباطنة لا يجوز ان تصرف الا لله قال ابن رجب في كتابه النذير جامع العلوم والحكم وقد جعلناه وقفا لله اسأل الله ان يجزي الاجر والثواب لكل من يسمعه. الان وفي قارب الايام. يقول ابن رجب في كلام في
35:25غاية النفاذة يقول واعلم ان سؤال الله تعالى دون خلقه هو المتعين لان السؤال فيه اظهار الذل من السائل. والمسكنة والحاجة والافتخار وفيه الاعتراف بقدرة المسؤول على دفع هذا الضرر. ونيل المطلوب وجلب المنافع ودرء المضاد. ولا يصلح الذل
35:51والافتقار الا لله وحده لانها حقيقة العبادة وكان الامام احمد يدعو ويقول اللهم كما قمت وجهي عن السجود لغيرك وكنه عن المسألة لغيرك ولا يقدر على خف الضر وجلب النفع سواه. كما قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له
36:18الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله وقال ما يستحي الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وما زال الكلاب يقول والله سبحانه وتعالى يحب ان يسأل
36:39ويرغب اليه في الحوائج ويلح في سؤاله ودعائه ويغضب على من لا يسأله. ويستدعي من عباده وهو قادر على اعطاء خلقه كلهم سؤلهم من غير ان ينقص من ملكه شيء. والمخلوق بخلاف
36:59يكره ان يسأل ويحب ان لا يسأل لعجزه وفقره وحاجته انتهى كلام ابن رجب وحينا وذكر ابن رجب نشر هذا لحفظ جناب التوحيد واهميته والتوحيد لا يكون في اللسان فقط بل من معناه شعورك ان الخلق من عند الله
37:25وانك واحد من مخلوقاتك وان الرزق من عند الله فهو الذي يرزقك وان بيده تدبيرك وتدبير العالم كله وان ماضيك وحاضرك ومستقبلك وكل امورك بيده سبحانه وتعالى وقوله الله الصمد
37:48اية عظيمة وكلمات عظيمة جليلة يستشعر المرء فيها حب الله تعالى الله الصمد والصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق بحاجاتها وتتوجه اليه وربنا سبحانه وتعالى هو السيد العظيم. الذي يتوجه اليه الناس والمخلوقات كافة
38:13بمطالبهم وحاجاتهم وسؤالهم سؤال المسألة والدعاء والتضرع وتأخذ من هذا المعنى غنى الله وان الخلق مفتقرون اليه كما قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز سبحانه وتعالى
38:46وقال تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن وقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا فاقد السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم. ولا تكونن من المشركين. قل اني اخاف ان عطيت ربي عذاب يوم عظيم
39:14من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه. وذلك الفوز المبين. وان يكتسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير
39:34ومن اشمل ما قيل في تفسير الصمد ما اخرجه الطبري عن جدي عبدالله ابن عباس في قوله الصمد يقول رحمه الله ورحم امة محمد اجمعين. اللهم ارحمنا وارحم امة محمد اجمعين
39:51في هذه اللحظة وفي هذه العصرية المباركة من عشر ذي الحجة يا ارحم الراحمين يقول السيد لماذا لا تقل امنا بالله؟ قل امين السيد الذي قال الجامع الذي سؤدده والشريف الذي قد ترمز فيه شراخه
40:10والعظيم الذي قد عظم في عظمته والحريم الذي قد كمل في حلمه. والغني الذي قد كمل في غناه. والجبار الذي قد كمل في جبروته العالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته. وهو الذي قد كمل في انواع الشرف
40:33وهو الله سبحانه سبحانه هذه صفته لا تنبغي الا له رحم الله ابن عباس على هذا الكلام اذا قوله تعالى الله الصمد اي المقصود في جميع الحوائج فاهل العالم العلوي والسفلي مفتقرون اليه غاية الافتقار
40:58يسألونه حوائجهم ويرغبون اليه في مهماتهم لانه الكامل في اوطانهم. العليم الذي قد كمل في علمه الذي قد كمل في علمه. الرحيم الذي قد كمل في رحمته. الذي وسعت رحمته كل شيء
41:20والصمد السيد المقصود الذي لا يقضى امر الا باذنه وهو السيد على التمام والكمال. ولا سيد مثله فهو احد في الوهيته والكل له عبيد وهو المقصود وحده بالحاجات المجيب لاصحاب الحاجات
41:46لجميع الاقوات على تنوع اللغات مع اختلاف المطلوبات والحاجات وهو الذي يقضيه اي فهو الذي لا يقضى في اي امر الا باذنه قال الزجاج هو الذي ينتهي اليه السؤدد وقد صمد له كل شيء اي قصد قصده
42:12وتأويل رموز كل شيء له ان في كل شيء ان في كل شيء اثر صنعك وقال ابن الانباني لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي تثمد الصمد الذي السيد الذي ليس فوقه احد. تصمل تصمد اليه الناس في امورهم وحوائجهم
42:37والصمد السيد الذي صمد اليه في الحوائج والعوارض. ومعناه المصمود اليه بان الله موجد الموجودات. وبه قوامها فهي مفتقرة اليه. تصمد اليه اذ لا تقوم بانفسها لورود معناه في القرآن حيث
43:00ورد نسي الولد عن الله تعالى كقوله مريم وقالوا اتخذ الله ولدا ثم اعقبه بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله بديع السماوات والارض ادنى يكون له انى يكون له ولد اي هو مالك كل شيء. وخالقه فكيف يكون
43:23له من خلقه نظير ثمين او قريب يدانيه. تعالى وتقدس وتنزه سبحانه وكما قال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه من له ما في السماوات والارض وكذلك هنا ذكره مع قوله لم يلد سيكون برهانا على نفي الولد
43:45فربنا هو الصمد وهو المقصود في جميع الحاجات لانه القادر على تحقيقها والمعنى هو الله الذي يقصد اليه كل مخلوق لا يستغني عنه احد وهو الغني عنهم وهذا ابطال لاعتقاد مشركي العرب وامثالهم بوجود الوقائق والشفعاء
44:08واوضحت هذه السورة سورة قل هو الله احد ان الله غني بذاته كريم رحيم تحتاج اليه جميع الخلائق في قضاء الحوائج متصف بجميع صفات الكمال ونعوذ الجلال ونفت عنه كل انواع الاحتياج الى الاخرين بقوله الله الصمد
44:33وهو المستغني عن كل احد المحتاج اليه كل واحد وعن ابن جبير وهو يقول هو الكامل في جميع صفاته وافعاله وعن الربيع قال هو الذي لا تعتريه الافاق وعن مقاتل ابن حيان قال هو الذي لا عيب فيه وعن قتادة قال هو الباقي بعد خلقه ونحوه قول
44:54هو الدائن وقول مر الهمدان هو الذي لا يبلى ولا يفنى وعنه قال هو الذي يحكم ما ما يريد ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا رادي لقضائه. والمقصود في الرغائب والمستعان به
45:10وهذي كلها معاني واذا قيل في قال هو المعهود للذات فالعبادة الاله وهو الباقي الذي لا يحنى. فكل ما ذكر من معاني الصمد. قال تعالى لم يلد ولم يولد وفي هذا تفسير للصمدي كما ذكر فحقيقة الله ثابتة ابدية ازلية لا تكثرها حال بعد حال. صفتها
45:33المطلق في جميع الاحوال لم يلد ولم يولد مثل ماظي ولم ينفي المستقبل فقال لم يرد ولم يقل ولن يولد. قال ولم يولد. وفي ذلك رد على من قال ان لله ولدا كما قال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون
46:02ولم يقل سيلد وهم جعلوا ابناء لله تعالى قال تعالى وقالوا شهد الله ولدا قال تعالى وانما قدم نفي الولد لانه اهم. اذ قد نسب اهل الضلالة الولد الى الله تعالى ولم ينسبوا الى الله
46:20والدة. قال تعالى لم يكن له كفوا احد. اي لم يوجد لهم معذر او مكافئ لا في حقيقة الوجود ولا في حقيقة الفاعلية ولا في اي صفة من الصفات التأثير
46:36وهذا المعنى تفصيل لمعنى احد. لكن جاءت هذه الاية الاخيرة توكيدا وتفصيلا وهذا اعجاز اخر التفصيل مع الايجابي والكفء المثل المكافر فيه تقديم وتأخير تقدير ولم يكن له احد كفؤا. فقدم واخر لتتفق رؤوس الايات
46:58والمعنى ان الله لن يكافئه احد من خلقه ومعنى به مثل علما ان احدا دال على انه تعالى واحد من جميع الوجوه ولكن جاءت الجملة المبينة وهذا رد على كل من جعل لله ولدا فمنهم النصارى في قولهم عيسى ابن الله
47:19واليهود في قولهم حزير ابن الله والعرب في قولهم الملائكة بنات الله وقد اقام الله البراهين في القرآن على نفي الولد واوضحها اربعة اقوال الاول ان الولد لابد ان يكون من جنس والده. والله تعالى ليس له جنس فلا يمكن ان يكون له ولد. واليه الاشارة بقوله
47:45المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الطفل. وامه صديقة كانا يأكلان الطعام فوصفهما بصفة الحدود ليربي عنهما صفة القدم فتبطل مقالة الكفار والثاني ان الوالد انما يتخذ ولدا للحاجة اليه. والله لا يفتقر الى شيء. فلا يتخذ ولدا. والى هذا كان بقوله
48:10قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني الثالث ان جميع الخلق عباد الله والعبودية نافي نافي المنورة والى هذا شأن بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
48:29الرابع انه لا يكون له ولد الا لمن له زوجة. والله تعالى لم يتخذ زوجة فلا يكون له ولد والى هذا اشار بقوله انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
48:43وذلك ان كل مولود محدث والله تعالى هو الاول الذي لا افتتاح لوجوده القديم الذي كان ولم يكن معه شيء غيره فلا يمكن ان يكون مولودا مولودا لله تعالى عن ذلك. وفي الايات امر رباني للنبي صلى الله عليه وسلم بان يعين صفات الله. وهي انه واحد
49:06المصمود اليه في الحاجات المستغني عن غيره. لم يلد ولم يولد. وليس له مماثل ولا نسب والاحدية هي الصفة التي تناسب الالوهية. وهي الصفة التي تناسب كل صفة من صفات الله
49:24والله سبحانه واحد في ذاته واحد في صفاته فالكريم هو الله وحده والرحيم هو الله وحده والرحمن هو الله وحده والغفور هو الله وحده والشكور هو الله وحده والعليم هو الله وحده
49:41وهكذا كل صفة من صفات الكمال قد تفرد بها الله واحد يقول سبحانه لا ينازعه فيها احد وفي وصف الله تعالى بانه احد دون واحد تحقيق لمعنى التفرد لان الاحد
49:57لا يتعدد على حين ان الواحد يتعدد في اثنين وثلاثة واربعة الى ما لا نهاية في الاعداد لان الواحد يدخل في الحساب وينضم اليه اخر. واما الاحد فهو الذي لا يتجزأ. ولا ينقسم في ذاته. ولا في معنى صفاته
50:15ويجوز ان يجعل للواحد كان ولا يجوز ان يجعل للاحد كتاب فمعنى قوله الله احد اي المعبود الذي يعجز الخلق عن ادراكه. والاحاطة بكيفيته وهو فرد بالوهيته متعال عن صفات خلقه. والخلاصة
50:38ان السورة تضمنت نفي الشرك بجميع انواعه وقد نفى الله سبحانه عن نفسه انواع الكثرة بقوله الله احد ونفى عن نشره انواع الاحتياج بقوله الله الصمد ونوى ونفى عن نفسه المجانسة والمشابهة لكيد قوله لم يرد
51:00ونهى عن نفسه الحدوث والولادة بقوله ولن يولد ونفى عن نفسه الانداد والاشواه بقوله ولم يكن له كفوا احد تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. اسأل الله ان يرحمنا
51:17وان يرحم امة محمد اجمعين وان يسلمنا ويسلم امة محمد اجمعين. نسأل الله ان يستعملنا في طاعتك. والان مع هذا الكتاب الجميل مجالس تدارس القرآن الفاتحة وقصار المفصل للمبتدئين حينما
51:43نكمله نذهب الى المتقدمين ان شاء الله تعالى سورة الاخلاص مدخل المشوق ويكون بعدة طرق سؤال الطلاب عن فضائل هذه السورة. هذه السورة ايها الفتى فضائلها عظيمة واجرها كريم بانها عن صفة الله سبحانه وتعالى فلها فضائل
52:07ولها وظائف نزلت هذه السورة بمكة فهي سورة مكية وهذه السورة نزلت لتبين صفة الخالق سبحانه وتعالى وهي سورة الاخلاص فيها اخلاص الاعتقاد لله تعالى ولها وظائف مأثورة قل يا ايها الكافرون
52:35ولذا يا ولدي هاتان الثلثان تسميان بسورتي الاخلاص ما اسماء هذه السورة؟ سورة الاخلاص سورة قل هو الله احد سورة الاثاث لانها اساس العقيدة سورة التوحيد لان فيها افراد الله تعالى
52:58سورة الصمد فربنا جل جلاله الصمد وقد عقد الرازي فصلا لاسمائها وذكر لها عشرين اسما واحفظ يا ايها الفتاة كفى في الاسماء تدل على شرف المسمى واخرج البخاري عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله فذكر ذلك له وكان
53:28ان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن ما فضائل سورة الاخلاص اخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه
53:54ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق من شر اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات
54:16هذه هي فضائل لكن تسمى ايضا وظائف واخرج البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكأن الرجل يتقال لها
54:42فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن عما تتحدث انتبه اجعل سمعك وبصرك اليه السورة بكاملها تقرر وحدانية الله. ربنا جل جلاله واحد
55:03لا شريك له اذا كنت تنظر الى اسناني فلا تتألم وادع لي يا بني واحمد الله احمد الله سبحانه وتعالى السورة بكاملها تقرر وحدانية الله تعالى فهو سبحانه ليس له اب ولا ولد
55:21لماذا؟ لاستغنائه عن ذلك فهو الاول والاخر كل مخلوق محتاج له وهو مستغن عن خلقه سبحانه فربنا جل جلاله له هذه الصفات الجليلة ويستحق العبادة وحده ويجب ان نقصده وحده
55:47اقرأ ايها الفتح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. كفو احد المختصر في التفسير
56:22قل هو الله احد قل ايها الرسول ويا كل داعية هو الله المنفرد بالالوهية لا اله غيره الله الصمد هو السيد الذي انتهى اليه السؤدد في صفات الكمال والجمال لم يلد ولم يولد
56:43اي الذي لم يرد احدا ولم يرده احد فلا ولد له سبحانه ولا والد ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له مماثل في خلقه التدبر والتزكية. ما معنى التدبر
57:02ان اذا فكر في الايات حتى نستفهم المعاني فكلما تسمع اية ففكر بمعانيها لتعمل بما تتفكر به فنحن نتدبر ونعمل الاية قل هو الله احد الذي نتعلمه من هذه الاية الله سبحانه متفرد بالوحدانية. فهو سبحانه واحد في ذاته
57:30وواحد في اسمائه وصفاته التدفي ان نجتهد في توحيد الله سبحانه والقيام بعبوديته وترك الشرك الله الصمد الله وحده هو من تصمد اليه الخلائق ويقصدونه بحوائجهم فيقضيها لهم وهو سبحانه مستغن عنهم
57:54التدفئة ان نعلق قلوبنا به سبحانه وحده وهو المقصود بجلب كل خير ودفع كل شر الله تعالى لا ولد له ولا والد فهو بكمال عظمته مستغن عن ذلك لم يلد
58:11ولم يولد ان ننفي عن الله كل نقص وسوء فهو سبحانه الكامل من كل وجه سبحانه وتعالى شوف طارق التسبيح التنبيه ولكن كل عمل صالح وتنزيه لله. لماذا؟ لان العمل الصالح فيه الاخلاص
58:31الاخلاص لله والاخلاص لما ما عملت له وحده فقد نزهته فقد نزهته سبحانه ولم يكن له كفوا احد ليس له مماثل او مشابه من خلقه. لا في ذاته ولا في افعاله
58:49ولا في اسمائه ولا في صفاته ان ينزه الله عن المثل والنجد وان نجتهد في تعميق ذلك في نفوسنا في حق نفسي عليك ان تجعل في نفسك وتقول ساعظم الله تعالى واقدره واحقق التوحيد في نفسي
59:12كما بين سبحانه في هذه السورة لان الله تعالى قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعبادة لا تتحقق ان كان في التوحيد خلل ولذا في حق المجتمع تقول ساحث اخواني على حضور المحاضرات والمناسبات والمعاهد التي تدرس عقيدة
59:37مسلم فان الدين اعتقاد ايضا وفعل اللسان ترجم عن عقيدة الجنان والايمان هو قول هو قول باللسان وايمانا بالجنان وعمل بالجوارح والاركان فدراسة العقيدة من اعظم انواع العلوم قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
1:00:01واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين وان يحفظ البلاد والعباد هذا