45 - شرح شمائل النبي ﷺ || باب ماجاء في خِضاب رسول الله ﷺ - الحديث 45 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس الخامس والاربعون من مجالس شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
0:22بالاسناد المتصل الى الترمذي قال باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن اياد ابن لقيس قال اخواني ابو رمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن ليث
0:46فقال ابنك هذا؟ فقلت نعم اشهد به قال لا يجني عليك ولا تجني عليه قال ورأيت الشيب احمر. قال بعيث هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيء
1:12وابو رمثة اسمه رفاعة ابن اليثريبي التيمي اذا قال الترمذي حدثنا احمد بن منيع وهو احمد ابن منيع ابن عبد الرحمن ابو جعفر البغوي الاصم نزيل بغداد وهو ابن عم
1:31ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن البغوي ولد عام ستين ومنهم وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن سبع اتباع. توفي عام اربع واربعين ومائتين وقد خبز حديثه الجماعة البخاري ومسلم ومداود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال عنه الذهبي في الكاشف الحافظ
1:55صاحب المسند وقال الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة حافظ قال حدثنا هشيم وهو هشيم ابن بشير ابن القاسم ابن دينار السنني ابو معاوية ابن ابي حازم فقيل ابو معاوية ابن بشير ابن ابي خادم الواسطي
2:14ولد عام اربع مئة وهو من الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين توفي في بغداد سلم الله اهلها وجميع المسلمين وجميع بلاد المسلمين توفي في بغداد عام ثلاث وثمانين ومنهم
2:30وقد خرج حديثه الجماعة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال عنه الذهبي في الكاشف حافظ بغداد امام ثقة مدرس اما رتبته عند ابن حجر فقال ثقة كثير التدليس والارسال الخبي
2:51وهنا التدليس لم يضر لانه قد صرح بالسمع قال حدثنا عبد الملك ابن عمير وهو عبدالملك ابن عمير ابن سويد اللحمي ابو عمرو ولد عام ثلاث وثلاثين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة
3:09وهو من الطبقة الرابعة وهي طبقة تجد وسطها من التابعين وقد خرج حديثه الجماعة قال عنها الذهبي قال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالحافظ وقال النسائي وغيره ليس به بأس
3:25قال الحافظ ابن حجر في التغريب ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما جلس عن اياد ابن لقيط وهو اياد ابن لقيط السدوسي والد عبيد الله ابن نيات حديثه في اهل الكوفة
3:42وهو من الطبقة الرابعة خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم في صحيحه ابو داوود والترمذي والنسائي وقد وثقه العلماء وجاء في الكاشف وكذا في تقريب تهليل كثر قال اخبرني ابو رمثة وهو ابو رمثة البدوي ويقال الثاني ويقال التميمي
4:04ويقال هما اثنان قيل اسمه لفاعة بن يثبي وقيل غير ذلك وهو صحابي الوفاة بافريقية وقد روى له ابو داوود والترمذي والنسائي وهو صحابي اذا هو ابو رنة بكسب الراء وسكون الميم التيمي
4:23ويقال التميمي وهو صحابي اشتهر بكنيته واختلف في اسمه على عدة اقوال ذكرها المجزي في تهذيب الكمال وقد جزى احمد والبخاري وابن حبان ان اسمه رفاعة ابن تيمية فقيل حميد بن حيان وقيل حيان بن وهب وقيل غير ذلك
4:47وهو قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن ابن لقيط وثالث ابن ابي منطب وهو غير امير انت البدوي فهذا سكن مصر ومات بالافريقية وهذا مشى عليه ابن عبد الوهاب وهو التفريط بينهما
5:03ويرى النزه انهما واحد فقال ظلمت البدوي وقال التميمي وقال التيمي روى له ابو داوود الترمذي والنسائي. على كل حال هو صحابي الحديث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك هذا النبي صلى الله عليه وسلم
5:23يسأله هذا السؤال وربما كان هذا السؤال بسبب شيء من عدم الشبه؟ قال نعم اشهد به قال لا يجني عليك ولا تجني عليك وهذا حقيقة يعني شيء عظيم من النبي صلى الله عليه وسلم. ومعناه ان الانسان اذا وقع في جناية
5:43فانه لا تزر وازرة وزر اخرى والانسان لا يحمل اثم ابيه ولا الاب يحمل اثم ابنه الا اذا كان سببا او قصر لان هذا النص لا يعار قوله تعالى ولا يحملن اثقالهم اثقالا مع اثقالهم
6:02لان هذه الاية مبينا فان هذا مبين في الاية الاخرى وهي قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وذلك من كان اماما في الظلالة ودعا اليها واتبع عليها فانه يحمل وزر من اضله من غير ان ينقص من وزر
6:26شيء ولذلك النبي لما يأتي الى شيء محرم في البيت او الاب يأتي بشيء محرم في البيت كل واحد يحمل وزره ووزر من تسبب في اسمه فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر
6:42لا يجني عليك ولا تجني عليه في طحاري قد زار النبي هذا انما بينه لهم ردا على اعتقادهم في الجاهلية من مؤاخذة الرجل بابنه وبابيه وبجريرة حديثه كما يوجد الان في بعض المجتمعات
6:59الجاهلية التي يتم اتم بها الثأر ويقتلون مكانا واحد اربع عياذا بالله تعالى فمعنى الحديث المعنى انه لا تحمل نفس مذنبة عقوبة اخرى وانما تؤخذ كل نفس منهم بجريرتها التي اكتسبتها
7:20كما قال تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اذا لا يثني عليك يعني ان الانسان لا يؤاخذ بجريمة غيره انما يؤاخذ بجريرة نفسه ولذلك يستثنى من هذا ما يتعلق بلية الخبر. دية الخبر
7:40جاءت في الشريعة استثناء من هذا اتفق العلماء على ان نية الخطأ على من عدا العاقبة ولا خلاف بينهم في ذلك. نقل ابن رشد وابن المنذر الاجماع على ذلك. قال ابن رشد
7:55نافلة بينهم ان نية الخطأ تجب على العاقلة وانه حكم مخصوص من عموم قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى ومن قوله لابي رمثة وولده لا يجني عليك ولا تجني عليه
8:14اما دية العبد فجمهور اهل العلم على انها ليست على العاقلة. لماذا؟ لما روى ابن عباس ولا مخالف له من الصحابة انه وقال ابن عباس يقول في هذا لا تحمل العاقل عمدا
8:33والاعترافا ولا صلحا في عمله اذا جمهور اهل العلم على انها لا تحمل يعني بنية العمد لا تكون على العاقلة انما ذية الفضاء هي التي تكون على العاقبة اتفق العلماء على ان دية الخطأ
8:53وشبه العم تكون على العاقبة لحديث ايضا اغتسلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها في بطنها فابتسموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي جنينها غرة عبد او وليدة وقضى بنية المرأة على عاقبتها هذا الخبر مكتسب عليه
9:15فاوجب ديتها على العاقبة والعاقلة لا تحمل عمدا لذا قال ابن خزامى رحمه الله تعالى لا نعلم بين اهل العلم خلاف في اجنبية الخطأ على العاقبة وايضا في هذا الحديث يعني تربية نفسية وامر اخلاقي
9:35يعني بان الانسان يحذر انه يحمل اثم غيره. والقاعدة تقول ان السعيد من اذا مات انقطعت سيئاته فكثير من الابناء يتسببون في اثم اباءهم وكثير من الاباء يتسببون في تأثيم ابنائهم. والانسان
9:56يجعل نفسه كالميزان يزن نفسه بالشريعة حتى لا يقع في اثم من الاثام طبعا الحديث هكذا قال وجه الشاهد في هذا الباب قال ورأيت الشيب احمر ورأيت الشيم احمر هذا هو السبب الذي جعل الترمذي يترك هذا القبر
10:16ثم قال قال ابو عيسى هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيء. وابو رمثا اسمه رباعة ابن اثري التيمي. طبعا هذا عن اجتهاد اهل العلم في
10:30الاختلاف في وهذا الخبر قلنا في التعليق اسناده صحيح وشيء ما هو ابن بشير ثقة وتابعه شعيب بن قصوان عند المصنف كما تقدم رقم ثلاثة واربعين والجرير ابن حازم عند الدارمي رقم الفين
10:45وثلاث مئة وثلاث وتسعين والنسائي مانع لمئتين واربعة وعبد الله ابن احمد الحديث له يعني ما يقوي الخبر فالخبر صحيح طبعا هذا الخبر نحن نروي الخبر بحمد الله تعالى من طريق الهيثم ابن كليب
11:05عن الترمذي وهذا الحديث قد اسنده البغوي في كتابه شرح السنة برقم ثلاثة الاف وستمئة وسبع وخمسين قال اخبرنا ابو محمد الجوزجاني قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال اخبرنا الهيثم ابن كلير قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا احمد وهو يروي من
11:26الشمال وهذا انت كما ترى الحديث عندنا من رواية هشيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير الحديث اسنده ابو نعيم في الحلية الجزء السابع صحيفة ثمانية عشر ومئة في ترجمة سفيان الثوري وقال مشهور من حديث الثوري
11:46وساقه في الجزء السابع صحيح مئتين وواحد وثلاثين من طريق مزعر عن اياد وقال مشهور من حديث اياد عن ابي رنة واسمه رفاعة غريب من حديث مصعر لم نكتبه الا من هذا الوجه. طب من كتاب الحلية
12:05يأتيك بفوائد وعوائد جليلة جدا ومن هذا الخبر حينما قال نعم اشهد يعني هذه يعني لفظة جميلة جدا معناها اقر واعترف بانه ولدي فيكون الغرض منه ثقيل انه ابنهم وقوله لا يجني عليك يعني لو صدرت منه جناية لا تؤخذ بها انت ولا يكون ظمانها عليك
12:38ومعلوم بان الجناية هي الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب الاخرى او القصاص او التعذير في الدنيا وقوله ولا تجني عليه اذا صدرت منك جناية لا يؤخذ بها هو ولا يكون ظمانها عليه
13:00وايضا الاثم الانسان لا يحمل اثم غيره لكن فريضة ان يكون الانسان غير متسبب في اثم غيره وغير مقصر في دعوتهم وتوجيههم الحديث دليل على انه لا يؤخذ احدا بجريرة غيره
13:14سواء اكان قريبا كالاب والولد وغيرهما ام اجنبيا؟ لان الله تعالى اوجب العدل فقال ولا تزر وازرة وزر اخرى فليس لاحد ان يقتل احدا بجناية اخيه او ابن عمه لان هذا هو عمل الجاهلية
13:32وقد جاء الاسلام بابطاره والقضاء عليه واما ما ورد من ان العاقلة تحمل الدية في شبه العمدي يعني في شبه العمد وفي الخطأ فهذا من باب التعاون والتعاظد بين المسلمين
13:51بقيت مثلا انا دائما اقول بان النصوص النبوية الصحيحة مأخوذة من الايات القرآنية تصريحا او تلميحا. فهذا الحديث يعني وانا اطلب من اخواني واحبابي ان يهتموا بالتأليف في الشيء الذي لم يؤلف فيه
14:07فهذا الباب لم يؤلفني فهذا الحديث بهذا اللفظ لا يجني عليك ولا تجني عليه ايضا مأخوذ من قبره ولا تزر وازرة وزر اخرى. فمن انشغل بهذا البحث فليهتم بهذا اذا الترمذي بوب بهذا الباب باب ما جاء في شباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:27وجعله هذا بابا ومر في السابق النقل عن ابن القيم في الاختلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب ام لم يخضب هذا هو واقوى ما ورد في هذا الباب
14:43وفي هذا الحديث ادب تربوي لابد ان نقول به. نحن بحمد الله ندرس بمقرأ قرب البيت واحد الاصدقاء والاحباب يأتي باولاده الثلاثة كل يوم. ليقرأوا القرآن وليسمعوا القرآن وهو بحمد الله تعالى ممن تهجر وجاء الى هذه البلاد نسأل الله ان يبارك لنا ولهم
15:08سيأتي باولاده الثلاثة يقرأون القرآن ويحفظون حفظا جيدا. فهذا رجل قد طبق ما في هذا. اذا هذا الحديث فيه ادب وفائدة وهي اصطحاب الاباء لابنائهم الى العلم ومجالس الخير فاذا كان الاب بصدد الذهاب الى مجلس علم او الى زيارة عالم او نحو ذلك فليصطحب ابناءه ان استطاع ذلك. لماذا
15:35لان في ذلك تربية وتنشئة لهم على حب العلم وحب مجالس العلم والارتباط بها. والافادة منها وحقيقة هذا الامر يتأكد في زماننا هذا يعني هذا الزمان الذي كثر فيه مثلثات
15:54الدمار الفضائيات والهواتف والانترنت فلا سبيل الى الاب ليحفظ ابناءه الا ان يأثرهم على العلم اقرب. فأسباب الانحراف واسباب الضياع الشبهات كثيرة والشهوات كثيرة اذا فركزت تسرق ابناءنا وتتلقف ابناءنا فصار واجبا على الاباء ان يجلسوا مع
16:21ابنائهم في مجالس العلم وان يصطحبوهم الى مجالس العلم بالرفق والحسنى والتشجيع وتحبيب مجالس غير اليهم فان هذا نافع جدا في تربيتهم وتأديبهم يعني سؤال النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا ابنك
16:46فقلت نعم اشهد به اي نعم اقر بانه ابني وقال له تأكيدا لا يثني عليك ولا تجني عليه يعني ان حصل منه جناية فجنايته على نفسه وان حصلت منك جناية فجنايتك عليك فلا تزر وازرة وزر اخرى
17:02ففي هذا الخبر العظيم قطع دابر ان امر كان موجودا في الجاهلية وما اكثر الجاهليات وكنت اعيش في الرمادي قضيت خمسا واربعين سنة والحمد لله اهلها يعني اناس طيبون وكان في القديم اذا
17:25قتل انسان انسانا قتلوا مكانه اربعة وبفضل الله تعالى ذهبت هذه وتعلم الناس العلم وكثر الخير اسأل الله ان يبارك في مدينتنا تلك وان يبارك في اهلها وان يبارك في
17:40طلاب العلم الذين كانوا يحضرون مجالسنا عسى ان يقوموا مقامنا في فعل الخير. دعني اتذكر حصلت حالة عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين قتل اروعا وثلاثون نفرا بسبب هذه الثارات المقيتة نسأل الله العافية
17:58اذا هذا الحديث تعليم وتأديب ولذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخير كل الخير. ورأيت الشيب الاحمر يعني هذه الرواية السابقة في وصف الشيخ فقال هناك علاء الشيب وهنا قال رأيت الشيب احمر
18:18رأيت الشيب احمر الترمذي لما ساق الخبر قال ما قال هذا احسن شيء روي في هذا الباب وابصر ويعني اكشفه واوضحه وابينه من هذه الرواية. اذا هذا الخبر من الاخبار الصحيحة الثالثة
18:42وفيه حرص الاباء على تعليم الابناء ومعلوم بان الابن من البناء وانه ينبغي على الاب ان يبني ابنه بناية اسلامية وان يرعى الى توجيههم لان الانسان يسعى الى الولد لاجل ان يكون الولد امتدادا
19:04لابيه في العمل الصالح وكذلك اه انا انصح الاباء ان يحفظوا ابناءهم سورة الفاتحة في صغرهم وان يعلموهم القرآن لانك لانهم حينما يتعلم على يديك كلما قرأ انت ستؤجر. يوم يبعثهم الله جميعا
19:26فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد وربنا جل جلاله على كل شيء شهيد فانت تحفظ ابنك وتنسى انك قد حفظته يبقى يعيش ستين سنة سبعين سنة كلما قرأ انت تؤجر
19:46فلا بد من الاهتمام بالابناء. ولنحذر التقصير في تعليمهم وتوجيههم وعلينا الا نسلمهم للهواتف ولا للفضائيات وعلينا ان نعذبهم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد