44 - شرح شمائل النبي ﷺ || باب ماجاء في شيب رسول الله ﷺ - الحديث 44 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم هو الرابع والاربعون ومع الحديث الرابع والاربعين
0:23بالسند المتصل الى الترمذي في الشمائل قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال قيل لجابر ابن سمرة
0:41اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات في مفرق رأسه اذا ادهن واراهن الدهن
1:02هكذا ختم الترمذي هذا الباب بهذا الحديث واحمد بن منيع هو احمد بن منيع بن عبدالرحمن ابو جعفر البغوي الاصم نزيل بغداد ابن عم اسحاق ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن البغوي
1:24ولد عام ستين ومئة وتوفي عام اربع واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح قال فيه الحافظ الذهبي في الكاشف الحافظ صاحب المسند. اما ابن حجر فقال عنها في التقريب ثقة حافظ
1:51ومعروف ان احمد ابن المنيع صاحب احد المسانيد التي هي في كتاب المطالب العالية للحافظ ابن حجر قال حدثنا سريج بن النعمان وهو سري بن النعمان بن مروان الجوهري اللؤلؤي ابو الحسين
2:12ويقال له ابو الحسن البغدادي اصله من خراسان من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع توفي عام سبعة عشرة ومئتين خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح
2:34قال عنه الذهبي في الكاشف ثقة عالم وقال عنه الحافظ ابن حجر في التغريب ثقة يهم قليلا قال حدثنا حماد بن سلمة وهو حماد بن سلمة بن دينار البصري. ابو سلمة بن ابي صخرة مولى ربيعة
2:58ابن حنظلة من بني تميم ويقال مولى قريش وهو من الطبقة الثامنة وهم الوسطى من اتباع التابعين توفي عام سبع وستين ومئة خرج له البخاري تعليقا ومسلم انتقى من صحيح حديثه مما رواه عن خاله ثابت بن اسلم البلاني
3:21وخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال عنه الامام الذهبي الامام احد الاعلام ثم قال هو ثقة صدوق يغلط وليس في قوة مالك اما الحافظ ابن حجر فقال ثقة عابد اثبتوا الناس في ثابت
3:42وتغير حفظه باخرى وقد تناولت الكلام عليه في كتابي اثر اختلاف الاسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء فليراجع لمن اراد او استحب التوسع في ترجمتهم قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد قال عن سمات ابن حرب
4:07وسمات هو سمات ابن حرب ابن اوس ابن خالد ابن نزار ابن معاوية الدهلي البكري ابو المغيرة الكوفي اخو محمد بن حرب وابراهيم ابن حرب وهو من الطبقة الرابعة طبقتان الوسطى من التابعين
4:26توفي عام ثلاث وعشرين ومئة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم انتقاء وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال الذهبي في الكاشف ثقة ساء حفظه احد علماء الكوفة وقال عنه الحافظ ابن حجر صدوق
4:48وروايته عن عكرمة خاصة المضطربة. وقد وقد تغير باثر فكان ربما تلقب عن سماء اكثر كذا قال قال قيل لجابر بن سمرة وهو جابر بن سمر بن جنادة ويقال بن عمرو بن جندب بن حجير بن رئاب السوائي يكنى بابي عبد الله
5:14ويقال له ابو خالد العامري وهو صحابي توفي بعد السبعين وحديثه في الكتب الستة وهو صحابي جليل قيل لجابر بن سمرة اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب
5:31قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات في مفرق رأسه اذا ادهن واراهن الدهن وهذا الحديث ظاهر فيما فيه وهذا الحديث اخرجه البغوي في شرح السنة
5:55برقم ثلاثة الاف وست مئة واربع وخمسين من طريق الترمذي في الشمال وقال عقبه هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد ابن مثنى عن ابي داود عن شئبة عن سماك
6:15اذا البغوي حكم على الخبر بالصحة واشار الى ان مسلما قد خرجه وهذا من فوائد مؤلفات البغوي. واسند الحديث كذلك البغوي في كتابه الانوار في شمائل النبي المختار صلى الله عليه وسلم
6:34ورغمه في الانوار مئة وثلاث وسبعين. وقال عقبه صحيح. وهذا من فوائد هذا المؤلف الكبير وقلنا بان الترمذي قد ختم هذا الباب بهذا الحديث والسؤال هنا في شعر الرأس وليس فيما يتعلق
6:59شعر اللحية فقال اكان في رأس رسول الله شيب؟ يعني هل كان في رأسه شيب فاجابه جابر بقوله لم يكن في في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب
7:15الا شعارات في مفرق رأسه ومعلوم ايها الاخوة ان مفرق الرأس هو وسط الرأس ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب السدل او الامر ثم فرق وحديث جابر هذا هو
7:37تماما مع ما سبق من قول انس انما كان البياض في عنفقته وفي الصبغين وفي الرأس نبز اي شيء يسير جدا فحديث جابر بن سمرة شاهد لحديث انس وحديث انس شاهد لهذا في ان الشيب في شعر النبي كان قليلا
7:59واما قول جابر هنا حينما قال اذا ادهن واراهن الدهن يعني من قلتهن انه اذا دهن رأسه بزيت او طيب دهني او نحو ذلك لم يتبين الشيب بل يختفي مع الدهن والطب
8:22الصحابي هنا ينقل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم في مفرق رأسه وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسر عن رأسه احيانا ويدل على محبة الصحابة للنبي فانهم كانوا يهتمون بالنظر اليه
8:40ولا شك ان النظر الى من يقتدى به عبادة اذا كان لاجل الاقتداء فكان الصحابة ينظرون الى النبي محبة وتعظيما واقتداء لاجل ان يتابعوه في كل شيء حتى في سنن الزوائد
9:02والشيب ايها الاخوة هو يعني نذير من النذر فيشعر صاحبه بذنوب الاجل ولابن ابي الدنيا كتاب في هذا الباب سماه العمر والشيب وساق فيه مما ساقه قول القائل الا فامهد
9:31لنفسك قبل موت فان الشيب تمهيد الحمام وقد جد الرحيل فكن مجدا بحط الرحل في دار المقام واقوم اقوى من هذا ما جاء في سورة فاطر وسور القرآن كلها عظيمة
9:55وفيها قوامع القلوب وسورة فاطر فيها الكلام عن اهل العلم وفيها الكلام عن القرآن ومما جاء فيها وقال الذين كفروا بما جاء فيها والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها
10:19كذلك نجزي كل كفور وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل يأتيهم الجواب اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
10:44اية عظيمة وفيها تخويف شديد وكنا في صباح اليوم مع اخواننا طلاب المقرأة الذين تذاكروا جميعا القرآن والحديث ورأينا احد الشباب حاولنا ان ننصحه غضب اول الامر ثم لان قلبه بعد ذلك
11:10فعاب علي من حولي لانني قد تكلمت معهم علما انني تكلمت برفق وبيسر. فقلت لهم لا بد ان نؤدي حق الله وجاءكم النذير فلابد ان نؤدي النذار وهذه الاية اولا نعمركم
11:28كناية عن المدة التي عاشوها في الحياة الدنيا التي كان باستطاعتهم ان يعلنوا ايمانهم وتوبتهم واسلامهم في ساعة واحدة منها لينقذوا انفسهم من الخلود في عذاب النار فمعنى الاية هكذا الخطاب اولم نطل عمركم زمانا ما كافيا لان يتذكر فيه تذكرا نافعا
11:56ان من قد تذكر فعلا منكم فيتوب الى ربه ويؤمن به ويعلن اسلامه له ومعلوم ايها الاخوة ان كل واحد منهم قد اطال الله عمره بحسبه وقد تذكر فعلا تذكرا ذهنيا
12:17الا انه لم يستجب لما دعاه اليه تذكره. فلم يؤمن ولم يسلم ولم يعمل عملا صالحا يصدق به صحة ايمانه واسلامه فقال تعالى ما يتذكر فلفظ ما هنا هو فيما
12:40يظهر لنا انه نكرة موصوفة بجملة يتذكر فيه من تذكر والتقدير اولم نعمركم عمرا ما يتذكر فيه تذكرا نافعا يتوب فيه الى ربه فيؤمن ويسلم من تذكر فعلا وكل منكم قد حصل في ذهنه هذا التذكر لكنه لم يستجب
13:09لداعيه. فالمراد بالفعل يتذكر اي اثر التذكر في الايمان والاسلام والسلوك والاحسان والمراد بفعل تذكر بيان ان كل من عمره الله منهم عمرا ما جعله فيه ممتحنا مكلفا مسؤولا ووضعه فيه موضع المحاسبة والجزاء
13:35والقصاص فلا بد ان يكون قد تذكر فعلا ما يجب عليه من الايمان بربه والاسلام له والتعبير عن صحة ايمانه واسلامه في سلوكه بعمل صالح فاذا لم يفعل ذلك على الرغم من تذكره فقد استحق بالعدل الخلود في عذاب النار. لانه لو استمر خالدا في
13:59الحياة الدنيا لبقي جاحدا كفورا ابدا اذا اية عظيمة وتأملوا وجاءكم النذير. وانا اتيت بهذه الاية في هذا الموضع لان بعضهم فسر النذير بالشيب. فالشيب ينذر بان العمر يسير وان كان الارجح تفسيرها بالرسول والقرآن هذا هو الارجح
14:24دل عليها قوله عز وجل خطابا لهم وجاءكم النذير اي ومع حصول تذكركم لما يجب عليكم تجاه ربكم فقد جاءكم النذير والنذير هنا امران الاول الرسول الذي انذركم بعذاب ربكم يوم الدين
14:42الثاني كتاب ربكم الذي جاء فيه انذار من الله للكافرين الجاحدين المجرمين بعذاب خالد في نار جهنم فلا عذر لكم تعتذرون به وقد كنتم على علم كاف بما انتم فيه الان من عذاب اليم
15:03اذ كنتم في رحلة امتحانكم في الحياة الدنيا عالمين جاحدين ولذا جاء بعد هذه الاية حينما اقام الله الحجة عليهم في التذكر والرسالة والقرآن والذين جاءوا مبلغين رسالة الرسول وجاؤوا بمذكرين بايات
15:27القرآن قال تعالى فذوقوا فما للظالمين من نصير اي فذوقوا استمرارية عذاب النار فما لكم من نصير ينصركم فيخرجكم من هذا العذاب لانكم من الظالمين والقاعدة الربانية العامة من قواعد جزائه بالعدل انه لا يوجد للظالمين امام عدل الله وتنفيذ قضائه بالعدل من نصير ينصره
15:55في رفع عنهم ما قضى الله به عليهم اذا هذا الشيب الذي جعله الله تعالى وقارا للرجل الكبير امتحان واختبار وفيه تذكر بدنو الاجل ولا في هل يصبغه الانسان لا يصبغه الانسان اقتداء بالنبي بل يصبغه الانسان فيما يتعلق
16:26بالمخالفة كما جاء الامر به. ولذا هذا الحديث الذي نحن بصدده ومن ضمن ادلة من قال بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني من ضمن ادلة مسألة في صبغ النبي صلى الله عليه وسلم لشعره
16:42فقد اختلف في كونه صلى الله عليه وسلم خضب شعره ام لا قال ابن القيم واختلف الصحابة في خطابه فقال انس لم يخطب وقال ابو هريرة خطب وقد روى حماد بن سلمة
16:54عن حميد عن انس قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخطوبة وقال حماد واخبرني عبد الله بن محمد بن عقيق قال رأيت شعر رسول الله صلى الله
17:04وسلم يعني قال حماد واخبرني عبد الله بن محمد بن عقيل قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس بن مالك المخضوب وقالت طائفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر الطيب قد احمر شعره فكان يظن مخضوبا ولم
17:24يخضب وقال ابو رمثة كما في الحديث السابق اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال اهذا ابنك؟ قلت نعم اشهد به فقال لا تجني عليه ولا يجني عليه. قال ورأيت الشيب احمر
17:39قال الترمذي هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسره لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب قال حماد بن سلمة عن سمات الباب قيل لجابر بن سمر اكان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم شيب؟ قال لم يكن في رأسه شيب الا شعرات في مفرق رأسه
18:01اذا ادهن وراهن الدهن. هذا في زاد المعاد اما استحضار التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصبغ مع عدم وجود الشيب فلا يصبغ الانسان شعره مع عدم وجود الشيء. احفظها قاعدة اخي الكريم واياك ان تصبغ شعرك وليس فيه شيء
18:24وصبغ الشعر الوارد الامر به في السنة ليس مقصودا لذاته انما المقصود منه تغيير الشيب ومخالفة اليهود والنصارى في ذلك. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود. رواه النسائي
18:40وهو ايضا في جامع ترمذي وعند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الشيب في شعر والد ابي بكر قال غيروا هذا الشيب وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود لا يصبغون فخالفوهم
18:58وعلى هذا فان الصبغ من غير وجود الشيب ليس سنة ولا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم لعدم وجود مقتضيه ولعدم تحقق المصلحة الشرعية الحاصلة بهذا الصنو نسأل الله العظيم رب العرش الكريم
19:21ان يجعلنا نعتبر بايات الله التي في اجسامنا والتي هي من حولنا ونسأل الله العظيم ان يرزقنا شكرها. نحن والله لا نستطيع ان نؤدي شكر نعم الله تعالى تامة. لكن نسأل الله تعالى ان يرزقنا الشكر والعمل بالشكر والعمل على الزيادة
19:44في شكر نعم الله تعالى لانه ما من نعمة الا ويجب شكرها فاذا شكرنا الله فهي نعمة تتجدد توجب علينا اداء شكر الله على هذه النعمة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا
20:00نبينا محمد