28 - شرح شمائل النبي ﷺ || باب ماجاء في شعر رسول الله ﷺ - الحديث 28 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مجلسنا هذا اليوم فيه شرح الحديث الثامن والعشرين
0:22قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ بنت ابي طالب قالت
0:39قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قدمة وله اربع غذاء اذا بالاسناد السابق الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله يقول حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي
1:01لفظة المكي لم ترد في بعض نسخنا الخطية والتي قد كنت رقمت لها بالرقم عين جيم كاف وهي في بقية النسخ اي في بقية النسخ الخطية الاخرى التي تم تحقيق الكتاب عليها
1:19ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي هو من استطاعة الاثبات وهو صاحب مسند قد طبع مسنده مسند ابي بكر الصديق العدني اما المحنة عمر العدني ويقال له المكي وطبع بتحقيق الشيخ محمد عوامة وهو كتاب جيد
1:41وفاته اربع مئة اه مئتين واربع وعشرين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي علينا وعليه رحمة الله ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمان وتسعين ومئة وهو من كبار الائمة الحفاظ
2:04عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح وهو ثقل ثقات الكوفة عن مجاهد وهو مجاهد ابن جبر المتوفى عام اربعين وهو احد من حمل الحديث عن ابن عباس وحمد الفقه عن ابن عباس وحمل التفسير عن ابن عباس
2:22اخذ تفسير القرآن ثلاث مرات عن ابن عباس واخذ قراءة القرآن تجويدا وتحقيقا وظبطا ثلاثين مرة عن ابن عباس وهو واحد من حفاظ هذه الدنيا وهو احد من دارت عليه السنة
2:37وهو علم من الاعلام وكبير من الكبراء في العلم والمعرفة توفي عام اربع ومئة بعد حياة حافلة من العلم والمعرفة يقول عن ام هانئ بنت ابي طالب قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
3:03قدمه لفظة قدمه ثابتة في جميع النسخ والشروح ولم ترد في جامع الترمذي نحن طبعا نرجع الى جامع الترمذي ونستظيء بجامع الترمذي لما الترمذي يروى حديثه باسناده ومجنه لكن ليس معنى اننا نعتمد على المطبوع من الجامع لان المطلوع من الجامع قد يكون غير متقن
3:26فالنسخ الخطية اتفقت عندنا نعتمد على ما هو في النسخ الخطية وله اربع غذائر وله اربع غذائر وآآ هذا الحديث يعني في اسناده مقال سيأتي الكلام عنه طبعا ام هانيء معروفة انها ام هانيء بنت ابي طالب
3:54وهي شقيقة علي ابن ابي طالب وقولها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمة يعني مكة قدمة اي جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة قدمه اي مرة
4:09وله اربع غذائر الغذائر هي ظفائر الشعر ويقال لها عقائص لان الانسان يعكسها ابن القيم شرح الحديث يقول كان اولا يسدل شعره ثم فرقه والفرق ان يجعل شعره فرقتين كل فرقة ذؤابة والسدل ان يسدل من ورائه ولا يجعله فرقتين طبعا هكذا قال ابن القيم علينا
4:37وعليه رحمة الله. طبعا ابن القيم صحح هذا الحديث في زاد المعاد وهناك من حسن الحديث وهناك ايضا من صحح الحديث لكن الحديث اسناده ضعيف لانقطاعه الحديث اخرجه المصنف باسناده ومتنه الا كلمة لم ترد في جامع الترمذي
4:57وقال هذا حديث غريب الى الترمذي قال هذا حديث غريب معناه هذا حديث ضعيف ولدينا في جامع الترمذي مئة واربع واربعين حديثا قال فيها غريب كلها ظعيفة قال محمد اي
5:14محمد ابن اسماعيل البخاري لا اعرف لمجاهد سماعا من ام هانئ لا اعرف لمجاهد سماعا من ام هانئ اذا الخبر منقطع بسبب الانقطاع بين مجاهد بن جبر المكي وام هانئ. فالخبر من قطع. ولذا فالخبر ضعيف لا يصح
5:36ومن صححه فقد خالف في هذا التصحيح لما عبادة البخاري يقول لا اعرف لمجاهد سماعا من ام هانئ هذا على طريقة البخاري حينما يشترط البخاري في المعنعن عدم التدليس المعاصرة ثبوت اللقاء
5:55فلا يصحح الخبر الا بثبوت لقاء المعنعن والمؤنن عمن عنعن عنه او انأن عنه هكذا هو صنيع البخاري علينا وعليه رحمة الله تعالى اذا هناك من يقول بان هذا الشر شرط البخاري
6:17في الصحيح فقط وليس في مطلق الصحة وهذا غير صحيح انما يشترط البخاري هذا في الحديث الصحيح سواء كان في صحيحه او خارج صحيحه طبعا الخبر اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه
6:33واحمد ابن حنبل في مسنده وابو داوود والترمذي في الجامع كما قلنا ابن ابي شيبة المصنفة وفاة صاحب المصنف عام خمس وثلاثين ومئتين ولذا قدمناه والامام احمد في مسنده بتوسيع الرحلة واربعين ومئتين ولذا ثنينا به بعد ابن ابي حيبة
6:54وابو داوود لانه فاته خمس وسبعين ومئتين والمصنف اي الترمذي ووفاة الترمذي عام تسع وسبعين ومئتين وقلنا انظر تحفة الاشراف عدونا الى تحفة الاشراف لاجل ضبط الاسامي اذا هذا الخبر
7:12في اسناده مقال ولا يمكن التعويل عليه وكثير من الناس يسأل عن حكم تطويل الشعر. هل تطويل الشعر سنة فتطويل الشعر على الصحيح من قولي الفقهاء انه ليس سنة يؤجر عليها الانسان
7:31لماذا لانه من امور العادات والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد اطال شعره. وكان ايضا قد حلقه ولم يجعل في تقويده اجرا ولن يجعل في حلقه اثما الا انه كان يأمر باكرامه باعتبار ان الانسان ينبغي ان يكون بين الناس مثل الشام
7:56وحامل الدين والمسلم ينبغي ان يظهر باحسن الامور وجاء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه هذا الخبر رواه ابو داوود وقد حسنه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري
8:14ومنهم من يرى ضعف هذا الخبر وجاء في صحيح البخاري من حديث عائشة قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض فالشاعر اذا فوجد لابد من العناية به
8:31حتى لا يظهر الانسان بمظهر غير ذلك ومعلوم ان الترجيل هو تسريح الشعر وكان شعره صلى الله عليه وسلم يصل الى شحمة اذنيه والى ما بين اذنيه وعاتقه وكان يضرب منكبيه
8:50وكان اذا ضال يبلغ هذا اما هذا حديث الظفائر فهو حديث لا يصح ويشرح هذا ما جاء عن عن انس في الصحيحين يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه
9:11كان يضرب شعره منكبيه وجاء ايضا في الصحيحين كان شأن رسول الله بين اذنيه وعاتقه وفي رواية في صحيح مسلم كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه
9:30وجاء عن عائشة رظي الله عنها قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة. والحديث تقدم الكلام عليه عند الترمذي عند ابي داود والحديث صححه جماعة من اهل العلم
9:46ومعلوم بان الوفرة شعر الرأس اذا وصل الى شحمة الاذن والجم شعر الرأس اذا سقط على المنكبين اما هذا الخبر حديث ام هاني هذا قدم الرسول صلى الله عليه وسلم مكة قدمة وله اربع قذائف
10:01فالحديث هذا في اسناده انقضاء وان كان الحافظ ابن حجر في فتح الباري قد حسنه وكذلك الشيخ الالباني يرحمه الله تعالى قد صححه في مختصر الشمائل برقم ثلاث وعشرين والغذائر هي الظفائر ونحن نسميها بلغة العراق الجزيرة
10:22قال الحافظ ابن حجر يرحمه الله تعالى وما دل عليه الحديث من كون شعره صلى الله عليه وسلم كان اقرب كان الى قرب منكبيه كان غالب احواله وكان ربما قال حتى يصير ذؤابه
10:40ويتخذ منها عقائص وظفائر كما اخرج ابو داوود الترمذي بسند حسن من حديث ام هانئ هكذا قال الحافظ ابن حجر محسنا هذا الخبر قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وله اربع غذاء وفي لفظ اربع ظفائر وفي رواية ابن ماجة اربع غذائر يعني
11:00يقول وهذا محمول على الحال التي يبعد عهده بتعهده بتعهده شعرة فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه لكن هذا الكلام لو صح الخبر لو صح الخبر حتى نؤوله هذا التأويل
11:18لكن الخبر لم يصح والقاعدة ثبت العرش ثم نرش عليه انت حينما تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لا بد من صحة الاسناد الى المعصوم صلى الله عليه وسلم
11:33اذا هذا الامر كان في عرف ذلك الزمان الشعر واطالة الشعر كان مقبولا متعارفا عليه لكن وهو ليس بعبادة اتفقوا على انه ليس عبادة فاذا كان العرف كذلك وقد اختلف العرف في زماننا
11:50وكان فاذا كان المسلم في مكان لم يعتد اهله عليه او نظروا الى فاعله انه متشبه باهل الفسق فانه لا ينبغي له فعله يقول الشيخ ابن عثيمين علينا وعليه رحمة الله
12:08اطالة شعر الرأس لا بأس به هكذا قال فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر يقرب احيانا الى منكبيه فهو على الاصل لا بأس به ولكن مع ذلك هو خاضع للعادات والعرف
12:26فاذا جرى العرف واستقرت العادة بانه لا يستعمل هذا الشيء الا طائفة معينة الا طائفة معينة نازلة في عادات الناس واعرافهم فلا ينبغي لذوي المروءة ان يستعملوا اقالة الشعر حيث انه لدى الناس وعاداتهم واعراظهم لا يكون الا من ذوي المنزلة
12:51الدنية اذا فالمسألة اذا كما قال الشيخ فالمسألة اذا بالنسبة لتطوير الرجل لرأسه من بعض الاشياء المباحة التي تخضع لاعراف الناس وعاداتهم فاذا جرى بها العرف وصارت للناس كلهم شريفهم وواضيعهم فلا بأس بهم
13:11اما اذا كانت لا تستعمل الا عند اهل الضعف فلا ينبغي لذوي الشرف والجاه ان يستعملوها ولا يرد على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشرف الناس واعظمهم جاها كان يتخذ الشعر لاننا نرى في هذه المسألة ان اتخاذ الشعر ليس من باب السنة والتعبد انما هو
13:33من باب اتباع العرف والعادل. طبعا هذه الفتوى ضمن فتاوى نور على الدرب ايه ده وابن عبد البر له مقولة صار اهل عصرنا لا يحبث الشعر منهم الا الجند عندنا لهم الجمم والوفرات
13:53جمع جمع وغفر وسبق بيان معانيه هكذا يقول ابن عبد البر في التمهيد يقول واضرب عنها اهل الصلاح والستر والعلم حتى صار ذلك علامة من علاماتهم وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة السفهاء
14:11يقول وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تشبه بقوم فهو منهم او حشر معهم فقيل من تشبه بهم في افعالهم وقيل من تشبه بهم في هيئاتهم
14:23وحسبك بهذا فهو مجمل في الاقتداء بهدي الصالحين على اي حال كانوا والشعر والحلق لا يغنيان يوم القيامة يقول والشاعر والحلق لا يغنيان يوم القيامة وانما المجازاة على النيات والاعمال
14:44ورب محلوق خير من ذي شعر ورب ذي شعر رجلا صالحا التمهيد. اذا الخلاصة ينبغي اتباع العرف العادي في ذلك حتى لا يعرض المسلم نفسه للسخرية ويعرض المسلم نفسه لاغتياب الاخرين والمسلم به حاجة ان ينفر عن كل شيء يجلب له الكلام والطعن والقدح
15:15وهذا اليوم كسبت مكتوبا قلت فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد
15:32اشغال المسلمين بالمبالغة فيما يسمى بالتفريق بين منهجي المتقدمين والمتأخرين وتفريط المسلمين على ذلك وتشجيع الناس بعضهم بعضا خطوات من خطوات الشيطان وقع فيها فريقان من الناس كل غال مع الطرف الاخر
15:57وكل يوم نسمع بداهية تدني من العطب. ابرأ الى الله من ذلكم الصنيع واتقوا الله يا طلبة العلم وتجنبوا الشذوذ والفرقة والخلاف. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا كتبت وقد عرفت
16:14تاريخ الثامن والعشرين من ربيع الثاني لعام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف هذه سبب كتابتها انه قد ظهرت في السنوات الاخيرة ما يسمى بالتفريق بين منهجي المتقدمين المتأخرين. وانا ممن الف في هذا بحثا صغير
16:36فطبع هذا البحث في مانشستر وطبع في مصر ولي في هذا مقال ايضا في ملتقى اهل الحديث قبل سبعة عشر سنة ومرادي انا حينما تثد هذا انه ينبغي على الانسان حينما يقرأ
16:55كتب الحديث الله اكبر الله اكبر حينما يقرأ عليه ان يراجع المسائل وان لا يتعجل فيها. وان يرعى اقوال الائمة المتقدمين. لان الائمة المتقدمين اذا اجمع اطبقوا على شيء كان اطباقهم حجة يجب العمل به
17:16لا يمكن رأينا من الناس من توسع في هذا فاصلح كل يوم يأتينا باسم ومسمى ويرد شيئا من العلم بحجة ان المتقدمين لم يقودوا بهم ثم صار الناس بعد هذا صار الناس بعد هذا فريقين
17:34فرقة تبدع وتضلل على ان فلان ابن فلان او الفلاني هذا على منهج كذا وهذا على منهج كذا وبعضهم صار يرد الاخرين هذا على منهج من المتقدمون والمتأخرون كلهم يعملون بالقواعد التي وضعها الائمة
17:53وينبغي على الانسان ان يسير على هذه القواعد بتطبيق اتصال السند والعدالة والظبط وعدم الشذوذ وعدم علم والتصحيح والاعلان ليس امرا مستحيلا وليس امرا سهلا هو امر فيه مشقة. والتصحيح والاعلان جملة معطيات يؤتاها الناقص
18:15بعد ان يتمكن وتكبر معرفته وتعظم محفوظاته في صدره بحيث يستطيع ان يميز ما بين ما يشبه كلام النبي وبينما لا وان تكون لهم ركنا في تفسير القرآن واسباب النزول والتأريخ والجرح والتعديل لان الجرح والتعديل مرتكز عظيم لعلم العلل
18:39فهذا هو المقصود ان الانسان يرعى حق الله تعالى فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يتعجل الانسان في تضعيف حديث صحيح او تصحيح حديث ضعيف لان الامر مسئولية وامانة
18:54وتترتب عليها تبعات عظيمة بين يدي الله فليس لنا ان نترك صحيحا وليس لنا ان نضعف صحيحا بل نتحرى ونقرأ والعلماء قد نصوا ان اجماع المتقدمين اذا حصل كان اجماعهم حجة نقل ذلك ابو حاتم الرازي
19:10وابن دقيق العيد والحافظ ابن حجر في النكت هذا هو المقصود لازم ان تتخذ مسألة فرعية للتبديع والتضليل والتفريق وهذا يطعن بهذا وهذا يفرق بهذا هذا امر محرم. ولا يجوز
19:25وقد افادني الاخ الشيخ مساعد الزهراني فيما يتعلق بعقيدة الرازيين انهم يعني كان من منهجهم تجنب الشذوذ والفرقة والخلاف فهذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة في تجنب الشذوذ وتجنبوا الفرقة وتجنبوا الخلاف لابد علينا ان نشيع هذا والمؤمن يحب المؤمن ويسعى الانسان الى المحبة والصلاح
19:51والاصلاح ويحذر الانسان من الفرقة والخلاف والعذاب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد