24 - شرح شمائل النبي ﷺ || باب ماجاء في شعر رسول الله ﷺ - الحديث 24 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا مجلسنا هو المجلس الرابع والعشرون
0:19وفيه شرح الحديث الرابع والعشرين وقبل البدء بهذا الدرس باذن الله تعالى وان كان ينبغي علينا ان نقدم كلام النبي قبل كلامنا. فنقول بسم الله الرحمن الرحيم. قال الترمذي باب ما جاء
0:38بشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هو يقال بعض ما جاء في شعر رسول الله اي بفتح العين ويقال ايضا بسكون العين فكلاهما صحيح مستعمل كلاهما صحيح مستعمل
0:59وهذا الباب حقيقة من الابواب الجميلة لان الذين صنفوا في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا كل ما يتعلق بشمائله الشريفة صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن عناية اهل الحديث بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:24وبما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم نقرأ الحديث ثم نتحول الى الشرح باذن الله. قال الترمذي باب ما جاء بشعر رسول الله او في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن حجر
1:42قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد عن انس بن مالك قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه هذا الحديث من الاحاديث الصحيحة المشهورة وسند الحديث قوي
2:07والحديث اخرجه ابن سعد والامام احمد ابن حنبل ومسلم بن الحجاج وابو داود والنسائي وابو عوانة كما في اتحاف المهرة والبيهقي في دلائل النبوة والبغوي في شرح السنة. اذا هؤلاء هم الذين
2:27تخرجوا هذا الحديث جاء التبويب في شعر النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذا الباب يعني ذكر الاحاديث الواردة فيما يتعلق بشعر النبي من حيث دون فعله ومن حيث التسريح ومن حيث العناية به
2:48ويقال شعار بفتح العين ويقال شعر باسكان العين يقول حدثنا علي بن حجر هو علي بن حجر السعدي وهو احد المشهورين وقد تقدم الكلام عليهم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم
3:07وهذا هو المراد به اسماعيل ابراهيم ابن مقسم ابو بشر البصري المعروف بابن عليا وعلي امه وقيل جدته وكانت من العالمات وكان ابوه من العلماء واشتهر بامه يعني الانسان لا يشتهر باسم امه الا اذا كان لامه شأن
3:34وكان يكره ان يقال له ابن علية ويقال ابي اعلم من امي وكان الشافعي يرحمه الله تعالى يقول الذي يقول الناس فيه ابن علية لان ابن علية ما كان يرضى ان يقال له
3:50ابن عليان طبعا وثيقة من كبار الثقات عن ايوب وعطاء وابن السائب وابن المنفذ وابي ريحان وعبدالعزيز ابن صهيب روى عن خلق اخرين روى عنهم ان الكبار الشافعي وروى وابن جريج وشعبة وهما من شيوخه هؤلاء من شيوخه لكنهم روعوا في ماذا
4:12لمكانته وروى عنها ابن المدينة وابي المعين وابن راهويه وابن عرفة وابن دار وابن المثنى وابو خيثم وخلق قال فيه شعبة بن الحجاج هو سيد المحدثين وقال الامام احمد اليه المنتهى في التثبت بالبصرة. وقال ابن معين كان ثقة المأمونا صدوقا مسلما وريعا تقيا
4:38وقال النسائي ثقة ثبت طبعا الراوي اذا اطلق عليه لفظ التوثيق مقرونا بتوثيق اخر فدل على ان توثيقه من اعلى المراتب في النسائي قال فيه ثقة تبت والنسائي امام في العلل امام في الجرح والتعديل امام
4:57في الحديث وقال ابو داوود ابو داوود سجستاني عالم بالفقه عالم بالحديث عالم بالرجال يقول ما احد من المحدثين الا قد اخطأ الا اسماعيل ابن علي وبشر ابن المفضل ومنذ سنة عشر ومئة ومات سنة ثلاث وتسعين
5:17ومئة الحميد الذي هو حميد ابن ابي حميد الطويل وحميد ابن ابي حميد الطويل من عباد التابعين وله مناقب جما وقد روى عن انس ابن مالك مباشرة وسمع منه. وروى احاديث عن ثابت عن انس. ثمة احاديث
5:38وحميد بن ابي حميد الطويل مدلس لكن عنته عن انس مقبولة اتفاقا لان ما لم يسمعه من انس مباشرة انما سمعه من ثابت ابن اسلم البوناني اذا في هذا الحديث ان شعره صلى الله عليه وسلم
5:58كان يبلغ الى نصف الاذنين وجاء في بعض الاحيان ان شعره كان جمة وهي ما يضرب الكتف من الشعر وهذا لا شك انه يرجع على حسب اختلاف الاحوال. فبعض الاوقات كان هكذا وبعض الاوقات كان اطول وهكذا
6:21اخبار كل بما رأى الحافظ ابن كثير كغيرهم ممن الف في التاريخ ساق صفة النبي صلى الله عليه وسلم شمائله هذا الخبر لما خرجناه قلنا اول من اخرجه ابن سعد في الطبقات. ابن سعد ايضا ذكر
6:38صفات النبي وشمائل النبي وخصال النبي في كتابه الطبقات وفي تاريخ الاسلام وفي سير اعلام النبلاء ايضا ترجع الى هذا ابن كثير حاله وحال بقية العلماء ثائر على سندهم وعلى طريقتهم. لما كتب في البداية والنهاية
6:57وجاء الى سيرة سيد البشر تحدث عن صفته وعن خصاله فلما ساق ابن كثير الاحاديث لما سائق الحافظ ابن كثير الاحاديث التي في الباب قال ولا منافاة بين الحالين فان الشعر تارة يطول وتارة
7:19يقصر منه اي ان الانسان يذهب الى الحلاق فكل حكى بحسب ما رأى. يقول فكل حكى بحسب ما رأى على حسب الايام قالوا من اهل العلم طبعا اهل العلم تحدثوا هل ان توفير الشعر سنة ام ليس بسنة
7:40الامام احمد بن حنبل سئل قال هو سنة وله خلفاء قال هو سنة وله خلفاء والشيخ ابن عثيمين في شرحه لصحيح البخاري له كلام في هذا الباب كلام جميل لكن من الفتاوى المعاصرة الجيدة في هذا الباب
8:01فتوى للشيخ محمد الصالح المنجد وهذا الحقيقة العالم يعني ما شاء الله ممن يغبط على علمه وفضله وخيره وبثه ونشره. ما شاء الله حينما يكون له برنامج بالمباشر فان اثني عشر قناة
8:22تنشروا نوره وعلمه في المواقع للشبك العالمية ما شاء الله له شيء وخير كثير جزاه الله خيرا له فتوى لك فيما فيها الاحاديث الواردة في هذا وانتهى الى ان يعني توفير الشعر ليس من السنة
8:42وفتواه يعني لها وجه من النظر اذا من اهل العلم من قال ان شعره الى نصف الاذن باعتبار النظر الى الشعر من جهة الاذن ومن قال بانه جم فهو باعتبار اليه من جهة
9:00خلف لكن هذا يعني ربما يكون القول ضعيف والراجح ان هذا كان يختلف على حسب اختلاف الايام اذا هذا الحديث هكذا ساقه الترمذي هكذا بوب عليه باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحق
9:26ما جاء في في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلاهما صحيح لانه يقال بالتسجين ويقال بغير التسجيل طبعا هذا الخبر اللي رواه الترمذي هكذا والنسائي يعني في المجتمع ايضا رواه هكذا. النسائي رواه في
9:52المشتبه برقم خمسة الاف ومئتين وست وثلاثين. الطبعة المرقمة قال اخبرنا علي بن حجر قال انبأنا اسماعيل عن حميد عن انس عن حميد عن انس قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. طبعا كتاب الترمذي
10:20لا شك انه من الكتب العظيمة المهمة جدا اذا هذا الحديث يتحدث عن شعره صلى الله عليه وسلم والان نعود الى ما اردت الكلام به اولا هذه النعم التي بين ايدينا هي نعم عظيمة. واعظم النعم هي نعمة الرسالة التي
10:49خص الله بها اهل الارض والحمد لله الذي جعلنا من امة الاجابة نسأل الله ان يتوفانا على ذلك نعمة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم النعم قال تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. فنحن بحمد الله تعالى نعرف نعمة الله تعالى نعمة الرسالة ونعمة النبي
11:11ونعمة القرآن ونعمة الاسلام ومعلوما ان النعم تزداد بالشكر وتثبت ايضا بالشكر والنعم لا تحابي احدا فاذا لم تجد مكانا فان هذه النعمة ارحل فهذه النعمة نعمة الاسلام ونعمة الرسول
11:31وهي النعمة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة يعني ربنا جل جلاله قد سمى نبيه صلى الله عليه وسلم بالبينة ولما جاء بالدلائل
11:56العظيمة التي تدل على صدق رسالته بل ان جميع ما جاء به النبي من من الوحيين المتل وغير المتلو ومن الخصائص الشريفة والخصال العظيمة يدل على هذا النبي العظيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
12:22اذا البينة الحجة الواضحة التي لا شك فيها رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بالقرآن الكريم يتلوه من حفظه من صدره وهذا القرآن قد كتب صحفا في ايدي الملائكة
12:41وهو في ايدي السفر الذين يسرون به بين الخلق حينما اوصل لنا النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مكتوبا حينما كتب بين يديه. وعرض عليه قراءة واجازه صلى الله عليه وسلم
12:56واوصله لنا منطوقا لما سميت الرسالة والقرآن والوحي. والنبي صلى الله عليه وسلم بالبينة بدليل الاية التي بعدها رسول من الله فهذا رسول هنا بدل من البينة. فالبينة هو الرسول
13:16فاذا الرسول بين واضحة وحجة دامغة على انه حق وقد حباه الله تعالى بالمعجزات التي تكون متحدي وبدلائل النبوة وبالخصال المصطفوية وبالشمائل الشريفة اذا هذه الشمائل لابد لنا ان نبثها
13:38بين الخليقة من المسلمين الذين امنوا بهذا النبي العظيم حتى يتعرفوا على نبيهم وعلى ونبث هذه الشمائل الشريفة والخصائل المصطفوية على غير المسلمين لاجل ان يتقووا فيها ولاجل ان يعرفوها ولاجل ان نكون حجة لله على الناس ولاجل ان نبث الخير وان نبث الاسلام
14:08فاذا ما دام انه بينة فلا بد ان نبث هذه البينة. وبث هذه البينة بين يدي الخليقة سبب الانتشار الديني. والانسان اعظم ما يناله الانسان ان يسلم على يديه الاخرون
14:23ويوم امس بحمد الله تعالى يعني حصل لي اتصال مع اخينا ابي ماريا الصنهاجي حفظه الله تعالى وهو في تلك البلاد البعيدة وسررت بالتكلم معه وقد نفعني بحمد الله تعالى بفوائد
14:44ومما انتفعته انتفعت منه قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا اذا لا بد نحن ان ننشر هذا الخير ولابد ان نبث
14:58هذا القرآن العظيم ولابد ان نبث المعاني ولابد ان نبث اخبار النبي وصفات النبي صلى الله عليه وسلم ومما استفدته منه ايضا ما جاء في صحيح مسلم والترمذي وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي اسماء الرحب عن ثوبان
15:14ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها اذا الحمد لله الذي سخر لنا هذه الوسائل
15:30والحمد لله الذي سخر لنا هذه النعم وهذه النعم التي بين ايدينا من وسائل الاتصال وغيرها هي نعمة لو استغلها الناس فانها ابواب من الحسنات تدر لا تتوقف الى يوم القيامة
15:46ولكن المسكين الذي كفر نعمة الله تعالى واستخدم هذه النعم في الجانب المظلم عياذا بالله تعالى نسأل الله ان يتوب علينا اجمعين وان يجعلنا ممن يستعمل نعم الله تعالى في طاعة الله
16:04اذا هذه الجمائل الشريفة وهذه الخصائل المصطفوية لابد من التعرف عليها. كان السلف الصالح يحفظون ابناءهم مغازي النبي وسير النبي وخصائص النبي وشمائل النبي كما يحفظونهم السورة من القرآن والانسان الذي فاتته الرؤية العلمية البصرية عليها الا تفوته الرؤية العلمية
16:31والانسان ايضا له عواطف ومشاعر تجاه نبيه صلى الله عليه وسلم. ويتمنى رؤيته في المنام. فاذا لم يحقق الانسان هذه المعاني لن يستطيع ان يحقق هذه الرؤية اذا لابد للمرء
16:50من ان يعمل جاهدا على تعلم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وكلما صح عنه صلى الله عليه وسلم يتعلم الانسان الصحيح لاجل ان يعرفه ويتعلم الانسان الصحيح لاجل ان
17:11يعني يدفع به غير الصحيح فمعرفة الصحيح فيها فائدتين الفائدة الاولى معرفة تصيح فيها فائدتان. الفائدة الاولى معرفة الصيح نفسه. الفائدة الثانية دفع ما ليس بالصحيح واختم درسي وكلامي بالتحديد من العدو الاول وهو الشيطان
17:33وان الشيطان لا يكون له مدخل على الانسان الا في حالة الضعف وفي حالة السفه وفي حالة الشهوة وفي حالة قلة العلم والعلم الشرعي حينما يوجد عند الانسان يدفع عن الانسان شهوته
17:49ويسمع عن الانسان سفهها ويقوى الانسان بهذا العلم. اذا لابد لنا من الحصون المتينة امام مظلات ابليس فعلينا ان نحذر الجهل وان نحذر الغفلة وان نحذر غلبة الشهوة وعلينا ان نحقق
18:09العبادة التي تكون باخلاص لان العبادة التي تكون بالاخلاص لها دور في كسر حد الشهوة واعانة العبد على ترك المحرمات فلنحافظ على هذه النعم التي وهبها الله لنا ولنحذر من
18:30مسال في ابليس وخطوات ابليس ولنعلم بان ارتكاب الشهوات حال عدم النسيان من الكبر عياذا بالله تعالى واكتفاء الشهوات المحرمات قال عدم النسيان من الكبر لان الكبر بطل الحق والى
18:50حرم الانسان حلاوة العبودية ضيع الصلاة التي تكون له وقاية. لان الصلاة يعظم الانسان ربه في قلبه في الصلاة فاذا استحضر هيبة الله في الصلاة وعظمه في الصلاة فانه سيعظم ربه هذه الصلاة
19:09فاذا ذهبت حلاوة العبادة في الصلاة فانه لن لن تكن لديه القوة القوية التي تمنعه من الشهوات المحرمة والى ضيع الانسان الصلاة او لذة الصلاة او تدبر الصلاة فانه قد يقع في سجن الشهوات وقد تحيط بالانسان خطيئته
19:31ولذلك في اضاعة الصلوات واضاعة خشوع الصلوات والعياذ بالله مستلزم للانغماس بالشهوات فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وذاك اصحاب الشهوات المحرمة لم ينالوا الا الخسارة ولم ينالوا الا الفضائح
19:53وهذه اللذات تذهب وتبقى تبعتها اسأل الله ان يرحمنا وامة محمد اجمعين