6 - جدد حياتك مع جزء تبارك : سورة القلم من الآية 34 إلى آخرها || ماهر ياسين الفحل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه سالم الى يوم الدين. شيخ اقرأ من الاية من هنا اربعة خمسة وربعين. الاية اربعة وثلاثين من سورة القلم. لو كنت قريبا هنا من المدفأة فمثله فينبغي ان يحرم ولا يحرم
0:33له كرسيا هنا. لا بأس احنا لسنا من اجل من اجل القرآن لا نريد القرآن يكون ظهريا. ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقوام تمام؟ ويضع بها اخرين. ايها الرحمون اجلب لنا الماء ايها الفتى
1:01اي نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان للمتقين عند ربهم جنات نعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون. ان لكم في
2:09لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم. انهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين ميم يوم يكشف عن سابق ويدعون الى السجود فلا يستغفرون
2:59اطيعوا خاشعة ابصارهم ترهقهم بلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فاذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون
3:47هون امع عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. فاصبر لحكم ربك ولا تكن صاحب الحوت اذ نادى وهو مكتوب لولا تداركه نعمة من ربه لنبذ بالاعراب
4:27وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. لا يرزقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر يقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين. احسنت وافضلت جزاك الله خير الجزاء. باذن الله تعالى الاسبوع القادم في مثل هذا اليوم. يختبر الجميع لحفظ هذه السورة
5:16وبتفسير النجم الاخير الذي نزل منها. الايات ثمانية واربعين تسعة واربعين خمسين واحد وخمسين نزلت في مكة نزلت المدينة فالسورة مكية لكن هذا النجم نزل في في المدينة وسنشرح باذن الله تعالى حينما نمر على ذلك فالمطالبة من الطلاب بالحفظ ومطالب لماذا هذا النجم نزل خصوصا في
5:42هذا المكان ربنا جل جلاله لما ذكر حال اه من ذكر جاء ختم هذه السورة بالكلام عن حال المتقين والقرآن مثاني حينما يذكر حال المقصرين يذكر حال المتقين. والمتقون هم الذين اتقوا
6:05ما يتقى وما لا يتقى. ما يتقى ما يتقيه الانسان ويتركه خوفا ووجلا من بالله تعالى وما لا يتقى اللي هو الاحتياط لان الانسان لا يكون متقيا حتى يدع ما لا بأس به لما به بأس
6:28وربنا يقول ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم وهذه جملة اسمية وصدرت هذه الجملة الاسمية بان وجاء فيها حرف اللام يعني قدم فيها الخبر على المبتدأ كلها مؤكدات. والجنة هي دار الخلد ودار الرحمة يدخل من يشاء في رحمته اي في
6:56وسميت الجنة جنة لان يستجن بها اي لا يرى بها من خارجها الجنان هو القلب سمي جنانا لاننا لا نرى فهو في الداخل والجنين لانه في بطن امه والجن لانهم لا
7:15فربنا يقول ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم هناك نعيم وهناك متاع هذه الدنيا متاع نتمتع هذا الفراش الذي تحتنا نتمتع به مدة سنة سنتين ثلاثة اربعة خمسة عشر سنوات هذا لا يبقى ابدا لابد انه سيرضى
7:38اما النعيم فهو الباقي فاذا جاءك في السؤال ما الفرق بين النعيم والمتاع؟ قل المتاع يذهب واما النعيم فباقي ولذا قال في الحديث لموضع صوت احدكم في جنة خير من الدنيا وما فيها. لماذا موضع الصوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها؟ لانه موضع الصوت هذا باقي. والدنيا وما فيها
8:02ذاهبة هذا هو سبب الافضلية مثقال والاخرة خير وابقى وربنا قال فنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون هل فيه تصبير للمسلمين وفيه تصبير للمتقين وفيه حث على العبادة ربنا جل جلاله من عبده انه لا يساوي بين المتقين وبين المجرم
8:26ام لكم كتاب فيه تدرسون هؤلاء الذين خالفوا هل هل لهم كتاب من عند الله ان لكم فيه لما تتخيلون اي ما يتخيرونه من الافعال مخالفين فيه القرآن هل لهم كتاب منزل من السماء
8:44ليس لهم قال املكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون. فهذه الايات الكريمة جاءت في التبجيت وفي افساد عقائد الكفار الذين لم يؤمنوا بالقرآن حال نزولهم
9:03فقوله ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم المتقون هم المؤمنون العاملون بطاعة الله تعالى وهذه التقوى هي العبادة حينما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي لاجل ان تتقوا
9:22الى حين رأيت الصوب يا شيخ بلال تغير مكانك بسم الله يا ابا يا حول له الكرسي الى هنا فالمثقون هم العاملون بطاعة الله والتقوى التقوى من الوقاية ان تجعل بين الفرق وبين عذاب الله وقاية كيف؟ بفعل اوامره
9:48وترك نواهيه. عند ربهم اي في الاخرة. شف عند ربهم الذي رباهم ها تمر علينا الحمد لله رب العالمين فربهم الذي يربهم بالنعم ويغذيهم بها ان المتقين عند ربهم اي في الاخرة. وشبه الجملة حال من جنات نعيمها ان المتقين حال كونهم عند ربهم في جنات النعيم
10:16وهذه العندية هي عندية الوعد والضمان والكفالة التي تكفل الله بها لمن اتقاه وجنات النعيم يعني هي الجنات ذات النعيم الذي فيهما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر
10:36على قلب بشر وهذا بالاضافة الموصوف الى الصفة. والجنات هي الجنة والجنة هي الدار التي اعدها الله لعباده المتقين في الاخرة فيها ما لا عين الرأس ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر مهما تصورت ما فيها من نعيم
10:58لم تبلغ حقيقة هذا الوصف النعيم طبعا هو اسم لكل ما يتنعم به. فوظيفة الجنات للنعيم انه ليس فيها الا النعيم ليس فيها شجر ولا تنغيص وفي هذه الدنيا ينال الانسان المتع لكنه مع المتع ينال الامراض والاسقام والهم والغم والحزن والاذى
11:20اما هذه الجنة لما اضيفت جنات النعيم هذه اظافة لان ليس فيها ما يؤذي الانسان والانسان يعبد الله بالحب والخوف والرجاء. لكن اذا دخل الجنة الانسان يذهب عنه الخوف وهنا ان المتقين هذا يسمى تقديم المسند على المسند عليه. ماذا ينفع تقديم المسند على المسند عليه؟ يفيد الحصر؟ الذين في سورة الفاتحة تقديم
11:47عليه يا انس ام لا في سورة الفاتحة هل لدينا تقديم المسند على المسند عليه مثل ماذا؟ احسنت وفي هذا الاهتمام بشأن المتقين وفيه اشارة الى ان الجنة لا يدخلها الا المتقون
12:09قال فنجعل المسلمين كالمجرمين هذه الهمزة للاستفهام الانكار. فربنا جل جلاله لا يجعل لا يجعل المسلمين مثل المجرمين ولا يجعل المجرمين مثل المسلمين. افنجعل هذه الفاء عاطفة وصلها فانا اجعل لك لماذا صارت هكذا؟ لان الاستفهام له الصدارة في الكلام
12:34الم يروا لكن حروف الاستفهام واسماء الاستفهام لها الصدارة في الكرامة لما نعرف كيف حالك كيف خبر مقدم وحالك مبتلى مؤخر؟ لماذا لن الاستفهام وحروف الاستفهام لها الصدارة في الكلام
12:52ومعناه ان يسوي في الحكم بين الارداد فنجعل المسلمين كالمجرمين اي في الجزاء والعاقبة الحسنة ابدا لا يكونوا كذلك الذين اجترحوا السيئات لا يجعلهم الله تعالى كالمتقين لا في الدنيا ولا في الاخرة يعني لا في الدنيا من حيث الولاية والرعاية
13:13ولا في الاخرة من حيث الجزاء والقصاص وهذا من رحمة الله تعالى. ولذا نقول دائما بان يوم القيامة مظهر من مظاهر رحمته اريد دليلا واحدا ان يوم القيامة من مظاهر رحمته. يا احمد
13:32اقرأها عليكم دائما الرحمن الرحيم مالك في يوم الدين ليجمعنك كتب ربكم على نفسه الرحمة ثم ذكر بها قال لا ياجمعنكم الى يوم القيامة وانت في الدنيا لا شك انه تفوتك حقوقك
13:47كثيرة لكنك تعلم يقينا انك ستجدها فتصبر وترضى وتحتسب الاجر يقول ابن عقيل الحنبلي لولا اننا نعلم ان ثمة لقاء اخر لتفطرت المرائر بفراق الاحبة. يا سلام اذا ربنا يقول افنجعل المسلمين كيد المجرمين هذا رد لقولهم في الاستفهام انكار تكذيب ويسمى ايضا في البلاغة فربنا
14:24يبطل ما يزعمونهم. فهذا انكار لقولهم الباطل وتكذيب لدعواهم اي لا يليق بحكمة الباري سبحانه وتعالى ان يسوي في الجزاء بين المؤمن التقي والكافر الشقي ثم ربنا جل جلاله لما ذكر هذا وجه الخطاب اليهم فقال ما لكم يعني اي شيء دهاكم؟ ما لكم كيف تحكمون
14:49يعني غاية الانسان في هذه الدنيا حسن ماذا حسن عقله. قال طاووس قال لولده عبد الله يا بني جالس العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن منهم واعلم ان غاية المؤمن حسن عقله
15:15يا شيخ صائم ايتيني بدليل من الكتاب على كلام طاووس واعلم ان غاية المرء حسن عقله. غاية المرأة حسن عقله الآية الثانية عشر من سورة الطلاق. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن. لماذا؟ لتعلموا ان الله على
15:34وكل شيء قدير. هذه الاية كرروها دائما وتفكروا بمعانيها لانها تحث الانسان على العلم النافع المؤدي الى عمل صالح ما لكم كيف تحكون؟ فهذا هنا كيف للتعجب والتعذيب والتوبيخ ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ تدرسون؟ هذه ام هي تسمى المنقطعة؟ وهي للاظراب الانتقالي
16:02ايها العراقي التي في سورة يعني قلنا هذا ام المنقطعة اللي هي للاظراب الانتقام لا الإبطالي وتقديرها بل هل هي نفس سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون نشرها بخير
16:22تلك ام المعادي يتسمى ام المعادي سبقت بسواء يعني سواء عليك انذارهم ام عدم انذار واحد اما هذه الاضراب الانتقالي هذه تسمى الحروف باي حروف حروف المعاني. وغير حروف المعاني يا ابراهيم. انت خليفتي في الارقم
16:46الحروف الاخرى ما هي هاي حروف معانا. يا انس. حروف مباني اسا انس اه ناس الف نون سن مبان سجن الكلمة. لكن ان هو حرف متألف منحرفان له معنى جاءت هناك
17:08لاي شيء للمعادلة وجاءت هنا للاضراب الانتقالي لهذه الطالب ام لكم يعني بمعنى بل املك كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون. المعنى هل عندكم كتاب منزل من السماء فانتم تقرأونه. شوفوا
17:26لدينا القرآن كتاب منزل من السماء هل يسمى حديث القرآن؟ ابراهيم. حديث. حديث. هل اتاك حديث الغاشي؟ وسيأتينا انه يسمى حديث من ذلك ان من يقول من اهل التأويل بان
17:48الحديث النبوي الشريف سمي حديث لانه في مقابلة القديم حتى تعلم ان كلامهم محض خطأ. وهذا سار على طريقة اهل الكلام الذين ينفون الكلام الحقيقي. ويثبتون الكلام النفسي. والبخاري قد اجاد وافاد في كتابه
18:08توحيد من صحيحه ان ساب سبعة عشر دليلا على كلام الله تعالى وجملة ان لكم فيه لما تتخيلون في موقع المفعول لتدرسون لكن كسرت الهمزة لمجيء اللام في خبرها. مواطن
18:26فتح الهمزة مواطن كسر الهمزة لابد ان تتعلمها هذي من قواعد الاملاء ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة يوم القيامة لماذا سمي بيوم القيامة؟ لانه يقوم الناس لرب العالمين حياء وخوفا واجلا للحساب ولانه يقوم فيه الاشهاد بالقسط ونضع الموازين
18:49القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين الثالث ما هو لماذا سمي يوم القيامة يقوم الناس الاشهاد ايه تقابل موازين بالقسط. نعم
19:14املكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة. اي بلألكم وهذا اظراب وانتقال من انكار الى انكار والايمان هي العهود سميت ايمانا لماذا؟ لانها تؤكد بالايمان ولانها ملزمة كالايمان املكهم ايمان علينا بالغة. طبعا نحن قد اخذ الله علينا العهد
19:43وقد يأتي محمد يقول انا ما يعني جلست قلت اعاهد الله ككذا فنقول كل شيء من العلم فهو عهد الله الينا املك ايمانا علينا بالغة الى يوم القيامة وهنا علينا صفة صفة اولى لايمان. وقوله بالغ اي مؤكدة. وهذه صفة الى يوم القيامة اي دائمة الى يوم
20:07فهي مؤبدة وهذي صفر. يعني هؤلاء حينما يفعلونها هل لهم ايمان من عند الله تعالى؟ على صنيعهم هذا كله تهكم في هؤلاء وانكار في هؤلاء حينما اوغلوا في السيئات وتركوا الطاعات. يعني هؤلاء ماكروا ماذا
20:27قد امنوا مكر الله والعياذ بالله ان لكم لما تاتون اي ان لكم الذي تحتمون فيه لانفسكم. والمعنى هل اعطيناكم عهودا ومواثيق مؤكدة بالايام لاثبات حقكم المزعوم وهو ان لكم الجنة
20:46ولذا شاهدنا بعض اهل السوء حينما يعطونا جنودهم مفتاح في الدنيا يقولون هذا مفتاح ماذا؟ مفتاح الجنة بعضهم يبيع بصوت الجنة وحتى لما جاء شخص قال له ما اريد ان اشتري النار
21:04قال له مالك؟ قال خلاص ما انا لدي مال وابيعه للنار انا اشتريها منكم فباعوه قال خلاص انا ما دام اشتريت النار الين يدخلها احد فالناس لا داعي ان تشتري سقوط للجنة
21:14لتدخل الجنة فشوف يعني القرآن الكريم حينما تخاطب اولئك بالرد عليهم تجد امثال هؤلاء يتفننون في الباطل بنحو ما كان بالسالفين من اهل الباطل وليد الان الفقير لما تجد عليه مسألة من المسائل للفقه مصادر من مصادر الفقه الفتاوى السابقة
21:40فتأتينا مسألة الان منجية او غيرها من مستجدات العصر او طبية لكن لما تبحث في فتاوى السابقين تجد دليل او فتوى توافق ان لكم لما تأتون ان الذي تحكمون به لانفسكم. يعني المعنى هل اعطيناكم عهودا ومواثيق لباطلكم المزعوم
22:03ثم توجه الخطاب الى النبي سلهم ايهم بذلك زعم شفت لهم ايهم بلال الجزائري لان هؤلاء في غاية العثور والتجرد والتجبر لكن مع ذلك هل نتركهم؟ الجواب لا كما ربنا قال سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يلهمنا نتركهم لا نتركهم
22:26افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحركونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون هل نسبتهم لا نسبتهم؟ لا بد ان يتوجه الخطاب الى هؤلاء. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. قالوا انؤمن كما
22:46واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. حتى القمة العليا بل فرعون اذهب الى فرعون انه طغى اذا لابد ان يوجد من اهل الدعوة اجلس جيدا ايها الولدين فاني اعاقب عقابا لا رحمة فيه ولا هوان
23:08اذا مهما كان المقابل سيئا لابد ان يوجد من يدعوه. فربنا قال هنا سلهم ايهم بذلك زعيم ابونا ابراهيم عليه السلام كم ساعة جلس في المناظرة مع اولئك اصحاب الاصنام؟ اربعة وعشرين ساعة
23:33من منكم جلس عشر ساعات في مناظرة المخالفين او خمس ساعات لا يوجد اذا شوف لما قال ربنا سلهم ايهم بذلك الزعيم يعني لابد ان يوجد. ولابد ان نتعلم المناظرة بيورون
23:50لابد ان نتعلم المناظرة واصول المناظرة على هذا الامر. والسلام ورحمة الله. مرحبتين كيف بتحتاج شي؟ لا وين الولد ليش الله يرضى عنك حبيب قلبي. اذا قال سلهم ايهم بذلك زعيم اي سلهم اي سلهم لاقامة الحجة
24:25عليهم وتكذيبهم. اذا احنا ندعوهم ونعاود الدعوة الى الله وايضا نأتي بهم لاقامة الحجة اقامة الحجة ما لئلا يكون للناس حجة على الله بعد الرسل. فاجعل من وظيفتك في هذه الدنيا
24:43يا ابا يعلى ان تكون حجة لله على الناس ولا سيما في الزمن الذي يكثرون اسألهم ايهم بلال في زعيم يعطيك وظيفة لابد ان تعلم هذه الوظيفة. نعم كثيرا من الناس
25:09يتمنعون من اراك قد خففت لحيتك ايها الفتى مرة تقصها بالمقص ومرة تنتفها كما ينتف الريش من الدجاجة اتق الله يا رجل ان هذه الشريعة وشعيرة قد شرعها لنا هذا الدين الحنيف
25:23اخي الكريم المناظرات المفتوحة عن طريق التلفاز لا تجوز الا للمتمكن المتقن لان قد يخذل اذا لم يكن انسان متمكنا ولا مثقنا قد يخذل الحق على يديه فيظن الناس ان هذا باطل. انا شاهدت مناظرة بين ايات شخص اسمها ايات عراقي
25:50وبين احمد عبدالغفور السامرائي. وكان الحديث عن اهل السنة والجماعة انهم على مر التاريخ يزارون السلطان ويجاملون السلطان. فقال له ايات ليحمل عبد الغفور هو كان رئيس ديوان الوقف السني حينذاك. يعني قمة الهرم
26:09في القضية الرسمية لاهل السنة. فقال له انتم تجاملون السلطان على لان الحلاج قد وقع على قتله ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد ابن حنبل ده صحيح وقع ام ليس بصحيح؟ يا شيخ محمود؟ اول ما اسمع بيها
26:29لانه انت لو تحرك هذا دماغك زين لذهب عنك الغبار كما يذهب هذا الغبار بالشمس الساطعة ابو حنيفة توفي عام مئة وخمسين والشافعي مئتين واربعة ومات مئة وتسعة وسبعين واحمد مئتين وواحد واربعين والحلاج قتل عام مئتين واثنين وثمانين
26:48خلل الحق على يديه. على وكان معهم شخص ثالث. الشخص الثالث كان محايد. لما رأى ما رأى ما له ما ذكره هذا المخالف من هذا فاذا هذي الامور لا يقوم بها كل واحد بس الان مثل عدنان العرعور يخرج في مثل هذا وهو ليس اهل لهذا الامر
27:08ليس اهلا لهذا الامر. ربنا قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة. الاخ مستجيب والاخ مستجيب والاخ مستجيب عشان نساعد لما تدعي وياهم يستجيبون وعدنا اخ مقصر مثل هذا الاخ المقصر هددته قبل قليل وهو الان يجلس حتى ان صاحبه سيهرب منه. حتى يحفظ نفسه. هذا ليش تحشي وياها؟ بالموعظة. بالموعظة. توعظ
27:38قل له يا بني اتق الله. اتق الله. اتق الله اه الاخر لا مخالف ما يستجيب يضع الدخان بيده يقول انا لا اصلي يناقشك تناقشه هل تناقشه بالحسن؟ نناقشه بالحسن
27:57ايه بالحسن يا عيد هل نناقشه بالحسن ننصحه هل نناقشه بالحسن التي هي احسن بالتي هي احسن يعني مو بالحسن مو بالكلام الحسن اللي هو شي فوق الحسن اللي هو الاحسن
28:16وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ماشي؟ فنعم لما قال سلهم ايهم اذا الجزع فيه اشارة الى المجادلة لكن المجادلة ان يكون الانسان متمكنا ان يكون الانسان عالم لمن لا يأخذ الحق على يديه لا يكون في ذلك ان يؤدي الى فتنة الاخرين ان ينوي الانسان به وجه الله ان يكون حجة لله تعالى ان يجادل ليس بالحسن بل
28:42كل شيء فوق الحزن هو الذي هي احسن سلهم اي سلهم لاقامة الحجة عليهم وتكذيبهم ايهم بذلك زعيم؟ اي الحكم زعيم اي كفيل قال وانا به زعيم. اي سلهم من المتعهد بان لهم ما يشاؤون؟ فاذا قال انا المتعهد قل له ما لي وانام
29:01بالدليل والحجة والبيان والبرهان تبليغ السنن والدين اعظم عند الله من تبليغ الرصاص في صدور العدو. الرصاص تستطيعه كله قد اما تبليغ الدين فلا يستطيعه كل احد الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون
29:26احدا الا بك ام لهم شركاء في ام هي المنقطعة؟ اي سلهم؟ هل هم شركاء؟ يشاركون الله في حكمه وتدميره؟ فلما يقول نعم هذا نقول له هذا صنم ماذا يفعل
29:38لما يقول الولي الفلاني او الشيخ الفلاني ناقشه ناقشه بالعقل. وهذا ورد يعني لما احد الأشخاص في الجاهلية ولديه صنم وجاء الابن ابن الاب واخذ الصنم واتى بكلب ميت وجعل الكل بالميت مع هذا الصنم ودفنهم وجعلها في مكان احد وهو يعرفه فجاء الاب
30:06واخرج الصنم وغسله ورتبه وابعده عن الميت ثم لما ذهب وظع معه سيف قال له ان جاءك احد يعتدي عليك فتابع. دافع عن نفسك فجاء هذا الابن مرة ثانية ايضا نجسه واتى بجيل بالميت وجعله معهم
30:23فلما جاء هذا الاب علم ان هذا لا ينفع ولا يضر وهكذا وهذا الذي ذهب ايضا الى مكانه صنم. فلما جاء وجد الثعلب قد بال على صنمه. ايه. وفي ذلك
30:38شعر انا الاحظ فالشاهد هذا فيه ام لهم شركاء؟ اي لهم شركاء يشاركون الله في حكمه؟ فليأتوا بشركائهم شف فليأتوا بشركائنا تسمى الفاء الفصيحة اخر درس تسمى بالفاء الفصيحة ما معنى بحيث تفصح عن شيء قد ذكر سابقا
31:02وايضا فيها الافصاح عن شرطي المقدر اي ان كان لهم شركاء فليأتوا بشركائهم. والامر في قوله فليأتوا هذا والتعزيز ولذا قال ان كانوا صادقين فان لم تفعلوا قال وادعوا شهداءكم من دون الله
31:22ان كنت مصادق اي ان كنتم صادقين ان القرآن ليس من كلام الله وهذي امكانية صادقة انت شرقية وجواب الشرط محدود دل عليه ما قبله والتقدير ان كانوا صادقين في زعمهم ان لهم شركاء فليأتوا بشركائهم. وبهذا
31:39كان التوبيخ بهاي الاستفهامات يتبين بطلان حكمهم وانه لا مستند لهم من كتاب ولا عهد ولا ضمين ولا شريك يملك ذلك فثبت كذبهم من كل الوجوه من طريقة القرآن اتباع الوعيد بالوعد. ما الفرق بين الوعد والوعيد؟ الوالد ان يكون
32:05وهذا من من جمال هذه اللغة حرف واحد يطلب لك المعنى بالكلية وايضا يؤتى بالانذار ويؤتى بالتبشير نبينا يا بني بشير النذر. احسنت. انتم ايضا جميعا. حينما تقومون بوظيفته تقومون بالبشارة
32:27تقومون بالنذارة لما جاءت الامر بالعبادة وجاء ان كنتم في ريب جاء الانفاق والنار التي اعدت للكافرين. وبعدين قال وبشر الذين امنوا ذكر المبشر والمبشر بهم. والسبب البشارة المبشر والمبشر له والمبشر به وسبب البشارة. ما هو المن هو المبشر؟ وما هو المبشر به؟ وما هو سبب البشارة في
32:57الخمسة والعشرين. مبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي من قبل واتو به متشابها ولهم فيها ازواجا مطهرة وهم فيها خالدون. نبشر الذين امنوا
33:15المبشر والمبشر به الجنة. المبشر من المبشر؟ المبشر بكسر الشين بين الله عدوك وانت اذا وكل داعية لان هذا الخطاب كل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فهو خطاب لامته. واذا انت الان تفسر تقول اذا ما دام انا ايضا مخاطب. هل انا بشرت
33:43مش كم مرة بشرت الاخرين؟ قليل ما يمشي الحال وابشر القرآن حديث ربنا سمى القرآن حديث والحديث لكثرة ما يتحدث به لما المحدثين اغضب اقول حدثنا فلان. اقل من اخبرنا لان المحدث جالس ويحدث اربعين قرآني اربعين قرآنية اربعين نووية اربعين
34:07صحيح البخاري وصحيح البخاري الترمذي دائما المحدث تجده يحدث الاخرين بالاحاديث لكثرة التحديث نعم الدلالة على فضل التقوى وانها سبب للفوز من الجنة وانها سبب للوقاية من النار اخذت من معنى
34:26فاتقوا النار. اثبات الجنة وان الجنة مخلوقة وان الله قد اعدها لعباده الصالحين. كمال نعيم الجنة وذلك لتعريف النعيم بال وهذا يدل على الكمال والاطلاق ان الجنة نعيم كلها مبرأة من كل الافات والعيوب والمنغصات
34:49في اثبات الربوبية الخاصة عند ربهم عندنا ربوبية خاصة وربوبية عامة يا عبد الله نعم ما الربوبية العامة؟ وما الربوبية الخاصة الربوبية العامة ان الله يرب عباده جميعا المؤمن والكافر. الجيد يمدنا الان امدنا بنعمة المطر
35:11ويمدنا بنعمة الهواء وبنعمة هذا النسيم وبنعمة الشمس وبنعمة الارض وبنعمة السماء وهذه الجوارح التي عندنا. ونعمة خاصة انتم الان في النعمة الخاصة. وكل ده نحن في الافق. يعني احنا في المدرسة مو صحيح باللغة التركية. فهذا من
35:31باب الربوبية الخاصة التي يرب بها اولياءه بالعلم النافع المؤدي الى العمل الصالح فما نعمة انعمها الله على العباد مثل الايمان ومثل الطريق المؤدي الى الايمان من العلم والعمل الاشارة الى ان للمجرمين
35:51عذاب النار في الاخرة وذلك لمليء قوله ان المتقين عند ربهم جنات النعيم بعد قوله ولا عذاب الاخرة اكبر. فهذه اشارة لان لما قال ان للمتقين جنات معنا ايضا ان للفجار جهنم
36:11فلما جاءت هذه بعد تلكا دل على ان الكفار النار وان المجرمين النار. لكن لماذا لم تذكر؟ هذا يسمى صار عندنا كان فيه اختصار واسهال ومواساة. فهذا من باب الاختصار لان الدليل قد دل عليه بحاجة الى ان نستعمل عقولنا بالتفكير
36:33حتى يمر علينا هذا الرد على الكفار في الدعاية هم ان لهم الحسنى والجنة. الحسنى تأنيث الاحسن وهي الجنة. سميت الجنة بالحسنى لانها احسن شيء للذين احسنوا الحسنى وهذه الحسنى لا تنال الا بالاحسان. للذين احسنوا الحسنى. ما الاحسان ايها الفتاة
37:02ما شاء الله. الدلالة على وقوع البعث. عدنا بعث ونشر. ما الفرق بين البعث والنشور؟ يا ابا يعلى حينما رأى انني سأسأل انني انظر ذات اليمين صار يعمل هكذا. رب العالمين اجسادهم قرون
37:21والنشور؟ النشور هو العظام الاضاءة واللحم هذا بعد. النشور ان يسيروا الى ارض المحشر والمنشر. ماشي؟ وسمي الاخذ هذا الاسم من الشو؟ من الطوي يوم نقل السماء كطي سجن الكتب انت عمرك الان يطهر
37:41ان الله قد خلق لكل انسان انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه. ويطوى سجله بالبعث ينشر وتتقدم يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ملاقي ماذا؟ الله بالعمل
38:01يعني والله يلاقي الانسان ربه باي شيء بعمله. احسنت يا ابا يعلى. لماذا لا ترفع هذه الايام الفيديوهات الخاصة بدروسنا وتشير اليها في تويتر ان فتأت عن ذلك يوم من الايام
38:22لاوجعنك ترزيلا. تمام؟ وليس ضربة. نعم احسنت يا بني بثوا العلم وانشروه يعني شوف وين تعال جئت قبل قليل والآن تخرج عملنا الهاتف تثبت في درس القرآن من اجل الهاتف
38:42ماذا تصنع بخير قريب يا شيخ ارسل اليك رسالة وكيف تفتح الجهاز وانت بنختار شيخ جديد ليه؟ اذا توعدني تطبق هاي المقولة اللي تقول اذا خرجت من بيتك سيمر بك صنفان من النساء تعرف ان توعدنا نطبقها؟ اوعدك احسنت لا بأس اخرجها محمود المشكور وعليكم السلام
39:12اللهم يسر له اليسر يا كريم اللهم لا تخيبه امة محمد اجمعين. قلت انه كله يعني كل شخص نعم هل يرون الله لمحجوبون الذين احتجبوا عن طاعته في الدنيا واحتجبوا عنهم في
39:49لا يرون الله رؤية تنعم. نعم انما يرون حسابه وعذابه ولا تبالغ في مثل هذا قف على النصوص كما جاءت كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لممنوعون لكنهم يرون عذابه ويرون
40:11غضبه ويرون شدته ويرون حسابه ويرون الحياء منه تمام انما كان من الحجج مدروسا ومقروءا فهو اقوى. منين اخذناها؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون. يعني تعلمت تركيا لاجل الدعوة. ويريد يتعلمه وهو يجي ما يمشي الحال لابد ان تأخذ كتاب وتأتي بالكلمة تكتبها مئة وثمانين مرة
40:44وتعيدها مئة وثمانين مرة بعدها باذن الله تعالى سوف تتعلم نعم ما راح نخلص على هالطريقة ايه بالنسبة للوعد والوعيد الوعد الوعد من جدة والوعيد على وجه الخصوصية وهنا جنة
41:11والوعي ذا اوعدك اعطيه درجة ثم اخذ عندي ستين بالفقه اوعدك بامتحان الاخر واعد الاذى لك. فالوعد وعد الدنيا ووعد الاخرة لكن المقام هنا واذا الوعد ووعية واحد اقول لك يا فلان بس الاخ لما توعدت توعد رأسا ترك مكانه خاف من اي شيء خاف من الوعيد اليس صحيح
41:36ان الله لا يخلف وعده ويشهد بذلك قوله وعد الله لا يخلف الله وعده. ان الوفاء بالعهد واجب ولا يجب على الله الا ما اوجبه الله سبحانه على نفسه طبعا رحمة بعباده سبحانه وتعالى
41:57كتب ربكم على نفسه الرحمة ان تكرار اليمين يوجب توكيدها ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة. شوف تكرار لمين يؤدي الى توكيده ان الايمان والعهود المطلقة تقتضي التأبيد اذا خلت عن نية التوقف والتقييد
42:20نعم. انه لا احد منهم الكفار يدعي انه ضامن لما دعوه لانفسهم. يعني لا يوجد شخص يضمن ولا يستطيع ان الانسان يقوم بهذه الظمانة في هذه الاية الكريمة الاستدلال بصحة الكفالة والضمان. طبعا الكفالة شيء
42:47والضمان شيء اخر الاخ اشترى من الاخ شيء بالدين قال له من يكفر؟ قال يكفلني مهر. انا لما اكون كفيل بحيث اذا ما دفع الثمن يتحول عليها والضمان لما شخص يفعل شيء ويتعامل فيه لو قصر في شيء زيادة انا اضمن ما قام بهم. اضمن ما قام به
43:12فاذا سلهم ايهم بذلك زعيم اي كفيل وظامن نعم. دلالة على صحة هذا ولها ادلة كثيرة. هذا هل يسمى الاستدلال بعبارة النص؟ الجواب لا. انما هو باشارة النص. الدلالة دلالتان بعبارة النص يا عبد الله. وباشارة النص
43:35تعجيزهم ان يأتوا بشركاء لله على الحقيقة وانهم غير صادقا ابدا سبحانه وتعالى من وحدانيته انه لا شريك له الاشارة الى محاجة المشركين وقطع جميع ما يمكن ان يتعلقوا به. فربنا جل جلاله قد قطع حجتهم
43:54ولما ذكر الله تعالى ما اعده لعباده المؤمنين الجنات في الاخرة وابطل زعم المشركين في ادعاء الجنة وان لهم ما يتخيرون اتبع ذلك بمشهد من مشاهد القيامة وما يكون فيه للكفار والمكذبين والمنافقين من الخطوب والاهوال. وما يدسه من الخزي العظيم فقال سبحانه يوم يكشف عن ساق
44:18ويدعون الى السجود فلا لماذا ذكر السجود هنا؟ اعظم شيء في الصلاة السجود وقراءة القرآن الركعة الواحدة القراءة واحدة والاستعاذة واحدة لا ادري السجود كم سجود سجودان في السجود امر عظيم جدا لما يأتي الانسان
44:39يتساهل بالسجود ويصلي على الكراسي كما ذكرنا يعني هناك فتاوى لاهل العلم منهم الشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي يذكر ضوابط جميلة في التحذير من التوسع في الصلاة على الكراسي
44:56شف يوم ذكرت منصورة الله في اذكر يوما. فهذا ظرف اي معمول يعاود تقديره اذكر يوما. اذا نحن من واجبنا بالدعوة الى الله ان نذكر الاخرين بيوم القيامة وباخوال يوم القيامة. ولذا تجد السابقين واللاحقين الفوا
45:17كتبا في اهوال يوم القيامة منهم عبد الله بن وهب المصري الف اهوال يوم القيامة. قرئ عليه فسقط رمشيا عليه ثم مات قال لماذا اخذا من هذه الايات يوم يكشف عن زاخف يوم يكشف عن
45:37لا تحسن الاعراب لن تستطيع ان تفهم المعنى فهما حقيقيا يوم يكشف عن ساقي الظرف يوم معمول لعامل تقديره اذكر لهم يوم يكشف عن ساهم اي يكشف عن الشدة وذلك في يوم القيامة. قال ابن عباس
45:54يوم يكشف عن سياق هو الامر الشديد المفظع من الهول بل يقطع من الهول يعني مرة سمع عمر الرعد قال هذا صوت رحمة من رحمات الله. فما بالك بعذابه اذا لابد للانسان ان يذكر الاخرين بيوم القيامة
46:22بالصلاة كم مرة نذكر صلينا صلاة الظهر؟ كم مرة سنذكر يوم القيامة الظهر قرار اي لوحة مقيمة. لا احسن راح نصلي صلاة الظهر. اه. نقصها من التكبيرة للتسليم. كم مرة ندخل يوم القيامة؟ ايه
46:44مرة فقط مرة واحدة بير مرة. اربعة. في كل ركعة مرة لتقصد في كل ركعة مرة ليست كذلك احسنت. احسنت نعم طبعا هذا الكشف عن السائق يعني يوم يكشف عن ساق يوم معمول يكشفه يعني عن الشدة يعني هذه فيها تفسيران تفسير بالشدة
47:23ومعني الاية اذكر لهم اي المكذبين المشركين ذلك المشهد المشاهد يوم القيامة وما فيه من الهول حيث يدعون الى السجود الجبار جل وعلا فلا فالواو على هذا الكفار والسياقين حيث ان الايات السابقة في شأن الكفار. وعلى ذلك فيكون الكشف عن الساق جناية عن الشدة
47:45كما يقال كشفت الحرب عن ساق وشمرت الحرب عن ساقها مثل الان ما يحصل في حلب كشفت الحرب عن ساقها. وهذا مذهب ابن عباس لماذا ابن عباس ابن عباس قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بفهم القرآن وهو من اكثر من تحدث في تفسير القرآن. وقال بهذا ان معناه
48:08في فرنسا قول جماعة من الصحابة والتابعين من اية التفسير كما يقول ابن جرير وابن جرير ماله الى هذا القول وذهب طائف من العلماء الى ان تفسير الاية بحديث ابي سعيد الطويل المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكشف ربنا عن ساقه
48:29فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. طبق واحد ما يستطيع انهي حركات فبعض الناس يعمل عملية لايداع
48:43ما يستطيع يحركها لا هكذا ولا هكذا اليس صحيح فيا ربنا جل جلاله يكشف عن ساقه. اذا ما التفسير؟ يا صاحب لان هذا شفت قولين ما التفسير؟ التفسير ان صحيح ان
48:59وكيل المعني في كشف عن شدة اعظم الشدة شدائد يوم القيامة. واذا ربنا يكشف عن ساقه. فحينها يكشف عن ساقه يسجد كل مؤمنة مؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فلا يستطيع
49:17اذا هذه الساق في الاية هي ساق الرحمن وجاءت منكرة للتفخيم والتعظيم. وعلى هذا القول في تفسير تكون الوافي يدعون للمنافقين فانه قد جاء في الحديث نفسه ينادي مناد ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون فلا يبقى حينئذ الا المؤمنون والمنافقون
49:44فيكشف الله عن ساقه فيسجد المؤمنون. اذا هل يوجد سجود يوم القيامة؟ نعم. ومن كان يسجد في هذه الدنيا على سبعة سيسجد حين ذلك. فمن لم يكن يسجد على سبعة فلم يسجد حين ذاك فالسجود مهم جدا
49:59اذا هذان قولان وكلا القولين صحيح واعلى نعم خاشعة ابصارهم اي حال من ظمير يدعون والخشوع شف خاشعة ابصارهم الخشوع والكناية عن الذل والحسرة لهم يومئذ لماذا يخشعون هناك؟ لانه لم يخشعوا في الدنيا. ولو خشعوا في الدنيا لمحوا. لما حصل لهم هذا
50:35ولي الخشوع في الدنيا وحسن القيام بين يدي الله يحسن حسن المقام بين يدي الله يوم القيامة. ما هو المقابل الذي لا في الدنيا هو في الصلاة؟ فللعبد مقامان بين
50:50يدي ربه في الدنيا في الصلاة وفي الاخرة للحساب والجزاء فمن احسن وقوفه بين يدي الله احسن قيامه يوم القيامة ترهقه لله اي تغشاهم وقد كان في الدنيا يدعون الى السجود الى الصلاة بشروطها وهو التوحيد. وعبر عن الصلاة بالسجود لانه من اهم اركانها. مثل ما قال
51:14حج عرفة واحنا مرعبنا ان اركان الحج اربعة. لكن لما ذكر عرفة لانه عرفة من اهم اركان الحج شوف قال وهم سالم ابن اي مما بهم الان بل كانوا اصحاء قادرين في الدنيا. عندك هاي الاعمال كلها تعمل؟ عليك ان تجعلها في طاعة الله
51:33حتى لا تتعطل عليك يوم القيامة. لما كانت اجزاءهم هنا عامرة ولم يعملوها بطاعة الله تعطلت عليهم يوم يوم القيامة. هذه تعيدنا الى القاعدة التي دائما نكررها. كل نعمة لا تقرب الى الله فهي ماذا؟ فهي بلية
51:53اذا وقوع الشدة يوم القيامة تهيج المشرفين بذلك اثبات السائق لله تعالى وقد جاء في الاية وفي الحديث لذيذ في الصحيحين ما هو اقوى الصحيح ما كان في الصحيحين وقوع التكليف
52:14في الاخرة بهذا العمل فقط من اجل ان من كان ساجدا لله دخل الجنة ومن لم يكن ساجدا لهب به الى النار اثبات والجزاء الكفار يدعون الى السجود يوم القيامة. عدد الكافرين عن السجود جزاء عن امتناعهم من السجود في الدنيا
52:34وفي ذلك معنى ان الجزاء من ماذا؟ الجزاء من جنس العمل الكفار يسمعون في الاخرة ولكنه في بعض الاحوال وفي بعض اخرى لا يسمعون. ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميوا
52:51وبكما وصمي وصم افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى. اما يمشي سويا على صراط مستقيم. قيل لقتادة كيف يمشيه على وجهه؟ قال اليس الذي قال على قدميك ان يمشيه على وجهه بر الكافرين في يوم القيامة جزاء على استكبارهم لما
53:13تكبر في الدنيا على امر الله ذلوا يوم القيامة بسبب ماذا؟ بسبب كبرهم. ولما تواضع الانسان وكانت نفسه مطمئنة غير مرتفعة تطمئن عند الموت وعند البعث وعند الجزاء والحساب. يا ايتها النفس المطمئنة فهي مطمئنة بذكر الله مطمئنة على امر الله تعالى. مطمئنة غير
53:39متكبر على اوامر الله تعالى انهم عوقبوا بنقيض ما كانوا عليه. وهو الذل والمهانة. مكان التكبر والاباء. وهذا له نظائر ان مناظر التكليف الاستطاعة لقوله وهم سالمون منارة التكليف ان الانسان يكون مستطيعا فربنا لا يكلفنا شيئا فوق طاعتنا
54:07انهم لا عذر لهم في ترك السجود في الدنيا. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. ولذا اي شيء في الصلاة تستطيع ان تفعله ولا تفعله لا يسقط عنه يسقط عنك ما لا تستطيعه
54:23يعني انت لا ما دام عندك عذر تستطيع ان تسجد بيدك بالسجود لا بد ان تسجد بيدك بالسجود وهكذا ولما ذكر الله تعالى من احوال الكفار في يوم القيامة مهددا لهم اعقبه بتهديدهم بما سيفعله بهم في الدنيا فقال
54:41ذرني ومن يكذب بهذا الحديث. سمي القرآن ماذا؟ حديثا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. كل معصية تعصي الله بها فهو من الاستدراج فاياك ان يستدرجك الله بالمعصية واملي لهم ان كيدي متين
55:06ان تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. يستحب للداعية حينما يأتي الى مكان يدرس او يعلم لا يسأل الناس عن الاجرة ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون؟ قول فذر فهذه فصيحة اي اذا كانت احوالهم كذلك فذرني. يعني دائما الفصيحة يتعلق
55:30ما قبلها بما بعدها شبيهة بالسببية لما نقول اعبد ربك فتدخل الجنة قال فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي القرآن والحديث في الاصل من اسماء الكلام والاشارة الى القرآن بهذا تفخيم لشأنه
55:46وايضا لكثرة ما يقرأ نجد من صلى بكم الفجر هذا اليوم شيخ يوسف ما شاء الله هنيئا لكم بكثرة ما يقرأ علينا. مثل الحديث اللي تحدث بهم فالقرآن اي المعنى اتركني وهذا المكذب بالقرآن. اذا التكذيب بالقرآن خطير
56:14وانتم تقرأون القرآن من ضمن قراءتكم للقرآن لاجل ان لا تكونوا مكذبين بالقرآن معناه انا اكفيتش فعل الامر هنا للتهديد وكثيرا ما يستعمل هذا الفعل التهريب في قوله ذرني ومن خلقت وحيدا
56:33وقال فرعون لروني اقتل موسى هو بيكذب المعية ومن يكذب هذه يعني من لما نقول المعية شتصير ما بعدها؟ مفعول معقول سرت والنهر اي اتركني واياه. ولما كان يجلس في قوله فذرني مجملا جاء بما يبينه ويعينه. فقال
57:01اي نوالي عليهم النعم ليتمادوا في غيهم ويعظم اثمهم واصل الاستدراج ان تنزل بالمرء درجة الى حيث تريد به تستدرجه انت مثل السمكة لما تعطيها الطعام حتى اخذته اذ به تسحبها
57:23هي والطعم واملي لهم اي امهلهم واؤخرهم وهذا مضارع ام لا مشتق من الملأ وهو الزمان. ان كيدي متين اي قوي شديد والكيد هو التوصل بالاسباب الخفية الى الايقاع بالخصم فهو بمعنى المكر
57:45وان كان لكل منهما دلالة فهذا من الكيد وانظر هنا فذرني جاء بالجمع. واملي ايضا جاء بالجمع. سنستدرجهم يعني هذا للتعظيم فربنا جل جلاله كيده ومكره عظيم للمخالفين ام تسألهم اجرا هذه الاية والتي يعني مرتبطة
58:15بما سبق ام لهم شركاء وان تسألهم يعني يعني لماذا وقع فيما وقع فيه ولما قال ان تسألهم اجرا فيها مسألة مهمة وهو لابد للعالم ان يبذل الجهد في تعليم الاخرين
58:32ام عندهم الغيب اي بل اعندهم الغيب والمراد علم الغيب فهو على حدث مضاف ام عندهم الغيب اي علم الغيب فهم يكتبون اي يكتبون عنه ما يحكمون به لانفسهم من الفضل واستحقاق الثواب. وتقديم الخبر عندهم على المبتدأ
58:50الغيب هو معرفة معرفة لافادة الاختصاص. فاذا في هذه الايات الكريمات تهديد الله تعالى بالقرآن ولذلك انت لما تقرأ القرآن من ضمن اسباب قراءتك للقرآن عدم تكذيب القرآن والايمان بالقرآن
59:10وفيه تسلية النبي بنصرته والانتقام من اعدائه. وفي هذه الاية الكريمة تسمية القرآن حديثا اي كما قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وقد جاء هذا في مواضع الاثار في حديث الغاشفة باي حديث بعده يؤمنون
59:35فيه غفلة الكفار عما يراد بهم فربنا جل جلاله ما خلقنا عبثا ولن يتركنا سدى. فيه اثبات الافعال الاختيارية لله وصف اه لا عذر للمكذبين في عدم الامام بل ان الله محاسبهم عما كذبوا به
59:56الرسول لا يسأل اموالا الدعوة وهكذا كل داع الى الله تعالى لانه اذا وضع المال فمال الانسان من المال وما سمي المال مالا الا لان النفوس تميل اليه فلو جعل الداعية لنفسه هذا الشرط لمال الى المال ولانحرفت الدعوة
1:00:20تحريم اخذ الاجرة على الموعظة وتبليغ الدين تحريم يعني انت الله عز وجل حتى تعطوني كذا وكذا التعفف عن سؤال الاموال فهذه صفة مدح في الناس بل جاءت السنة النبوية تقول
1:00:38من يضمن لي ان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة. فلا تجعلوا لله اندادا. يقول اه ابن عطية في المحرم الوجيز يقول الذي يسأل الناس طمعا هذا يدخل في انه قد اتخذ من دون الله اندادا
1:01:05ان من عوائق المكذبين الاغترار والعلم لقوله ام عندهم الغيب وقال تعالى فلما جائتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم واذا الانسان يحرص على العلم الصحيح حتى يؤديه العلم الصحيح الى العمل الصحيح
1:01:22نفي علم الغيب عن المكذبين والغيب لا يعلمه الا الله وهذا بلغنا كما يقال مربط الفرس. ولماذا هذا الفصل قد جاء بالاخير؟ الخطاب الى النبي وهذا النجم شنو معنى النجم لما نقول النجم يا بني
1:01:44ايه هذا النجم ثمانية واربعين سبعة وربع تسعة واربعين خمسين واحد وخمسين اثنين وخمسين هذا نسميه نجم لان القرآن نزل منجم منجما فهذي الاربع ايات اين نزلت؟ نزلت في المدينة والسورة كلها قد نزل اين
1:02:02في مكة تصوير للنبي. والنبي كان قد اقام الدولة الاسلامية المصطفوية على احسن حال. فهذا التصبير لانه انا وانت سيصيبنا من الجهد والبلاء للدعوة الى الله. فلابد ان نصبر قال فاصبر
1:02:20لما ذكر عناد المشركين ودعاواهم الباطلة واصرارهم على التكذيب مع انه لا حجة معهم صحيحة ولا عذر الا العناد وهذا قد يولد عند غير الذكي الظجر والسآبة من الدعوة او يطلب استعجال العقوبة امر الله نبيه وهو
1:02:42امر لكل مؤمن بالصبر على هذا القدر وعلى هذا التكليف قال فاصبر لحكم ربك. شف ربك تصبر وتتحمل لربك قال ولربك فاصبر في سورة مدثر. ولا تكن كصاحب الحوت. من صاحب الحوت؟ يونس. حينما خرج من نينوى
1:03:07من غير اذن وانت مهما كنت في مدرسة او موظف لا تخرج في خروج يونس عليه السلام بل لا بد ان تكون ذاك الرجل الشجاع الذي يخرج بشجاعة وقوة. وتأتي تقول يا فلان
1:03:25لقد عشت معكم في هذا المعهد سنين ومتعتمونا بالعلم النافع جزاكم الله خيرا وانا اريد ان اذهب قال ولا اتكم كصاحب الحوت اي في ترك الدعوة. اذ نادى يعني انا في دعوة عدد ليس بقلم اعطيتهم كتب اعتذروا
1:03:44وبعضهم لما حدثتهم يعني ما اراد ان يسمع. وانت خلاص تشكره وتستأذن منه. يعني قبل ايام ذهبت الى خياط لاقصر الثوب. فانصحته ونصحته ما اراد ان يستمع. ففتح الانترنت الاغاني اصبح يرقص
1:04:02فاخذت حاجتي وقلت له يظهر انك لا تريدون ان نعمل عندك وانا اعتذر واخرج والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهكذا ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مرفوض. لو انا اخذت حاجتي وطلعت مباشرة. لكن لما بلطف برفق بينت له انه مخطئ في هذه الطريقة
1:04:23يعني اثرت فيه اكثر. لولا ان تداركه نعمة من ربه. شف حتى نعلم ان اي فظل فهو نعمة وانعام وان اعظم الانعام صراط الذين انعمت عليهم الانعام بالعلم لانه اذا بالعراء وهو مذموم. احذر ان لا يكون لله
1:04:48يعني ان كان ممكن ان يونس لما خرج ينبذ في العراق ويكون مذموم غير مقرب من ربه لكن ربنا رحمة منه. لما تاب واناب يونس. فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وهذا من اعظم الادعية. فاجتبا
1:05:06هاي شوف هاي من الربوبية الخاصة ام العامة فاجتباه ربه؟ خاصة فجعله من الصالحين توجد محاضرة للشيخ المغامسي اسمه الرجل الصالح مهم جدا هذه المحاضرة جعلتني الله واياكم من الصالحين. فاصبر لحكم ربك فاهل فصيحة التي تفصح عن شر مقدر اي اذا كانت احوالهم كذلك
1:05:30فاصبر واللام بمعنى على يعني اصبر على كما قال تعالى اصبر على ما يقولون والحفر في الاية يشمل الكوني والشرعي. فاما الكوني فهو واقع فيما يحصل الرسول من اذى المشركين هذا كوني. واما الشرعي فهو الصبر في ان
1:05:48حمل الانسان مشاق الدعوة ويقول بواجب التبليغ ولا يقصر في فرصة يستطيعها قال ولا تكن كصاحب الحوت اللي هو يونس واضافة الى الحوت لانه التقمه واضيفه في القرآن ايضا الى النون
1:06:06قهوة الحوت في قوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا وسمي باسمه الصريح في قوله وان يونس لمن المرسلين وهذا من باب التنويع من باب التنويع والتفنن في العبارة. اذ نادى وهو مكظوم اي مغموم
1:06:28واذ متعلق بمحذوف حال من صاحب حال من صاحب والتقدير لا تكن كصاحب الحوثي. كائنا حين نادى حال كونه مكة كون نداء يونس من استغاثته بالله لانقاذه من التربة في بطن الحوت وجاء تفسير هذا النداء في قوله اذ نادى وهو مكتوب. هذا مطلق
1:06:55يعني مجمل وجاء مفسرا في قوله فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ويونس قد استبقى الايمان قومه كما استبطأ نزول العذاب بهم فخرج مغاضبا فركب البحر ولما ماجت بهم امواجه
1:07:14واراد ان تغرق السفينة وقعت القرعة عليه فالقوه في البحر فالتقمه الحوت فطفق يسبح الله ويذكرهم ويستغيثه حتى ادركته الرحمة ولولا ذلك ما كان له قبل ذلك من ذكر يعني يوسف عليه السلام
1:07:38لو انه استجاب في تلك الساعة هل كان له ذكر؟ الجواب لا يونس عليه السلام لو انه لم يسبح الله وبقي هل كان له ذكر؟ الجواب لا. اذا لا يوجد مثل طاعة الله. شف ترك السيئات
1:07:54وفعل الطاعات وترك السيئات من اعظم ابواب جلب الحسنات هي قمة ابواب الخيرات فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون ولكن تداركته رحمة رحمة الله قال لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم
1:08:14فلولا حرف امتناع لوجود وهو مظمن معنى الشرط ادارة فعل ماضي والفاعل نعمة ولم يؤنس الفعل لوجود الفاصل بينهما وهو الهاء وهو مذموم اي حال كونه مذموم لكن انت احذر دائما في صنيعك هل انت مذموم عند الله في صنيعك
1:08:33ام ان هذا الفعل محبوب عند الله قال فاجتباه ربه اي اختاره لرسالته مرة بعد مرة اختاره مرة واختاره المرة الثانية ويقول لك التوبة فيها فائدة من الفوائد ان الانسان
1:08:53الله فجعله من الصالحين اي جعله من جملة الصالحين متى نذكر الصالحين في التحيات السلام علينا وعلى عبادك الصالحين احسنت كن صالحا تصيبك دعوات الصالحين لا بد من من وجوب الصبر على الاذى في الدعوة وترتيب المكذبين
1:09:18لابد من الصبر على القيام باعباء الدعوة وحقوق العبودية. طريق الدعوة محفوف بالمشاق. فلابد للانسان ان ان يكون رجلا صبورا ويعمل الانسان بطاعة الله ونقتدي بالانبياء ربنا قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. فيونس لما حصل ما حصل تاب واب. ونحن ايضا علينا ان نكثر من هذا الدعاء
1:09:52اثبات الاسباب وربنا جل جلاله يمن على الناس بالمحن من اجل ان تتحول الى منح ثم اخبر سبحانه عن حال الكفار حينما يسمعون القرآن يعني انت شفت تصوير الك مهما بلغ بك الاذى لم يبلغ بك الاذى كما بلغ بالنبي
1:10:24قالوا ان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين فهذا عرف على ومن يكذب بهذا الحديث فهؤلاء الكفار ارادوا ان يصنعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بان يؤذونه
1:10:43بالعلم وفي هذه الاية شدة حسد الكفار للنبي وللمؤمنين وفيه اثبات العين وانها من قدرة الله سبحانه وتعالى. وانهم لم يصيبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعين وان حسدوه للمجيء كاد اعجابهم بالقرآن لان الحسد لا يكون الا على نعمة وحب فهم كانوا معجبين بالقرآن
1:11:10ولكن الحسد مناح من الايمان به تسمية القرآن ذكر لان الانسان يتذكر به امر الله جهد الكفار لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم مع علمهم بصدقه فيها رد على الجاحين والمفترين ان من حكمة انزال القرآن تذكير العباد بالعلوم النافعة والشرائع القويمة
1:11:35عموما رسالة النبي صلى الله عليه وسلم للعالمين اجمعين. وايضا علينا نحن ايضا بتبليغها للعالمين اجمعين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد