نور على الدرب 189 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
0:20عن اسئلة المستمعين. الحلقة التاسعة والثمانون بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم
0:40الى مطلع حلقة جديدة من حلقات برنامج نور على الدرب ضيف هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء في المملكة العربية السعودية. ارحب بفضيلته لدى تفضله باجابة السادة المستمعين في بداية
1:00في هذه الحلقة حياكم الله وبارك فيه. نبدأ على بركة الله بتناول رسائل السادة المستمعين التي جاءت لبرنامج نور على الدرب. اولى هذه رسائل من الاخ الكريم الاخ ابو اسامة يقول ارجو ان تجيبوا على اسئلتي وجميعها تدور في فلك الحج. ارجو ان تتفضل دكتور
1:20باجابة الاخ ابي اسامة في سؤاله الاول يقول انا بحمد الله تيسر لي الحج في العام الماضي. ولكن بعد الرجوع من عرفات اقمت ثلاث ليال بمنى ولم اطف طواف الافاضة فهل علي شيء في هذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:40على اله وصحبه اجمعين. وبعد فان طواف الافاضة الافظل ان يؤدى في يوم العيد. ويجوز ان يتأخر الى اليوم الحادي عشر رأوا الثاني عشر او الثالث عشر او ما بعد ايام الحج اخر اخر طواف الافاضة ليس له حد وانما التحديد في
2:00يبدأ من منتصف اه الليل ليلة عيد الاضحى واما النهاية فلا حد لنهايته ولكن كل ما تقدم هو افضل نعم فبناء على ذلك لا حرج عليك في تأخير طواف الافاضة. نعم. لكن في هذا السؤال لم يشر فضيلة الدكتور الى انهاء طواف الافاضة
2:20على الاطلاق اذا لم يكن عداه فان حجه لا يتم الا به فعليه ان يعود الى مكة وان يؤدي طواف الافاضة حتى لتكمل حجته لان اه طواف الافاضة ركن من اركان الحج من تركه فانه لا يتم حجه الا به
2:40لكن الوقت موسع ولله الحمد فيعود يأتي بطواف الافاضة ويسعى بعده ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم او اذا كان متمتعا فانه يسعى بعد طواف الافاضة لان السعي الذي اداه الاول يكون للعمرة والحج يحتاج الى
3:00سعي بعد طواف الافاضة. وهنا يجب التنبيه ايضا على ما اذا حصل منه جماع لزوجته في هذه الفترة فانه يذبح وشاة في مكة ويوزعها على فقراء الحرم لانه يكون حينئذ وطئ زوجته بعد التحلل الاول فيكون عليه فدية
3:20ويا ذبح شاة وزعها على مساكين الحرم كفارة عن الوطء قبل طواف الافاضة. لانه قد ادى رمي جمرة العقد فما هو الدال اه حلق الراس؟ فيكون قد تحلل التحلل الاول. نعم
3:36على هامش هذا السؤال تبرز في مجالس الناس في ايام الحج فضيلة الدكتور التعداد من الاسئلة في هذه الجزئية من السؤال يقولون احيانا الجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع. ثم يقولون الافضل ان يقدم طواف الوداع طواف الافاضة على الوداع وهكذا. ارجو ان تبسطوا القول في هذه
3:56مسألة وما يثار امام فضيلتكم اي في ايام الحج. طواف الافاضة عرفنا انه الافضل يؤدى يوم العيد. نعم. او ان يقدم بعد ليوم العيد مهما امكن كل ما قدم فهو افضل. اما طواف الوداع فهو متعلق بالسفر. اذا اراد ان يسافر الحاج الى اهله
4:16فانه قبل ان يغادر مكة يطوف سبعة اشواط تسمى طواف الوداع لانها وداع للبيت عند السفر ولو قدر انه مؤخر طواف الافاضة واداه عند السفر فانه يجزي عن طواف الوداع لكن ينويه عن الافاضة لا ينويه عن الوداع انما ينويه عن
4:36الافاضة ويجزي عن طواف الوداع لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت. نعم. بعد هذا ننتقل الى جزئية اخرى وفي رسالتي الاخ ابو اسامة يقول اثناء الحج وجدنا شمسية ملقاة على الارض فاخذناها فهل علينا شيء وهي ما زالت
4:56موجودة لدي الشمسية اذا كان لها قيمة فلا يجوز اخذها من من الحرم من ارض الحرم الا لمن يريد ان يبحث عن صاحبها وان يعرف عليها حتى يجدها صاحبه. وكذلك اللقطة في خارج الحرم اذا كان لها قيمة فانه لا يجوز اخذها الا لمن يريد
5:16تعريف بها والتوصل الى صاحبها الى ان تمضي سنة وهو يعرف عليها وينادي عليها واما لغطة الحرم فانها ابو عليها دائما لا يتقيد ذلك بسنة. قوله صلى الله عليه وسلم عن الحرم ولا تحل لقطته الا لمنشد اي لمن يريد
5:36ان يعرف على اللقطة وينادي عليها حتى يجدها صاحبها. والشمسية التي اخذتها اذا كان لها قيمة فان فانه يجب عليك ان تردها وان تسلمها للجهة المسؤولة عن الاشياء الظائعة للحجاج لانه
5:56هناك جهة مسؤولة في مكة تستلم الاشياء الضائعة للحجاج من اجل ايصالها اليهم مهما امكن ذلك نعم. ايضا من ضمن رسالة الاخ ابو اسامة رسالة تدور في فلك الطواف. يقول انه بعد طواف الوداع لم يصلي ركعتي
6:16قام او خلف المقام وكانت وكان الوقت وقت اذ صلاة العصر فبعد الطواف صلينا العصر ومشينا من مكة الى المدينة المنورة. نعم. ركعتا الطواف ليس كواجبتين وانما هما من سنن الطواف فاذا تركهما فلا شيء عليه وطوافه صحيح. نعم
6:36هل هناك ايات تقرأ في ركعتي الطواف فضيلة الدكتور؟ نعم. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى من ركعتي الطواف قل يا ايها الكافرون ويقرأ في الركعة الثانية قل هو الله احد قالوا والمناسبة ان اول يا ايها الكافرون في
6:56توحيد الالوهية لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم لتوحيد الالوهية توحيد العبادة واما اه قل هو الله احد فانها في توحيد الاسماء والصفات هو توحيد الربوبية. فلكون هاتين السورتين جمعتا نوعي التوحيد توحيد
7:16الالوهية توحيد الربوبية. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعتي الطواف ولو قرأ بغيرهما من القرآن جاز ذلك ولكن الافضل ان يقرأ بهاتين السورتين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ننتقل بعد رسالة
7:36الاخ الكريم الى رسالة للاخ المرسل نون الف عين يقول نشاهد في كثير من الاحيان الاتجار والبيع والشراء والكسب في اجهزة في الكمبيوتر وخاصة اجهزة الاطفال. وما شابه ذلك والاشرطة المتعلقة بها. فما حكم الاتجار بها يا فضيلة الشيخ؟ الالعاب
7:56التي لا تشتمل على محرم لا بأس ببيعها. لان الناس بحاجة الى مثل هذه الاشياء لاجل ترويظ ابنائهم وشغلهم عن عن الاذى والفراغ الذي قد يؤثر عليهم هذه الالعاب التي ليس فيها محرم
8:16وهي تؤدي غرضا صحيحا بالنسبة للاطفال من ناحية اشغالهم عما فيه مضرتهم لا بأس ببيعها. اما الالعاب التي فيها محرم كالات اللهو او آآ الصور المجسمة او الصور المرسومة على اوراق او غير
8:36ذلك الصور بجميع انواعها لا يجوز ان تجعل لعبا للاطفال وان تباع عليهم. هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. وان ما ورد من ان من الرخصة في لعب الاطفال في الصور انما كان هذا في اول الامر. ثم نسخ ذلك بالنهي عن استعمال السور بعد ذلك
8:56والوعيد على التصويت. نعم. نعم. فضيلة الدكتور الواقع اه في رسالته استشفه سؤالا اخر وهو ان هذه الاجهزة وخاصة اجهزة الكمبيوتر تغلت او استخدمت بحمد الله في الاونة الاخيرة لبرمجة القرآن الكريم واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما التوجيه ايضا في هذه الجزئية؟ اذا كان هذا
9:16الذي ذكرته صحيحا من واقع هذه الافلام هذه البرامج وهذه الكمبيوترات وانها استغلت الخير فهذا شيء طيب ونوجه اليه ولكن انا في نفسي شيء من تسجيل القرآن في هذه الاشياء واعطائه للاطفال
9:36او تسجيل الاحاديث النبوية واعطائها للاطفال خشية ان يمتهنوها. اما اذا كان استعمالها بايد امينة وايد تصونها عن العبث وعن الامتهان والاطفال يستفيدون منها فهذا شيء طيب واحسن من مجرد اللعب الذي لا فائدة
9:56فيه. نعم. ننتقل بعد هذا الى رسالة اخرى في البرنامج اه سؤال يقول ما حكم التصفيق والتحضير للطفل او التحبيب للطفل الصغير من اجل ادخال السرور الى نفسه. لا بأس بملاعبة الطفل وادخال السرور على نفسه. نعم. كل هذا مما
10:16من تربية الطفل والترويح عنه واشغاله عما عما فيه مضرة عليه. نعم. سؤال ايضا يقول شخص من كلف بعمل وهو تدريس دروس في العقيدة والفقه تعلمها من الاشرطة والكتب ولم يدرسها على يد معلم وهو يدري او انه غير
10:36كفؤ لذلك لقلة علمه ودينه. ولا يوجد من يحل محله. فهل من الورع ان يترك الامر ام انه اثم في عدم التدريس لا يجوز له ان يدرس ما دام انه لم يتعلم على ايدي مدرسين اكفياء وبمجرد كونه يستمع الى اشرطة او يقرأ في كتب
10:56هذا لا يسوغ له ان يقوم بالتدريس. لان هذا الذي يعتمد على الاشرطة او يعتمد على مجرد قراءة الكتب قد يقع في اخطاء عظيمة وفي فهم خاطئ ثم يدرسه للناس وينشره في الناس تدريس لا يكون الا بعد
11:16ان التأهل بالعلم والتأصيل على ايدي العلماء هذا فيه خطورة عظيمة كون التدريس يتولى او الارشاد او الدعوة الى الله او طابة يتولاها اناس لم يتعلموا شيئا من العلم وانما يعتمدون على الاشرطة او على مطالعة الكتب فقط
11:36فهؤلاء غير مؤهلين ويخشى ان ينشروا في الناس اخطاء عظيمة وافهاما خاطئة ولو كانوا لم يقصدوها انما قصدهم الخير ولكن مجرد القصد ومجرد النية لا يكفي بل لا بد من وجود المؤهل العلمي الذي يعرفون به
11:56الحق من الباطل والخطأ من الصواب حتى يعلموا الناس الخير ويحذروهم من الشر. نعم ايضا باعث هذا السؤال اردف بسؤالا له علاقة ومساس بالنية يقول اذا قمت بعمل صالح ولم تحضرني النية في طلب الاجر الا
12:16الانتهاء منه بفترة زمنية قد تطول فهل لي الاجر؟ ام يجب ان تحضرني النية اثناء وفي وقت القيام بالعمل؟ النية يجب ان تكون مع العمل. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فلا بد ان تكون النية مع العمل مقابل
12:36قرينة للعمل فان ادي العمل بدون نية ثم نوى بعد ذلك لم تنفعه هذه النية. ولو فرضنا انه مثلا صلى ركع تجدوا وقاموا وفعل فعلى الصلاة. الا انه لم يقصد الصلاة ثم نوى بعد ذلك بعد ما انتهى نوى ان تكون صلاة فريضة
12:56او نافلة لم تجزئه ولم تنفعه. نعم. لخلوها من النيم. لو فرضنا مثلا انه اغتسل بالماء وعليه جنابة واغتسل بالماء بدون نية ثم نوى بعدما فرغ ان يكون هذا عن الجنابة لم ينفعه ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
13:16ما نوى كذلك لو توضأ غسل اعضاء الوضوء لكن بدون نية الوضوء. هم. ثم نوى بعد ذلك لم يجزه ذلك عن الوضوء. لخلوه من النية النية هي التي تصحح العمل نعم. ننتقل بعد هذا الى رسالة اخرى من الاخ ابو عبدالله في رسالته
13:36اقول كالتالي توفيت ام الزوجة ولها عندي مبلغ من المال لها اربع بنات. احداهما زوجتي مع العلم بان والاخرى من والاختان الاخريان من اب اخر فكيف اوزع المبلغ الموجود على الاربع ام على الاثنتين؟ مع العلم بان الاثنتين ابوهم موجود والاخريان ابوهم متوفى. نعم
14:01للبنات الاربع الثلثان لهن الثلثان من مال والدتهن. بينهن بالسوية ثلثان ولم وليس هناك شرط فرق بين ولا فرق بين ان يكون من اب واحد او من اباء متفرقين لهن الثلثان والباقي يكون لاولى رجل ذكر. نعم
14:21يقول ايضا هل ممكن صلاة الليل ان تكون جماعة مع الزوجة والاولاد في المنزل؟ اذا كان هذا بصفة دائمة فلا يجوز. اما اذا فعله بعض احيانا ولا بأس بذلك اذا فعله بعض الاحيان صلوا جماعة صلاة الليل او صلاة نافلة فلا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
14:41من فعله باصحابه بعض الاحيان. اما المداومة على ذلك فلا يجوز الا في صلاة التراويح. نعم. الا في صلاة التراويح والقيام في رمضان سائلة تقول في رسالتها خطبني خاطب من بيئة يكثر فيها المنكر ولخوفي على ديني خاصة وانا اعلم من نفسي
15:01بمدى ضعفي امام المنكر اشترطت عليه ان ابقى في منطقة اهله يريدون ان يبقى بجوارهم على انه ليس العائل لهم وينام سرة على طلبي فهل ما اشترطه من حقي ام لا؟ افتونا جزاكم الله كل خير. لك حق الاشتراط ان تبقي لي
15:21لاسيما وان هذا الاشتراك لغرض صحيح وهو الابتعاد كما ذكرت عن اسباب الفتنة وهذا شرط صحيح لك اشتراطه ويجب عليه الوفاء بهذا الشرط واذا صلحت الحال بينك وبينه وزال المحظور الذي من اجله شرطت هذا الشرط
15:41فلا مانع من ترك هذا الشرط لانه حق لك ان تتسامحي عنه. نعم. نعم ايضا في رسالة الاخ والاخت الكريمة تقول انسان تاب الى الله فعل عليه تذكر كل ذنب ويتوب منه توبة خاصة ام تجزئه توبة واحدة او توبة واحدة عن جميع الذنوب. حسب النية اذا
16:01التوبة من جميع الذنوب اجزأته واذا نواها عن ذنب واحد فانه تجزيها عن الذنب الواحد ويتوب عن بقية الذنوب قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. فاذا نوى بتوبته جميع الذنوب تاب الله عليه
16:21اذا توفرت شروط التوبة واذا نوى بعض الذنوب فان بقيتها تحتاج الى توبة منها. نعم. انتقل بعد هذا الى اهذه الرسالة التي لم يكتب على او في نهايتها اسم لشخص يقول السائل نعم الحاج عبدالله صالح من جمهورية اليمنية
16:41افتوني جزاكم الله خير في صلاتي حيث اني اصلي والحمد لله في مقر عملي بحيث وانا اسمع النداء بالصوت المكبر وانا لم اتمكن ان الصلاة في المسجد خوفا من اصحاب العمل الا في بعض الفرائض تقام جماعة في العمل ونصليها. اذا كان عملك يتطلب البقاء في مكانه
17:01فانك معذور بصلاتك. نعم. في محل العمل ان الجماعة صلاة الجماعة تسقط مع وجود العذر. فاذا كان عملك الذي اؤتمنت عليه يتطلب بقاءك فيه وقت الصلاة فانك تصلي في مكان العمل وتسقط عنك صلاة
17:21الجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب او فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. دل على ان العذر المعتبر وشرعا انه يسقط وجوب حضور الجماعة. ومن الاعذار مسألة العمل اذا كان اه يتضرر اذا كان العمل يتضرر
17:41تركك له فان هذا عذر يبيح لك ان تصلي في مكان العمل. نعم. نريد فضيلة الدكتور ان نقف قليلا على مسألة الصلاة داخل مقر العمل هناك ممن يقولون انهم غيورون او غيورين على الاسلام يحملون بعض الورق المخوفة لاولئك الذين يصلون داخل
18:01مقر اعمالهم يقولون انه لا تجوز الصلاة داخل العمل او كذا وكذا. فما هي نصيحتكم لاولئك الذين يتناقلون مثل هذا الحديث؟ هو لا شك لان الاصل الصلاة في المساجد مهما امكن ذلك مهما امكن الصلاة في المساجد مع الجماعة سواء للعاملين او غيرهم والموظفين وغيرهم
18:21الموظفين. هذا هو الاصل واما اذا اذا حصل عذر من الاعذار يمنع من الذهاب الى المسجد فلانسان او للجماعة يصلوا في مكان عملهم نظرا لعذرهم واعتبار الاعذار او عدم اعتبارها هذا امر يحتاج الى نظر. نعم
18:41فما كل ما سمي عذرا يكون عذرا عند الله سبحانه وتعالى. فلابد من تحقق العذر الشرعي الذي تبرأ به الذمة وعلى انسان وعلى الجماعة وعلى الموظفين ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. فاذا كان لهم عذر شرعي ابيح لهم ان يصلوا في مكان عملهم
19:01واذا لم يكن لهم عذر شرعي فالواجب عليهم ان يتقوا الله وان يذهبوا الى المساجد ويصلوا مع المسلمين. نعم. ننتقل بعد هذا الى اه جزئية من رسالة مطولة لاختنا ام محمد ولها مجموعة من الاسئلة نرجوها ان شاء الله الى حلقات قادمة في جزئية من الاسئلة
19:21تقول ما هي حدود مكة المكرمة في الاتجاهات الاربعة؟ وهل صحيح ان الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة كالصلاة داخل الحرم حدود مكة ان كان قصدها حدود الحرم. نعم. حدود الحرم معروفة محددة بالاميال ولله الحمد اميال مقامة يعني او
19:41اعمدة قامة على حدود الحرم وقد جددت هذه الايام من الدولة ايدها الله بنصره جددت هذه الحدود وبينت على حدود الحرام وهي معروفة تسمى بالاميال او تسمى بحدود الحرم. اما مكة نفس مكة ليس لها حدود
20:01يعني نفس المباني ونفس نعم آآ السكان هذا ليس له حدود وانما هذا حسب الاتساع العمران وانحسار العمران انما الكلام على تحديد الحرم. نعم. الصلاة داخل الحرم. واما المساجد التي او من صلى داخل الحرم
20:21يعني داخل الاميال ان صلى داخل الاميال فانه يكون قد صلى في الحرم. سواء كان داخل البنيان او خارج البنيان. نعم اكان داخل اميال الحرم وانصاب الحرم المعروفة فان له اجر المصلي في الحرم في المسجد الحرام كما قال صلى الله عليه
20:41وسلم ان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فيما سواه. هذا يشمل كل الحرم. نعم. ولكن كل ما قرب الانسان من الكعبة ورآها كان ذلك افضل. نعم. هذا ما اتسع به وقت هذه الحلقة لطرح اسئلة السادة المستمعين التي جاءت لبرنامج نور على الدرب. وفيما يتعلق
21:01رسالتي الاخت الكريمة ام محمد ان شاء الله سنرجي ما تبقى من هذه الاسئلة الى حلقات برنامج الدرب القادمة. اشكر في نهاية هذه الحلقة ايها الاخوة والاخوات فضيلة ضيفنا الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء