نور على الدرب 146 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
0:20عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة والاربعون بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله
0:40قاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. اسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله بايجابة
1:00الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله وبارك حياكم الله. نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول لا ميم ميم من جدة. اخونا عرظنا سؤالا له في حلقة المدد وفي هذه الحلقة يسأل ويقول ما حكم الامام الذي يصلي بالناس ويخطئ اكثر
1:20مرة في حفظه للقرآن الكريم. هل يلزمنا ان نرد عليهم ولا سيما في التسليم وفي بعض الايات جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فان الامامة في الصلاة لها شأن عظيم فهي منصب
1:40والعظيم يتطلب مؤهلات شرعية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة في القراءة سوا بالسنة الحديث وايضا قال صلى الله عليه وسلم ليؤذن لك ما احدكما وليؤمكما اكبركما الامام يجب ان يكون على مستوى طيب
2:00اذا من العلم والبصيرة وان يكون من ذوي الكفاءة المناسبة سنا وعلما وفقها حسب الامكان والامام الذي لا يتقن قراءة القرآن لا يكون اماما الا عند الحاجة اذا لم يكن هناك من هو احسن منه. اما ما دام هناك احسن منه فانه لا يجوز ان يؤم الناس وفيهم
2:20من هو احسن منه؟ فيجب على الجهات المختصة التي تنصب الائمة ان تعتني بهذا الامر وان تراعي الشروط والضوابط التي وضعها رسول الله الله عليه وسلم للائمة كما في الاحاديث كما نص عليه اهل العلم فان الفقهاء رحمهم الله قد عقدوا للامامة واحكامها بابا من كتب الفقه
2:40فيها كثيرا من الصفات التي يجب توافرها في الامام وذلك حسب الامكان وحسب الاولى فالاولى والعناية بهذا الامر لابد منها الامام الذي يخطي في بعظ الايات يجب ان ينبه فاذا كان تغيب عنه بعظ الايات او تغلق عليه القراءة فانه يفتح عليه في الصلاة على
3:00من خلفه ممن يحسنون القراءة ان يفتحوا عليه اذا انغلقت عليه اية فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولما حصل منه صلى الله عليه وسلم في بعض المرات شيء من الغلاف في القراءة طلب من ابي بن كأس لما سلم قال اين انت؟ طلب منه ان ان يفتح على على رسول الله
3:20صلى الله عليه وسلم. كيف بغيره؟ فاذا كان الامام قد انغلقت عليه القراءة او غابت عنه بعض الايات فعلى من خلفه اذا كان مسنون ان ينبه الى الاية التي انغلقت عليه وهذا مشروع ولكن اذا كان هذا الامام يكثر منه الخطأ في الايات ولا يحفظ حفظا جيدا فانه
3:40هو يجب ان يستبدل بمن هو احسن منه. اذا امكن ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة وصلت الى البرنامج من المدينة منورة بتوقيع احدى الاخوات المجتمعات تقول المرسلة ام خالد. ام خالد تقول هل العبارة التالية من عرف لغة قوم امن مكرهم
4:00مثل ام هي من كلام الناس العاديين؟ جزاكم الله خيرا. هذا يتردد على السنة الناس وليس بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو قوله تقال ومعناه غير صحيح. تسأل فضيلتكم شيخ صالح وتقول ما الفرق بين الاثر والحديث؟ بينهما عموم وخصوصا. في الاثر
4:20يطلق على الحديث وقد يطلق على ما جاء عن بعض الصحابة او بعض السلف يطلق على هذا وهذا. نعم. واما الحديث فانه خاص بما نسب الى رسوله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة هذا هو الحديث واما الاثر فهو اعم. مم. قد يطلق على الحديث وقد يطلق على المال
4:40عن السلف الصالحون من الصحابة او التابعين او القرون المفضلة. نعم. جزاكم الله خيرا. تقول بعض اقاربي هداهم الله لا ان مصافحة المرأة للرجل الاجنبي غير جائزة. وعندما اقول لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح النساء يردون
5:00بقولهم هذه من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان اقارب هؤلاء يتصافحون فيما بينهم ويغضبون على من ينهاهم انت بماذا نجيبهم؟ جزاكم الله خير الجزاء. نعم كما قالت السائلة او السائل مصافحة الرجال للنساء اللاتي لسن من محارم
5:20حرام ولا تجوز والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح النساء امام مست يده يد امرأة لا تحل له قط وانما كان يبايع النساء بالكلام وليس هذا خاصا به صلى الله عليه وسلم بل هو تشريع لامته قال الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول
5:40لا هي اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فنحن مأمورون بالاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا وفي غيره. ولا تثبت الخصوصية له في بعض الاحكام الا بدليل يدل على ذلك ولا دليل يدل على خصوصية المصافحة من آآ خصوصية عدم المصافحة في النساء الاجنبيات للنبي صلى الله عليه وسلم
6:00فيكون عدم المصافحة لهن محرما على جميع الامة. نعم. جزاكم الله خيرا. بعد هذا الرسالة بعث بها المستمع محمد او احمد عمر من السودان ام درمان يسألوا سؤالين في موضوع واحد تقريبا فيقول ما حكم قراءة البلاغ على الميت؟ حين وضعه
6:20وهل فيه اثم ثم يقول البلاغ دعاء في شكل القصيدة انما حكم قراءة القرآن للميت في ختام ايام المأتم ليلحق الميت ثواب هذه القراءة. جزاكم الله خيرا. قراءة القصيدة وغيرها وقراءة القرآن في ايام
6:40مآتم وقراءة القرآن عند القبور وعند الجنائز كل هذه بدع محدثة في دين الله ليس لها اصل وانما المشروع في حق الميت المسلم الدعاء والاستغفار له الترحم عليه الصلاة على جنازته من اجل الدعاء له وكذلك بعد دفنه والانتهاء من دفنه يوقف على قبره ويستغفر له
7:00ويدعى له بالتثبيت كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هذا هو الذي وردت به السنة. اما قراءة القرآن عند الجنائز او بعد الدفن او قراءة قصائد او القراءة في المآتم كل هذه بدع محدثة فيها اثام وليس فيها اجور. قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس
7:20فعليه امرنا فهو رد ولقوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال صلى الله عليه وسلم ان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة وهذه بدعة ما انزل الله بها
7:40سلطان. بل اقامة المأتم هذا بدعة وايضا فيه اه فيه نياحة وجزع على الميت لان ترداد مدح الميت وذكر محاسنه ومفاخره هذا يعتبر من النياح. يعتبر من النياحة والجزع على الميت. والواجب التقيد بما جاءت به السنة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ذلك هو
8:00الذي ينفع الاحيا وينفع الاموات. قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم اذا مات ممن يفارق الدنيا. يعني قبضت روحه. نعم. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. هذه هي التي تنفع الميت. اما ما عدا ذلك فانه لا ينفع الميت. بل قد
8:20يمر الجافي الاحاديث الصحيحة ان الميت يعذب بما نيح عليه. يعذب في قبره بما نيح عليه. فالواجب على المسلمين الذين يريدون نفع ان يتقيدوا بما جاءت به السنة ففيها الخير وفيها البركة في الاحياء والاموات وان يتجنبوا ما حذرت منه السنة وما خالفت السنة فان
8:40وفيه الشر على الاحياء وعلى الاموات والا يغتروا بالعادات والتقاليد وما عليه الناس من غير دليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه. اذا كانوا يريدون الخير لانفسهم والخير لامواتهم. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة بعثت بها احدى
9:00المستمعات تقول المرسلة اختنا تقول هناك امرأة ارضعت ولد ابنها وهو لا يزال في اسبوعه الاول اكثر من خمس عشرة مرة لكن هذا اللبن قد مضى عليه حوالي سبع سنوات وبعد ان كبر هذا الولد اراد ان يتزوج من ابنة عمه فذكر
9:20شكله جدته ما حدث ولم تقل ذلك قبل هذا الحادث. فهل يجوز له ان يتزوج من تلك البنت؟ جزاكم الله خيرا. اذا كان ما ذكر في السؤال واقعا وانها اضعت هذا الطفل فظاعا كثيرا فانه يصبح ابنا لها. من الرضاعة ولو كان هذا اللبن اه
9:40اه قد مضى عليه اه وقت طويل. نعم. يعني كانت كانت على على اه وقت طويل بالحمل والولادة وانما در لها هذا من غير حامل ومن غير ومن غير وطأ در لها لبن وارضعته الطفل فانه على الصحيح يحرم وينشر الحرمة فيصبح ابن ابنها
10:00ابنا لها وكل اولادها وبناتها واولادهم يحون محارم لهذا الطفل ولا يجوز له ان يتزوج من بنت عمه ولا من عماته لانه يصبح اه يصبح محرما عليهن بالرضاعة. قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
10:20الله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هل يجوز للمرأة التي عليها العذر الشرعي؟ ان تقرأ الاحاديث القدسية او الاحاديث النبوية الاخرى جزاكم الله خيرا. نعم لا بأس. الحمد لله. المرأة اذا كان عليها الحيض او النفاس ان تقرأ الاحاديث القدسية وغير القدسية
10:40وان تقرأ في كتب العلم في كتب الفقه او في كتب الحديث في كتب التفسير في كتب الوعظ وغير ذلك انما تمنع من مسج المصحف وتمنع من قراءة القرآن عن ظهر قلب عند جمهور اهل العلم حتى تغتسل من الحيض او النفاس اما ما عدا القرآن فانها تقرأ ما شاءت من الكتب. نعم. جزاكم الله خيرا
11:00هو احسن اليكم. اه شيخ صالح قد يقوم بالمرأة حاجة الى قراءة القرآن. كأن تخشى النسيان او تكون معلمة تعلم الطالبات. او تكون طالب ثم جاء وقت الاختبار وهي معذورة شرعا. فهل من توجيه اخر؟ نعم عند الحاجة الملحة. نعم. او الضرورة. لا
11:20حاول ان تقرأ القرآن الا انها لا تمس المصحف مباشرة تقرأ القرآن اما عن ظهر قلب واما ان تقرأ من المصحف من وراء حائل اذا كان مضطرة الى ذلك او محتاجة اليه حاجة شديدة فخشية النسيان او كونها وقت الامتحان فهذا عذر شرعي. نعم. بارك الله فيكم
11:40جزاكم الله خير الجزاء. اذا كان الانسان يؤدي الصلاة فهل له ان يستمع الى الاذاعة مثلا؟ لا المصلي يجب عليه ان يقبل على صلاته ولا يستمع الا لقراءة الامام قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال الامام احمد رحمه الله نزلت هذه الاية
12:00اية في الصلاة فاذا المصلي لا يستمع الا لقراءة امامه ولا يستمع لقارئ اخر او يستمع للاذاعة او غير ذلك لان هذا يشمله عن صلاتك نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة وصلت الى برنامج من ينبع البحر منطقة اجتماعية وباعثها المستمع محمود
12:20محمد بن محمد واصل يسأل ويقول عند الانتهاء من الحج او العمرة نرى ان بعض الناس يحبقون رؤوسهم والبعض يقص كل الشعب من الواجبات ولكن نريد ان نعرف حال اولئك الذي الذين يخصون من شعورهم قدر امنة واحدة. هذا لكي يجزي
12:40وما هو الدليل على ذلك؟ فاذا كان لا يجزئ فماذا يجب عليهم جزاكم الله خيرا؟ الواجب في الحج او العمرة الحلق او التقصير حلق جميع الراس والحلق معروف او التقصير بمعنى القص من الرأس من جميع الرأس القص من جميع الرأس كما ان الحلق يعم الرأس كذلك التقصير
13:00لابد ان يعم الرأس بان يأخذ من مجموعه لا من جميعه فيقص منه يقص رأسه ويعممه بالقص وليس للقص حد محدود ليس للقص حج محدود. المهم انه انه يقصر من رأسه سواء اطال التقصير او قصر آآ او قصره اقاله او قصره
13:20واذا جز من شعره اجزأه ذلك ولو كان هذا الجزء قليلا بالنسبة للشعر بان اخذ من رؤوسه وعمم الاخذ من رؤوسه فانه ويكفي في وقتنا الحاضر الماكينات القص معروفة وهي على درجات. نعم. اذا اخذت درجة اولى او درجة الثانية او الثالثة فلا بأس بذلك
13:40المهم انه يجوز من جميع رأسه سواء اطال القص منه او قص منه. ليس له حد محدود وانما هذا في حق المرأة. وقد جاء في حق المرأة انها تقصر من رأسها قدر انملة من مجموع رأسها من مجموع شعر رأسها تقصر منه قدر انملة نعم جزاكم الله خيرا يسأل
14:00على اولئك الذين لا ينقصون الا مقدارا معينا من شعورهم. ولا يعمون الرأس كله ذوقا. فالواجب على الصحيح من قول العلماء التعميم الراس بان يأخذ من جميعه ولا يأخذ من بعضه ويترك البعض الاخر لان الله جعل التقصير بديلا عن الحلق وكما ان
14:20يجب ان يعمم به الرأس ولا يجوز حلق الراس ولا يجوز حلق بعض الرأس وترك بعضه فكذلك لا يجوز تقصير بعضه وترك بعضه لان بديل عن الحلق قال الله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات
14:40ودعى للمقصرين مرة واحدة الحاصل ان التقصير على صحيح من قول العلماء يجب ان يعمم به جميع الرأس ولا تقصير بعضه وتركه البعض الاخر كما لو حلق بعضه ترك البعض الاخر لم يجد. نعم. جزاكم الله خيرا. هل عليهم اجور شيخ صالح؟ الواجب عليهم في المستقبل ان يتنبهوا لذلك
15:00مضى وما مضى اذا كانوا اعتمدوا على قول بعض العلماء واخذوا به او افتاهم احد بذلك. نعم. فنرجو ان يجزئهم ما مضى. يا الله. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول اخونا هل يجوز الصيد في داخل الميقات وخارج الحرم لغير المحرم؟ واذا بعث بسيارته بعض الطيور
15:20ولا حيوانات من غير ارادة من في داخل الحرم. فهل يلزمه شيء؟ وهل يأثم على ذلك؟ جزاكم الله خيرا. اما المحرم فلا يجوز له قتل الصيد داخل الحرم ولا خارج الحرم من حين يحرم الى ان يحل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. الى قوله تعالى واذا حللتم
15:40اصطادوا. فالمحرم يحرم عليه قتل الصيد البري المأكول. قتل قتل الصيد البري المأكول. لا في داخل الحرم ولا خارج الحرم اما غير المحرم نعم فيجوز له الاصطياد خارج الحرم اما داخل الحرم فلا يجوز لا يجوز قتل صيد الحرم لا للمحرم ولا لغير المحرم
16:00لان الحرم لا ينفر صيده ولا يقتل خلاه ولا تلتقط نقطته الا بمنشد. مم. الحرم لا يجوز قتل الصيد البري هي المأكول فيه لا للمحرمين ولا لغير المحرمين في حرمة الحرم. ويستوي بذلك اذا رماه او اصابه بحجر. نعم. او دعسه
16:20سواء كان متعمدا او غير متعمد فكن عليه الجزاء والفدية قوله تعالى ومن قتل ومنكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الى اخر اية ولان هذا اتلاف والاتلافات يستوي في ظمانها العمد والسهو عند جمهور اهل العلم فتبين لنا الفرق بين المحرم والحلال طيب
16:40المحرم لا يصطاد لا في خارج الحرم ولا في داخله. نعم. اما الحلال فانه يجوز له الاصطياد خارج الحرم ولا يجوز له داخل الحرم. بارك الله للصيد هنا الصيد المأكول البري من الطيور او الظبا او الارانب او غير ذلك مما يسمى صيدا ويباح اكله نعم جزاكم
17:00الله خيرا. يسأل عن من بعث بسيارته بعض الطيور دون ان يكون متعمد. نعم يجب عليه الحجة على ما عليه الاكثر من اهل العلم. تجب عليه الفدية لان هذا اتلاف والاتلاف يستوي فيه العامد والقاصد. اذا كانت هذه الطيور مما من الصيد اذا كانت هذه الطيور من الصيد مما يباح اكله
17:20وحسنوا بالكم انه خيرا واحسن اليكم. ان الحج عن الغير يجوز بشروط. وكذلك اسأل عن العمرة. هل هي كالحج ام لا؟ اذ ان انني لاحظت ان اناسا يطوفون عن اقربائهم كعن الام او الاب او الاخوة وفق ما هو الحكم في هذه القضية جزاكم الله خيرا. نعم
17:40العمرة مثل الحج اشترط في النيابة فيها ان يكون النائب قد اعتمر عن نفسه عمرة الاسلام وان يكون بالغا ان يكون بالغا ان يكون قد اعتمر عن نفسه عمرة الاسلام. اما الطواف بالبيت نعم فيجوز للانسان ان يطوف بالبيت طواف التطوع اه عن عن نفسه او عن غيره ولا
18:00شرط ان يكون قد ادى عمرة الاسلام ولا ان يكون قد ادى حجة الاسلام لان هذا الطواف تطوع وليس طواف حج او عمرة طواف متطوع به وليس طواف النسك لا طواف حج ولا طواف عمرة وانما هو طواف مستقل فيجوز للانسان ان يطوف عن نفسه وان يطوف عن غيره لان في ذلك الاجر والثواب لمن فضله
18:20والله سبحانه وتعالى جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضله