نور على الدرب 111 من المجموعة الثانية للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الحادية عشر بعد المئة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
0:30آله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب في هذه الليلة نعرض اسئلتكم واستفساراتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع هذه
0:51في الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ صالح حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. في هذه الحلقة سوف تستمعون ان شاء الله من فضيلة الشيخ الى عدد من الاجابات اولها عن سؤال للمستمع ميم سين عين من الرياض يسأل عن رمضان لم يصمه ولم يكن يصلي في اثناء اقامته في احدى الدول الغربية
1:11بعد ذلك مجموعة من الاسئلة للمرسلة سين باء طاء من الدمام تسأل في اولها عن لبس المرأة البسة خاصة امام النساء وفي سؤالها اخر تسأل عن حكم تصوير النساء للجواز او الذكرى وما اذا كان المصور رجلا ثم تسأل عن اخذ شيء من شعر الحواجب اذا كان فيها ظرر على
1:31عين او تشويه في الوجه وفي اخر اسئلتها تسأل عن استخدام التنزيل وسيلة للدعوة الى الله عز وجل. بعد ذلك سؤال من المستمع كنعان الوطني من العراق يسأل عن لبث الدجال في الارض وعلاقة ذلك بما يقال عن دورانها ثم سؤال من المستمعة ام انس من الاردن
1:51اسألوا عن قضاء ما فاتها من الصيام بسبب ظروف حملها ووظعها. بعد ذلك يجيب فظيلة الشيخ عن اسئلة للمستمع رشيد محي الدين بنجلاديشي مقيم بالمملكة يسأل في اولها عن قول الرجل لامرأته انت طالق وهو يريد زجرها. ثم يسأل عن معنى قول الله تعالى ابائكم وابناؤكم لا
2:11اتدرون ايهم اقرب لكم نفعا؟ وفي اخر اسئلته يسأل عن سماع الموتى هل هو ثابت؟ وهل في سماعهم فرق؟ بين احد واحد؟ بعد ذلك سؤالان للمستمع رمز لاسمه بالحروف خاء خاء يسأل عن اسباب اعطاء الوالدين تلك المكانة العظيمة في الاسلام. ثم يسأل عن التوفيق بين حديث لا تزال
2:31طائفة من امتي وحديث لا تقوم الساعة حتى لا يذكر الله في الارض. ثم سؤال من المرسلة ميم ظال زاي من الرياض تسأل فيه عن كيفية رد السلام في اثناء الصلاة بعد ذلك سؤال لها ايضا تقول هل تعد القراءة السرية بالنظر فقط قراءة؟ وهل الصلاة بها على رسول الله
2:51صلى الله عليه وسلم كافية ثم تسأل عن قضاء الحائض لصلواتها واخر اسئلة هذه الحلقة هو سؤال المرسل امين مظاد زايد عن قضاء الحائض لصلاتها فالى اول اسئلة هذه الحلقة. السؤال الاول في هذه الحلقة من المستمع ميم سين عين من الرياض يقول اني سافرت الى
3:11احدى الدول الغربية في اول بلوغ الحلم السابع عشر من عمري او نحو ذلك. وادركني رمظان ولم اكن اصومه ولم اكن احافظ على صلاتي بل كنت ادع بعض الصلوات لا اقضيها لا اصليها ولا اقضيها. فهل علي من قضاء او كفارة؟ وبماذا توجهونني؟ حيث ما زلت اشعر بكثير
3:31من الحسرة والندم ومن بعدها قد سافرت الى دولة غربية اخرى في العام التالي وحافظت بحمد الله على صلاتي وصيامي الى اليوم اسأل الله ان يثبتنا واياكم هم المسلمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد فما
3:51هذا السائل يذكر بخطورة السفر الى بلاد الكفر. وانه يؤثر على الانسان في دينه وتساهله باداء الواجب واجبات الله المستعان او فعل المحرمات فهذا من خطورة السفر الى البلاد الكافرة او البلاد غير الملتزمة. واما ما ذكره
4:11من انه ترك الصيام في اثناء هذا السفر وايضا يترك بعظ الصلوات فما دام انه يترك ما دام انه كان يترك بعظ الصلوات متعمدا فانه ليس على دين الاسلام حين ذاك. لان من ترك الصلاة متعمدا خرج من الاسلام. الذي يجب عليه التوبة الى الله
4:31توبة الصادقة المحافظة على الصيام والصلاة في المستقبل. اما ما مضى فانه تكفيه التوبة لان التوبة تجب ما قبلها لانه حين ترك الصلاة لم يبقى معه دين فلا يصح منه صيام ولا غيره
4:47فلما تاب الى الله توبة صحيحة بدأ الاسلام من جديد. فعليه المحافظة على دينه في مستقبل حياته. والله يعفو عمن سلف. نعم توجهون فضيلة الشيخ فيما يشعر به من الاسى والندم يقول اريد ان اتزود من اعمال الصالحة. وهذا هذا معنى التوبة. معنى التوبة آآ ترك الذنوب وترك المعاصي
5:07والعزم الا يعود عليها لا يعود اليها والندم على ما حصل والاكثار من الاعمال الصالحة الى الذين تابوا واصلحوا الا من تاب من وعمل عملا صالحا فلابد ان نصاحب التوبة استقامة وعمل صالح. نعم. احسن الله اليكم. هذه مرسلة من الدمام رمزت لاسمها بالحروف
5:27وفي سين باء طاء لها عدد من الاسئلة تقول في اولها ما حكم لبس المرأة لبعض الملابس التي تكون اكمامها قصيرة الى وصف الكم او ربعه او ما يسمى بالجنز امام النساء والمحارم فقط. يجب على المرأة ان تستر نفسها امام النساء وامام الرجال
5:47المحارم ولا يجوز لها ان تكشف من بدنها الا ما دعت الحاجة لكشفه من اجل المهنة والعمل الوجه والراس والكفين والقدمين واما ما عدا ذلك فانها تستره عن النساء تستره ايضا عن محارمها بل ستره عن الرجال المحارم اولى واكد خشية الفتنة. نعم. في سؤال اخر تقول ما حكم التصوير
6:13بالكاميرا للنساء اذا كان من اجل الجواز وكان المصور رجلا اذا فتحت المرأة وجهه اذا كشفت المرأة وجهها عن عنده للتصوير للجواز او للذكرى ما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا. الاصل ان التصوير محرم بالكاميرا او بغيرها. لعموم الاحاديث التي تنهى عن التصوير ولعموم الوعي
6:33على المصورين الاصل في التحريم انه فالاصل في التصوير انه محرم بجميع انواعه الا ما دعت الضرورة اليه كصورة الجواز او بطاقة الشخصية او رخصة قيادة السيارة وهذا بالنسبة للرجال بالنسبة للرجال الذين هم بحاجة الى مزاولة هذه الاعمال والاسفار
6:53اما المرأة فلا يجوز لها التصوير لا يجوز لها التصوير لا للجواز ولا للبطاقة ممنوع هذا في هذه البلاد والحمد لله. وكذلك الصحوة؟ لانها لان هذا من الفتنة والسفر يكفي بطاقة العائلة المعروفة. نعم. اثابكم الله. في سؤالها
7:10قبل الاخير تقول ما حكم اخذ بعض شعر الحواجب الزائد؟ هل هو جائز؟ واذا كان الشعر كثيفا او في موضع التقاء الحاجبين فان البعض يحلله قولهم ان فيه ظررا على العين وتشويها في الوجه. هل هذا القول صحيح؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الاصل انه لا يجوز اخذ شيء من الحاجبين لان
7:30هلأ هو النمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعلته لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصة المتنمصة النامصة هي التي تأخذ شعر حاجبيها. والمتنمصة هي التي تطلب من آآ يأخذ شعر حاجبيها. تطلب من غيرها. نعم. اللعنة شاملة
7:50للفاعلة والمفعول بها ذلك. مما يدل على ان النمص كبيرة من كبائر الذنوب. واما دعوة انه مشوه وانه كذا وكذا. هذا يحتاج الى تثبت. هذا يحتاج الى لا تثبت ولا يعطى فتوى عامة في هذا الموضوع. اذا ثبت ان امرأة معينة فيها تشويه
8:13او او فيها شعر زايد تتضرر به فحينئذ تسأل اهل العلم وتفتى بخصوصها نظرا لظرفها خاص يصدر بهذا فتوى عامة لجميع النساء. نعم احسن الله اليكم. في سؤالها الاخير تقول ما حكم استخدام التمثيل وسيلة للدعوة الى الله جل وعلا؟ الدعوة الى
8:33الله جل وعلا بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله وليس ولم يستعمل صلى الله عليه وسلم التمثيل وانما استعمل الوعظ والارشاد والتذكير والترغيب في الخير والترهيب من الشر هذا الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم واستعمل آآ متابعة آآ
8:53معاذ يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى في محلاتهم وتجمعاتهم في منى ومشاعر الحج وانتقل الى الطائف يدعوهم الى الله عز وجل وكاتب آآ الملوك والرؤسا يدعوهم الى الله عز وجل وارسل الدعاة كما ارسل معاذا الى اليمن
9:14ابا موسى الاشعري وغيرهما هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة وليس فيها مسارح كما يفعل يفعل بعض المنتسبين الى الدعوة اليوم او فيها تمثيليات او نشيد او ما اشبه ذلك. هذه كلها لا لا ليست من الدعوة. نعم
9:33احسن الله اليكم قلتم فضيلة الشيخ في الجواب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتتبع الناس في مجتمعاتهم كما في منى وغيرها. نعم. هل نأخذ من ذلك دليلا على عمل من
9:43يدعو الناس في كما عند المقبرة مثلا او في الزواج. المقبرة؟ لا. او في زواج او في اجتماع معين حفل؟ كل ما امكن؟ كل ما امكن الدعوة الى الله عز وجل وسمحت فرصة فلا بأس بذلك لكن في المقبرة
9:58لم يكن هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما فعله مرة بسبب اعراؤه مرة لسبب وهو انه انه انهم لما جاءوا بجنازة وجدوا القبر لم ينتهي اعداده فجلس صلى الله عليه وسلم وجلس حوله واصحابه ينتظر آآ اعداد القبر
10:18وانهاء اعداد القبر فذكرهم صلى الله عليه وسلم في هذا الجلوس ولم يكن يتخذ هذا دائما ولم يأخذه بدون سبب فالدعوة الى الله في المقابر والخطابة هذا لا ارى انه مشروع. اما في غيره من مجتمعات وسيلة لانه فتح وسيلة الى بدع المقابر نعم. وفي غير ذلك من اجتماعات في غير ذلك
10:40اه الاجتماعات في المساجد او في المجالس الا سنحت الفرصة ولم يكن هناك محظور لا بأس بذلك. احسن الله اليك. وسمح صاحب المحل او صاحب المجلس. نعم احسن الله اليكم. هذا مسلم من العراق بعث رسالة طويلة هو الاخ كنعان الوطني يقول في اولها اما بعد فلدي تفسير ارجو ان يكون صحيحا
11:00وانا لا اعتمد عليه الا اذا سمعته منكم مع فائق الاحترام والتقدير لعلمائكم اجمعين. يقول ورد في مجلة التربية الاسلامية عدد وتاريخ عن النواس بن ما رواه مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه من قوله قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض؟ يعني الدجال قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم
11:20شهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم. وهذه المدة في غير الدجال وهي بالطبع سوف يعيش قبل هذه المدة وبعدها اي اكثر وهو الطبيب سوف يعيش قبل هذه المدة وبعدها اي اكثر من اربعين يوما
11:35يقول وفي تفسير ابن كثير المجلد الثالث صفحة ثلاث مئة وسبعة وسبعين قوله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما هنا يتضح لا زال الكلام له يتضح لنا ان مدة مكث الدجال اربعون شهرا او اربعون سنة وشروق الشمس من مغربها هو الحديث الاول يقول
11:55قل تقل سرعة دوران الارض حول نفسها فيصبح اليوم كجمعة وتقل فيصبح اليوم كشهر وتقل فيصبح اليوم كسنة وتقف ثم تسير بالاتجاه المعاكس عنها سيكون شروق الشمس من مغربها فتسرع ثم يصبح اليوم كشهر وتسرع فيصبح كجمعة وتسرع فيصبح اليوم كسائر ايامنا. يقول علميا سرعة دوران الارض حول نفسها
12:15كبيرة واذا وقفت وصارت باتجاه المعاكس في مدة قصيرة سيقتل من عليها وتنفجر لان داخلها سائل. لذلك اصبحت المدة اربعين يوما. قسم من ايامها اسبوع وسنة اي اكثر من اربعين يوم الايام العادية. وهذه المدة علميا كافية لتغير شروق الشمس بحيث لا يموت البشر ولا تنفجر الارض. ارجو التوجيه فيما ذكرت هذه
12:35الرسالة مع احترامي وتقديري لكم ودعائي لكم بالتوفيق. التوجيه ان نبقي قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء. واما هذا التفسير الذي ذكره فهذا من فكره ومن ابتداعه فلا يعتمد عليه ونلقي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء اذا وقع فانه يفسره الواقع
12:55نداك. نعم. هذا من الامور المستقبلة ومن المغيبات التي لا يعلمها الا الله ولا نتدخل فيها بافكارنا وتقاليدنا. ثم هذه المعلومات عن الشمس من اين اخذها؟ هل احاط بالشمس واحاط بالافلاك واحاط انما هي تخرصات؟ نعم. المرسلة ام انس من الاردن تقول في سؤالها
13:15انا امرأة ولدت طفلة قبل خمس سنوات وافطرت كل شهر رمضان بسبب الولادة. وبعد ثلاث سنوات اخرى انجبت طفلة وافطرت شهر رمضان كله ومن قبل كان علي قضاء حول حوالي اسبوعين فاصبح علي شهران كاملان ونصف الشهر قضاء من الاعوام السابقة ولا ادري كيف ابدأ
13:35وهل علي كفارة التأخير ذلك القضاء؟ ام اصوم مباشرة؟ افيدوني جزاكم الله خيرا. القضاء لا بد منه. قوله سبحانه عدة من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. فلابد من القضاء في حق من يستطيعه. واما الكفارة فاذا
13:53كان التأخير من غير عذر انما هو من باب التكاسل او التهاون حتى دخل رمظان اخر فعليها مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم تارة عن التأخير اما اذا كان التأخير لعذر بحيث لم تتمكن من القوابين الرمضانية وليس عليها
14:11الا القضاء. اليس عليها كفارة للعذر. لعذر التأخير. واما الترتيب فلا بد منه بان تصوم ما عليها من رمضان الاول ثم تصوم ما عليها من رمضان الذي بعده ثم تصوم عليها من رمضان
14:26الذي بعده وهكذا. نعم. اثابكم الله ونفع بكم. هذا السائل رشيد محي الدين بنجلاديشي مقيم بالرياض بعث عددا من الاسئلة يقول في اولها اذا قال الرجل لامرأته انت طالق وينوي بذلك زجرها. هل يقع بذلك القول طلاق؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والايتام
14:48نعم هذا الطلاق يقع اذا كان من عاقل كان هذا الطلاق صدر من عاقل فانه يقع ولو كان قصده الزجر او التهديد او المزح. نعم. فانه الطلاق بلفظ غير الطلاق. في البادية كثيرة ما يقال علي الحرام لتفعلن
15:05الطلاق على قسمين صريح. نعم. وهذا يقع. هذا يقع وكناية وهذا لا يقع الا بالنية بنية الطلاق مثل اذهبي آآ احتجبي الحقي باهلك الى غير ذلك هذا يسمونها الكنايات هذه اذا كان معها نية
15:22طلاق صار طلاقا والا فانه لا يكون طلاقا. واما لفظ الطلاق الصريح فهذا لا لا يحتاج الى نية. اذا صدر من عاقل فانه يقع. نعم. فان قال احد يلزمه بالغداء. علي الحرام ان تتغدى عندي. هذا يمين ولو نوى الطلاق؟ هذا يمين هذا من باب اليمين. احسنت. واذا نوى به الطلاق صار طلاقا على التفصيل في ذلك
15:42هل نيته الالزام فقط او نيته ايقاع الطلاق؟ لابد من هذا وهو لم يبين. نعم. اثابكم الله. يقول في سؤاله الثاني ما قاموا وفوائد هذه الاية الكريمة اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا هل يلزم هل يلزم الرجل ان يعطي من ماله شيء
16:02لابن ابنه الميت لمحو هذه الاية فان ولده الميت نفعه في جميع في جمع ماله ارجو الافادة فاني قد سمعت بعض طلبة العلم يقول ذلك. المواريث توقيف تنفذ كما شرعها الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه قد اعطى كل ذي حق حقه
16:21فتنفذ المواريث كما جاءت في الكتاب والسنة ويعطى كل نصيبه وانما المراد بقوله لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا الرد على اهل الجاهلية الذين لا يورثون المرأة ولا يورثون الطفل
16:35صغير ويقولون ان هؤلاء لا ينفعون ولا يركبون الخيل ولا يدفعون عن آآ الذمار والقبيلة فلا يورثونهم الله جل جل وعلا ابطل هذا وشرع المواريث للذكور والاناث والصغار والكبار اباؤكم وابناؤكم. نعم احسن الله اليكم في سؤاله الاخير
16:55يقول هل ثبت سماع الموتى بنصوص القرآن والسنة؟ وهل هناك فرق بين سماع اكرم اهل القبور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبين عموم المسلمين وموتى الكافرين ارجو توضيح تلك المسألة وجزاكم الله تعالى عن المسلمين خير الجزاء. امور الموتى وامور القبور
17:15وهذه من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله ولا يجوز ان نقول فيها الا ما ثبت بالدليل الا ندخل في هذا الموضوع بدون بدون دليل يدل على ان الموتى يسمعون او لا يسمعون او يعرفون من يأتيهم او لا يعرفون لابد من ادلة صحيحة والا فالاصل التوقف في هذا
17:35هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. هذا مرسل رمز لاسمه بالحروف خاء خاء خاء يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مما لا شك فيه ان بر الوالدين والاحسان اليهم امر مطلوب شرعا. حيث نجد ان الله عز وجل يتكلم عن حقوق الوالدين في اية
17:55في اية واحدة مع الحديث عن وجوب توحيد الله بالعبادة وذلك يدل على مدى اهمية بر الوالدين وكيف ان عقوقهما يمكن ان يشبه بالشرك بالله؟ والسؤال هو انا نحب ان نعلم شيئا
18:10من اسباب هذه المكانة التي منحها الله للوالدين بالرغم من كون معظم الاباء ينجبون ابنائهم لسبب من الاسباب التالية اما للتفاخر او لكي لا ينقطع نسلهم او لاجل التمتع الجنسي فقط. اذا كان ذلك هو سبب الانجاب وهو امور دينية دنيوية بحتة
18:29فكيف نجد الشريعة جعلت لهم هذه المكانة؟ هل لنا ان نعرف اسباب ذلك؟ اولا تحديدك لنية اه الاباء في زواجهم هذا تحكم من غير علم. وما الذي يطلعك على ما في قلوبهم؟ هذا الى الله سبحانه وتعالى. واما
18:48حق الوالدين فلا شك انه حق واجب ومتأكد ويأتي بعد حق الله سبحانه وتعالى. في المرتبة الثانية قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. واما قولك انه يشبه الشرك فهذا غلط. عقوق الوالدين لا يشبه الشرك ولكنه يلين
19:08في الحرمة ويليه في الاثم لكنه لا يشبه الشرك بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. يقول في سؤاله الاخر قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما معناه ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وهناك احاديث انها لن تقوم الساعة حتى لا يذكر الله عز وجل في الارض. ولكن الرسول
19:30الله عليه وسلم قال ايضا لا يزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى اخر الحديث فكيف نوفق بين هذه النصوص؟ احسن الله اليكم. لا تعارض بين الاحاديث لان هذا الدين سيستمر الى
19:43ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يأتي امر الله الى ان يأتي امر الله وامر الله فسر بطلوع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها فانها لا تقبل التوبة ممن تاب ولا يقبل الاسلام ممن اسلم بعد ذلك. واما انها لا تقوم الساعة
20:02الارض من يقول الله الله هذا في اخر الوقت ان الله يقبض ارواح المؤمنين قبل ذلك يقبض ارواح المؤمنين قبل ذلك. ولا يبقى في الارض الا الكفار ثم تقوم عليهم الساعة لانه ما
20:16باقي التوحيد في الارض فانها لا تقوم الساعة. وانما تقوم الساعة اذا فقد التوحيد من اهل الارض جميعا. حينئذ تقوم الساعة. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور. هؤلاء هم شرار الناس والعياذ بالله. نعم. فضيلة
20:36شيخ يتضح من سؤالي الاخ ان بعض المسلمين قد يطلب معرفة اسباب الحكم الشرعي وعلله. او يعاني من ظن التناقض بين النصوص الشرعية. فهل من توجيه حيال هذا الاشكال الذي قد
20:48غير في اذهان بعض المسلمين؟ هذا من وساوس الشيطان وعلى المسلم ان يسلم لاوامر الله سبحانه وتعالى واوامر رسوله سواء ظهرت له حكمة او لم تظهر له الحكمة. لانه يعلم ويجزم ان الله جل وعلا لا يشرع شيئا الا لحكمة. سواء علمها
21:08او لم يعلمها وكونه لا يعلمها لا يدل على انه ليس هناك حكمة. عدم العلم ليس دليلا على عدم المعلوم. نعم. فعلى المسلم انه يسلم ولا يتدخل في هذه الامور يشرح ذهنه في احكام الله عز وجل ويحصل عنده شيء من وساوس الشيطان والتردد يترك هذه الامور ما عرف حكمته
21:28هذه زيادة خير وما لم يعلم حكمته فانه يفوض امره الى الله ويعتقد ويجزم ان الله لا يشرع شيئا الا لحكمة ومصلحة للعباد. نعم. وقد يرى بعض المتعلمين ان التسليم والتفويض ضعف ويقول نحن عندنا معلومات وقدرة ونريد ان نعرف هذا غرور. ما عندكم معلومات في كل
21:48لشيء وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا. عندكم معلومات بكل شيء. عليكم ان تسلموا لامر الله وامر رسوله. لان المؤمن يجزم بان امر الله وامر رسوله مبني على الحكمة ومبني على المصلحة والمنفعة سواء ظهر لنا ذلك او لم يظهر. نعم. اثابكم الله ونفع بنا
22:08بعلمكم. هذه مرسلة من الرياض رمزت لاسمها بالحروف ميم ضاد زاي بعثت عددا من الاسئلة تقول في اولها ما رد السلام في اثناء الصلاة واذا لم ارد السلام وانا اصلي هل اكون اثمة؟ يجوز رد السلام في اثناء الصلاة بالاشارة يجوز السلام على المصلي ويرد
22:28بالاشارة يدعي اما الكلام فلا المصلي لا يرد السلام بالكلام وانما يرده بالاشارة فقط. نعم. كيف يشير بيده يا شيخ؟ يرفع يده. نعم. او يومئ بيده. نعم. تقول في سؤالها الاخر
22:42احيانا اقرأ في الكتاب قراءة صامتة بالنظر فقط دون تحريك اللسان. وتكون هناك عبارة صلى الله عليه وسلم. هل يلزمني النطق بها اكون صليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام اقرأها كما اقرأ بقية الكلام بالنظر فقط؟ لابد من التلفظ بالصلاة والسلام على النبي
23:02صلى الله عليه وسلم لان ذلك عبادة عبادة قولية فلابد من التلفظ بها. نعم. في سؤال ثالث تقول اذا نزلت علي الدورة الشهرية في اول وقت الصلاة ولم اصلي فهل اقضي هذه الصلاة ام لا؟ واذا كنت اقضيها هل اصليها في الوقت المماثل لها؟ كأن اصلي العصر القضاء مع صلاة العصر الاخرى ام لابد ان اصليها
23:22بعد الانتهاء مباشرة من الدورة حتى لو لم يكن وقت الانتهاء هو وقت الصلاة. كان يصلي الظهر القضاء مع صلاة المغرب مثلا. اذا تأخرت الى اخر وقتها ثم جاءتها الدورة هذه مفرطة فعليها ان تقضي هذه الصلاة التي ادركتها الدورة قبل ادائها في اخر
23:42وقت الصلاة لانها مفرطة وتقضيها متى تطهرت متى انقطع دمها وتطهرت في اي وقت لان القضاء