نور على الدرب 255 من المجموعة الثالثة للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الخامسة والخمسون بعد المئة الثانية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام
0:30السلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا لقاء طيب مبارك مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للاسكان مع اسئلتكم واستفساراتكم الذي
0:50سموحة. اهلا ومرحبا بالشيخ في هذا اللقاء. حياكم الله وبارك فيك. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة بسؤال للاخ اه حامد سوداني مقيم بالرياض يقول في سورة ال عمران في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
1:10اه هن ام الكتاب واخر متشابهات. ما معنى هذه الاية؟ وما معنى المتشابه في القرآن الكريم؟ هل هو المختلف؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى وصف كتابه
1:30او قل له بانه متشابه في قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها بمعنى انه يشبه بعضه بعضا بالحسن والاتقان والشمول وحسن السياق واللفظ والاعجاز فهو متشابه كله من هذا الوجه. ووصف كتابه كله
1:50لانه كتاب احكمت اياته مفصلة. بمعنى انه كله لا يتطرق اليه اه شك او خلل قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وكله محكم بهذا الاعتبار. ووصف كتابه بان منه
2:10ما هو متشابه ومنه ما هو محكم كما في هذه الاية وهي قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ملفات واخر متشابهة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. الى قوله تعالى
2:30الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ذكر موقفين موقف اهل الزيت هو الانحراف من المحكم والمتشابه وهو انهم يأخذون بالمتشابه ويتركون المحكمة ابتغاء الفتنة كفعل الخوارج وغيرهم الذين اخذوا طرفا من الادلة واستدلوا به وقطعوا
2:50عن اه الايات المحكمة التي تبينه وتفصله يدل عليه عن السنة النبوية التي تفسر القرآن فهذه طريقة اهل من اجل ان يقول نحن نستدل بالقرآن وهم كاذبون لم يستدلوا بالقرآن وانما استدلوا بالمتشابه الذي لا يستقل بنفسه لابد من
3:10من ظمه الى غيره المتشابه هو الذي لا يستقل بنفسه ببيان المراد وانما يحتاج الى غيره مما يفسره ويوضحه وهو الايات محكمات. اما الموقف الثاني وهو موقف الراسخين بالعلم. اهل الايمان فانهم يقولون كل من عند ربنا. المحكم هو المتشابه. فيردون المتشابه
3:30الى المحكم وافسروا يفسرون القرآن بالقرآن وبالسنة النبوية وبما قال به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعون فهم لا النصوص ويأخذون بعضها ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وانما يصلون النصوص بعضها ببعض فيردون المطلق الى المقيد
3:50فالمجمل الى المبين والعامل الخاص والناسخ المنسوخ الى الى الناسخ وهذه منزلة ومرتبة لا يدركها الا من الصفحة بصفتين الصفة الاولى الايمان وارادة الحق. الصفة الثانية آآ الصفة الثانية بيان تفسير القرآن
4:10الوقوف على حقيقته اولا العلم الراسخ وثانيا الايمان الصادق. فمن اتصف بهاتين الصفتين فانه يكون من الراسخين في العلم الذين يفسرون كلام الله قاله ببعض ويفسرون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه يبعث ويردون القرآن الى السنة والسنة الى القرآن لان
4:30لهما لا يختلفان ابدا على اهل العلم وانما يختلفان على احد طريقين اما عن جهل واما عن ظلال وزيغ والعياذ بالله. نعم. احسن الله واليكم وبارك فيكم. اه السائل سليمان يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان سلمه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لديه سؤال وهو انني اه
4:50امسلة قطعة ارض مساحتها تسعمائة متر مربع اشتريتها بالتقسيط قبل اربع سنوات في مبلغ خمسة وستين الف ريال شدة كامل المبلغ اه بعد اربع سنوات ومن هذا التاريخ لم ادفع اي زكاة علم عنها. علما بان هذه الارض زائدة عن
5:10ولله الحمد وهي تساوي حليا مبلغ ما يقارب من مئتين الف ريال الان ولم يكن في نيتي الاتجار بها وانما كانت نية في الاستفادة منها بعملها بعملها استراحة مثلا او بيعها في حالة الحاجة الى مبلغ والسؤال يا شيخ صالح هل علي زكاة في
5:30في السنوات التي مضت وفي المدة المتبقية عندي ارجو ان تفتوني في ذلك لابراء ذمتي. الارض كغيرها من السلع ان اردت بها والبيع فانها من عروض التجارة اذا تم الحول على قيمتها التي اشتريتها بها فانك تقومها بما تساوي عند رأس حولها
5:50فمنتزكي القيمة يعني تخرج ربع العشر من قيمتها التي تساويها حينذاك لانها من عروض التجارة اما اذا كنت لم تجزم على بيع وانما تريدها للاستثمار او للارتفاع بها استراحة او نحوها او تقول ان احتجت بعتها وان لم احتج تركتها فانت متردد
6:10فاذا ليس فيها زكاة في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم هذا الاخ السائل اه سامي مصري ومقيم بالخارج. يقول يا شيخ ايهما اولى الاسلام او الايمان وما تعريف الايمان والاسلام؟ وما معنى الاية؟ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
6:30الاسلام والايمان بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث جبريل لما سأله قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان
6:50بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فهذا توثيق للاسلام بانه الاعمال الظاهرة آآ الايمان بانه الاعمال الباطنة ولابد من اجتماع الامرين قد تكون مسلما مؤمنا ظاهرا وباطنا اما من اسلم في الظاهر ولم يؤمن
7:10فاطلت هذا منافق والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. فمن اسلم بلسانه دون قلب فهذا منافق. حتى لو صلى وصام وفعل الافعال قال وادى اركان الاسلام ما دام انه لم يؤمن لم يأتي باركان الايمان الستة بقلبه فانه يعتبر منافقا وكذلك من اعترض
7:30وبالاسلام في قلبه ولم ينطق بلسانه ولم يستسلم لجوارحه ولم يأتي بالعبادات فهذا كافر وليس بمؤمن فان المشركين الذين بعثوا جاء اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعترفون في قلوبهم انه على حق وان ما جاء به هو الدين الصحيح قال تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقول
7:50انهم لا يكذبونه لكن الظالمين بايات الله يجحدون. وقال ابو طالب فلقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية لولا الملامة او حذار وسبة ارأيتني سمحا بذاك مبينا فهو يعترف في قلبه ان محمد على حق وان دينه هو الصحيح لكن
8:10منعه من الاتباع آآ الحرص على سمعة قوله وخشية الملامة والمسبة على دين قومه هل الذي منعه؟ ولم لم يكن بذلك مسلما ولا مؤمنا كان من اهل النار كما صحفي الحديث انه من اهل النار والعياذ بالله فلابد من اجتماع الاسلام
8:30الايمان فان وجد الاسلام بدون ايمان فهذا هو النفاق. وان وجد الايمان في القلب دون الاسلام فهذا هو الكفر. لابد من اجتماع الامرين. واما قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا قولوا اسلمنا معناه ان هؤلاء دخلوا في الاسلام من اول وهلة وادعوا منزلة لم يصلوا اليها
8:50لو امنا الله جل وعلا يقول ولما يدخل الايمان بقلوبكم الله جل وعلا انكر عليهم تزكيتهم بانفسهم بانهم له مرتبة لم يصلوا اليها ولكنه اخبر انهم سيصلون اليه. قال تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبهم فهذا في المستقبل ان الايمان
9:10من قلوبهم لان الايمان يتفاوت يزيد وينقص ويكمل وينقص الايمان يزيد وينقص ويكون كاملا ويكون ناقصا او مدعوا الكمال قبل ان يصلوا اليه لذلك انكر الله عليهم ذلك. نعم. احسن الله اليكم. ام احمد ارسلت هذا السؤال تقول الى فضيلة الشيخ
9:30زوجي لم يصوم شهر رمضان بسبب مرضه ثم توفي يوم تسعة احداعش الف واربع مئة تسعة وعشرين مع انه لم يشفى بعد اه اه في رمضان فهل عليه كفارة وما هي؟ اذا كان ترك الصيام من اجل المرض الذي لا يمكنه من
9:50صيام وما في هذا المرض فلم يتمكن من القضاء فليس عليه شيء. نعم. تقول بانها ساكنة في عمارة عند اهلها. ومقابلة لعمارة اهلها. تقول هل يجوز لي ان اخرج الى اهلي وانا في العدة؟ مع العلم بان العمارتين يضمهما سور واحد ومدخل واحد وجميع اه
10:10سكان اه جميع السكان نحارب لها. لا لا سبيل ذلك ما دام بهذه الصفة وان البنايات او المساكن يحيط بها من واحد وكل من فيها محارم لها فهي بمنزلة البيت الواحد ولكن كل ما بقي في سكنها هو افضل لها. نعم. فام عبد الله تقول
10:30فضيلة الشيخ يقال بان هناك ساعة من يوم الجمعة مستجابة الدعاء. متى تكون هذه الساعة؟ وهل ادعو بدون اه ان اصلي؟ نعم اما يوم الجمعة صح في الحديث ان فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله وهو قائم يصلي الا استجاب له او اعطاه ما
10:50لانه ساعة ثابتة في هذا اليوم. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين في اي وقت من هذا اليوم من اجل ان المسلم يجتهد في جميع يوم الجمعة من اوله الى
11:00فيكون قد ادرك الساعة هو اتى بزيادة عليها في بقية اليوم من الاعمال الصالحة. اما تحديد الساعة فلم يثبت فيه دليل والعلماء اجتهدوا في تحديدها اعلى اقوال كثيرة اقربها قولان القول الاول انها من حين يدخل الامام الى ان
11:20وتقضى الصلاة صلاة الجمعة والقول الثاني وهو رأي الامام احمد رحمه الله انها في اخر ساعة من يوم الجمعة قبيل غروب الشمس ومعنى هو قائم يصلي على هذا ان يدعو لان الصلاة لان الدعاء يسمى صلاة. نعم. جزاكم الله خيرا السائل عبد الله يقول السلام عليكم ورحمة
11:40رحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ زوجتي انجبت ولد ولم احلف له بعد مولده بسبعة