[64 من 95] شرح مجموعة الحديث على أبواب الفقه لمعالي الشيخ صالح الفوزان -فقه- مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
0:20عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الرابعة والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:39اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام الى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:57والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء. فاهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم
1:16حياكم الله معالي الشيخ نستأنف ما توقفنا عنده في باب صفة الصلاة قال رحمه الله ولمسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين
1:36وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا
1:54وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقب الشيطان وكان ينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:18صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. في هذا الحديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من بدايتها الى نهايتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني
2:43اصلي فهذا الحديث فيه وصف لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لنعرفها حتى نقتدي به فيها كان صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير كان صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير. يعني تكبيرة
3:09الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة لا تصح الا بها نعم والقراءة بالحمد لله رب العالمين. كان يستفتح القراءة الحمد لله رب العالمين يعني انه يقرأ بفاتحة الكتاب نعم. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. وكان صلى الله عليه وسلم اذا ركع
3:42لم يشخص رأسه يعني لم يرفعه ولم يصوبه بل كان يمده حذاء ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم. ولكن بين ذلك. بين ذلك. يعني بين الاشخاص وبين آآ تدلية الرأس ان كان
4:05بين ذلك يعني يكون رأسه محاذيا لظهره عليه الصلاة والسلام. نعم وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يعتدل قائما
4:30والاعتدال من الركوع ركن من اركان الصلاة فلو انه سجد من ركوعه لم تصح صلاته لانه ترك ركنا وهو الاعتدال نعم. وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا
4:51هذا وصف الجلسة بين السجدتين وهي ركن من اركان الصلاة ايضا كان صلى الله عليه وسلم لا يسجد السجدة الثانية حتى يستوي جالسا بين السجدتين نعم. وكان يقول في كل ركعتين التحيات
5:13وكان يقول في كل ركعتين التحيات اذا كانت الصلاة رباعية ففيها تشهد التشهد الاول وينتهي عند قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والتشهد الاخير وهو ان يستكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
5:46الابراهيمية كما في رواية ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. نعم وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى كان في جلسته اه للتشهد الاول انه يفرش رجله اليسرى بمعنى انه يجعل ظهرها الى الارظ
6:12وبطنها الى اعلى ويجلس عليه هذا الافتراش وينصب اليمنى نعم وكان ينهى عن عقب الشيطان انا اعقب الشيطان وعقبة الشيطان وهو الجلسة التي يجلس فيها على عقبيه ويجعل رؤوس اصابعه على الارض
6:36نعم وكان ينهى ان يفترش الرجل على ذراعيه افتراش السبع وكان ينهى صلى الله عليه وسلم ان يفترش الرجل براعيه في حال السجود افتراش الصبر فهذا فيه نهي عن التشبه
6:57الحيوانات في الصلاة بل كان يرفع ذراعيه على ركبتيه في حال في حال سجوده. نعم. وكان يختم الصلاة بالتسليم كان يختم الصلاة يعني يخرج من الصلاة بالتسليم لان يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه
7:27ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يساره ويلتفت مع كل تسليمة نعم ولاحمد وغيره عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن على فخه
7:45الايمن ثم عقد من اصابعه الخنصر والبنصر وهي التي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطى على الابهام رفع السبابة يشير بها. هذا في حال الجلسة بحال الجلوس للتشهد انه كان يظع اليد اليسرى على فخذه مبسوطة الاصابع
8:13واما اليمنى فكان فكان يعلق يحلق الخنصر كان يحلق الخنصر مع الابهام وكان يرفع اصبعه السبابة بالتشهد نعم ولمسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد بالتشهد وضع يده اليسرى على
8:43ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى. وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة هذيك الصفة الاولى عقد ثلاثة وخمسين هذا ما يسمونه بجدول الاصابع كانوا يعقدون الاصابع للحساب يعرفون هذا
9:11وهي طريقة ما يسمى بجدول الاصابع كان كما في الحديث الذي قبل هذا انه كان يحلق الابهام مع الخنصر وكان يرفع السبابة يشيروا الى الوحدانية يرفعها في التشهد. نعم ولابي داوود عن الزبير مرفوعا كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها
9:41وكان صلى الله عليه وسلم اذا دعا في الصلاة يشير باصبعه الى الوحدانية يشير باصبعه الى الوحدانية ولا يحركها نعم. وفي لفظ اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى
10:00ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار باصبعه السبابة نعم كالصفة الاولى انه يضع يديه في حال الجلوس يضع يديه على ركبتيه اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى. نعم. وفي لفظ وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي
10:28الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى هذا كما سبق في الرواية الاولى انه يظع يده اليسرى مبسوطة مبسوطة الاصابع على يده اليسرى على الركبة ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى لكن
10:52يحلق السبابة مع الخنصر ويشير السبابة او السباحة اه يشير بها الى التشهد. نعم. وفي لفظ ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها باسطها عليها نعم اما اليسرى فيضعها مبسوطة الاصابع
11:21على يده اليسرى ولا يقبض شيئا من اصابعها. نعم وللنسائي عن سعد قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو باصابعي فقال احد احد واشار بالسبابة كان يعني يرفع اصابعه
11:45بالدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم امره بتوحيد الاصبع اشارة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وذلك بان يرفع السبابة فقط وهي التي تلي الابهام نعم ولهما عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك
12:14اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن نعم كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك في سجوده في سجوده اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يفسر القرآن يتأول يعني يفسر القرآن
12:39لان القرآن جاء بالامر بتوحيد الله سبحانه وتعالى في الصلاة وجاء بالدعاء في الصلاة نعم ولمسلم عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
13:06نعم هذا هذا اللفظ ليس واجبا وانما هو مستحب ان يقول سبوه المبالغة من التسبيح وهو التنزيل قدوس كذلك من التقديس وهو التطهير فهذا فيه لفظ مبالغة في في التسبيح
13:31ومبالغة في التطهير والتنزيه لله سبحانه وتعالى. نعم وعن عقبة ابن عامر لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم
13:56نعم لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم التسبيح الذي يقال في الركوع سبحان ربي العظيم ولما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
14:17وذلك بان يقول سبحان ربي الاعلى نعم وفي حديث حذيفة يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى نعم هذا معنى قوله اجعلوها في سجودكم الهوها في ركوعكم انه يقول في الركوع سبحان ربي العظيم
14:41ويقول في الركوع سبحان ربي الاعلى نعم. ولهما في حديث ابي هريرة ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد
14:59وفي رواية ولك الحمد نعم اذا رفع من الركوع فانه يعتدل قائما ثم يقول ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد
15:24فهذا فيه بيان الذكر الذي يقال في حالة الاعتدال من الركوع. نعم. ولهما عن انس مرفوعة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
15:44معنى سمع هنا استجاب سمع الله يعني استجاب لمن حمده فيقول صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد او لنا ولك الحمد
16:05فهذا يقال بعد الاعتدال او في حال الاعتدال من الركوع وهو واجب من واجبات الصلاة. نعم. ولمسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع
16:23قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا مستحب
16:44آآ بالقيام من الركوع الواجب ان يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد هذا هو الواجب واما ما زاد عن ذلك من ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد
17:03احق ما قال العبد كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فهذا مستحب وليس بواجب اغلب ما يكون هذا في صلاة الليل. ولابي داوود عن ابي سعيد مرفوعا ربنا لك
17:23ملء السماوات وملء الارض نعم يعني بحمد يملأ السماوات ويملأ الارض لان لان نعمه كثيرة لا لا تحصى نعمه لا تحصى فحمده ايضا لا يستقصى نعم ولمسلم مرفوعا اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا
17:54كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. نعم اللهم طهرني بالماء والثلج والبرد والماء البارد هذا فيه المبالغة في التطهير لان هذه مطهرات هذه مطهرات بالماء والثلج والبرد هذه مبالغة في التطهير من الذنوب
18:20والخطايا فاذا تعاقبت هذه المطهرات فان النقاء يكون اكثر نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وظعف منثوباتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا الدرس من دروس شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
18:38نلتقي واياكم في الدرس القادم ان شاء الله وانتم على خير