[43 من 95] شرح مجموعة الحديث على أبواب الفقه لمعالي الشيخ صالح الفوزان -فقه- مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
0:20عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الثالثة والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا
0:40بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام الى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح في كتاب الحديث للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان
1:00عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فاهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله معالي الشيخ. نستأنف ما توقفنا عنده في باب ستر العورة
1:19ولهما عن ابي هريرة مرفوعا لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا. وللبخاري ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:39وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث في تحريم الاسدال في الازار آآ والاسبال ما نزل عن الكعبين اخر حد للباس المسلم الى الكعب اسهله
2:03واعلاه الى منتصف الساق فمن حصر عن منتصف الساق فلا يجوز وما نزل عن الكعب فلا يجوز ايضا وما كان بينهما فهو محل اللباس الشرعي فعلى المنى من الازار ومن الثوب
2:29وغير ذلك من الملبوسات وعن ابن عمر مرفوعا من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر يا رسول الله ان احدى شقي ازار يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
2:52انك لست ممن يصنعه خيلاء نعم هذا ضابط الاسبال وهو ما نزل عامل كعب ما نزل على الكعب فان كان معه خيلاء فالاثم اشد وان لم يكن معه خيلاء فهو حرام ايضا
3:19وابو هريرة كان ينزل ازاره بدون قصد منه ثم يرفعه فلا اثم في ذلك اذا كان بغير اختيار الانسان واستدرك ورفعه فان ذلك لا يضره. نعم وعنه مرفوعا الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
3:49ياما الاسبال عرفنا انه يكون في الازار والثوب وفي هذا الحديث ايضا والعمامة بالنسبة للعمامة اذا سدل اه العمامة من من الخلف اذا سدلها من الخلف من اجل الخيلاء فهذا حرام
4:19اما اذا لم يكن في ذلك اصل لم يكن في ذلك قصد للاسبال فليس في ذلك شيء نعم وعن ابن عمر مرفوعا من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة
4:40هذا وعيد شديد على من لبس ثوب الشهرة والمراد بثوب الشورى ما يخالف لباس العادة بالبلد ما يخالف لباس العادة في البلد فهو شهرة اذا كان لباس البلد موافقا للسنة
5:01واخر حد الى الكعب كما مر فما خالف لباس اهل البلد الموافق للسنة فانه يكون شهرة وآآ اذا قصده الانسان فانه يلبس يوم القيامة ثوب مذلة. هم ثوب مذلة عقوبة له. نعم
5:25وعن ابن مسعود مرفوعا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل ان تكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط
5:45الناس وهذا الحديث للوعيد فيمن كان في قلبه كبر والكبر هو الترفع على الناس وفسره النبي صلى الله عليه وسلم لانه بطر الحق يعني دفع الحق وغمط الناس يعني احتقار الناس
6:11الكبر يتكون من شيئين بطر الحق ودفعه كبرا وكذلك احتقار الناس ومن كان في قلبه ولو اقل شيء من هذا فانه يحرم من دخول الجنة يحرم من دخول الجنة عقوبة
6:34له وهذا من الكبائر التي دون الشرك وهذا من الوعيد والا فالمسلم يدخل الجنة ولو تأخر دخوله عنها بسبب كبيرة من الكبائر التي دون الشرك. نعم وعن عبد الله ابن عمر مرفوعا كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة. نعم كلوا واشربوا
7:08مما اباح الله سبحانه وتعالى والبسوا الثياب من غير اسراف في الاكل والشرب قال الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لا يجوز الاسراف وذلك بالنهم في الاكل
7:31او تنويع المآكل لان ذلك يحمل على الاسر والبطر يتوسط المسلم في مأكله ومشربه اه كيفية ونوعا ولا يسرف في الاكل كل ما اشتهاه او يكثر من من الاكل بل يتوسط في ذلك
8:03والميزان في قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. نعم. بل حتى الصدقة معالي الشيخ اشار اليها في الحديث. وتصدقوا كذلك لا تبذر لان الانسان اذا زاد عن
8:18في الصدقة عن الحد المشروع صار مبذرا مبذرا للمال وحتى الصدقة يعتدل فيها ايضا لا يكون الانسان بخيلا ولا يكون مسرفا في الصدقة عن الحد المشروع نعم وزاد احمد ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده. روى الترمذي هذه الزيادة وحسنها وقال اثر
8:46نعمته نعم فيه ان الله اذا انعم على عبد ولا يحرم نفسه من هذه النعمة بان يستعملها باعتدال استعملها باعتدال فيأكل ويشرب من غير اسراف كما سبق ومن غير مخيلة يعني كبر
9:13وهذا هو الاعتدال في المأكل والمشرب والله جل وعلا يقول والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا لم يسرفوا في الانفاق والتبذير ولم يقتروا يعني يبخلوا فلا اسراف ولا تقتيل وانما الوسط
9:38الوسط بين ذلك هذا هو المشروع. نعم وفي حديث ابي رجاء العطاردي خرج علينا عمران بن الحصين وعليه مطرف من خز لم نره لم نره عليه من قبل ذلك ولا بعده. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انعم الله
10:01عز وجل عليه نعمة فان الله عز وجل يحب ان يرى اثر نعمته على خلقه نعم هذا الصحابي الجليل عمران ابن حسين خرج على اخوانه من الصحابة بلباس من يعني من من حرير وليس المراد الحرير الخالص
10:34وانما حرير في الثوب علم او قدر اربع اصابع او اقل علم في الثوب تطريز في الثوب لا بأس بذلك نعم وعن سالب بن معاذ الجهني عن ابيه مرفوعا من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا
11:00لله تبارك وتعالى دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره في حلل الايمان ايتهن النشاء هذا فيه فضل التواضع في اللباس وان الانسان اذا ترك الزينة باللباس من باب التواضع
11:22فان ذلك محمود فان ذلك محمود ما لم يكن هذا سمة دائمة وانما يفعله احيانا واحيانا يلبس مما رزقه الله ويظهر بنعمة الله عز وجل نعم ورواه احمد عن ابي امامة مرفوعا البذاذة من الايمان. قال احمد هو التواضع في اللباس
11:52بس البذاذة من الايمان اي يعني من علامات الايمان او ان هذا بعظ الايمان لان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح فاذا لم يترفع الانسان بلباسه وانما يلبس متوسط
12:23او اقل من ذلك من باب التواضع فلا بأس بذلك بل ان الله يحب التواضع في العبد نعم وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. نعم
12:45اللباس الاخضر او او الابيض او الاسود او الاحمر غير الخالص كل هذا جائز الالوان ما كان من لباس الرجال ما كان اعتياده من لباس الرجال فلا بأس به من اي لون
13:06من اي لون كان وكون الانسان ينوع احيانا كذا واحيانا كذا من المباح هذا احسن من ان يبقى على لباس واحد يظهر النعمة. ليظهر النعمة ويتزين التزين مطلوب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزين بالوقود ويتزين
13:28فهو مطلوب هذا. نعم ولمسلم عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه مرط مرحل من شعر اسود نعم مرحل يعني فيه سورة الرحل الذي يوضع على
13:47الابل من باب الزينة يعني يرحل الثوب يجعل فيه صور الرحل او ما اشبه ذلك من باب التجميل له. خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما وعليه ثوب عليه مرط
14:07مرحل من سعر المساجد. من شعر اسود وفيه جواز لبس آآ السواد وفيه جواز الثوب المنقوش عليه صورة رحل وهذا من باب الزينة نعم وعن ام خالد قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء
14:37قال من ترون نكسوها هذه الخميصة فاسكت القوم قال ائتوني بام خالد. فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم. فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد
15:01هذا سنا يا ام خالد والسنا بلسان الحبشة الحسن نعمة هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كسى هذه البنت هذا اللباس الجميل وقال هذا سنا يعني حسن بلسان الحبشة
15:21ففيه جواز بعض الكلمات المستعملة باللغة العربية وهي ليست في الاصل عربية وانما تكون معربة هذا ما يسمونه بالمعرب وهو ما استعمل من اللغات الاخرى بالعربية المهم ان انه صلى الله عليه وسلم البس هذه
15:49الجارية هذا النوع من اللباس وايضا اثنى على ذلك وقال هذا سنا يعني حسن يريد بذلك تشجيعها ادخال السرور عليها. ففيه ملاطفة الاطفال وقول هب لي واخلقي هذا من باب الدعاء
16:13اي ان الله يعافيك ويمد في حياتك حتى تخلقي هذا الثوب وتبليه. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وضع في مثوبتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا المجلس من سلسلة مجالسنا ودروسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد ابن عبد الوهاب
16:33رحمه الله تعالى شاكرين ومقدرا لمعالي الشيخ هذا الوقت هذا يزيد الغريش يترككم في رعاية الله وحفظه الى الدرس القادم ان شاء الله والسلام عليكم