48- سورة (الروم ) القسم الأول تفسيرالسعدي II شرح د.ماهر الفحل 28رجب 1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنحن الان مع تفسير سورة الروم وهي سورة المكفية
0:20ويقرأ لنا الشيخ ابو بكر بصوته الجميل ما الذي يا عكرمة اقرأ عافاك الله يغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويوما يفرح المؤمنون بنصر الله. ينصر من يشاء
1:10وهو العزيز الرحيم. وعد الله لا يخلف الله وحده ولكن ثم اكبر الناس لا يعلمون يعملون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون احسنت قال الشيخ علينا وعليه رحمة الله كانت الفرس والروم في ذلك الوقت من اقوى
1:46الارض انت فيفا انها كانت من اقوى دول الارض. وكيف ان الله سبحانه وتعالى قد حطم هاتين القوتين على يد المسلمين لتعلم ان النصر الذي حصل في تلكم القرون الاولى
2:04هو نصر الله تعالى كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ولذا يعني جاء عند النصر تسميته بنصر الله والفتح. ايضا يعني اشارة لان القتال لا بد ان يكون في سبيل الله ولاجل اعلاء كلمة الله تعالى
2:26فيقول كانت الفرصة والروم في ذلك الوقت من اقوى دول الارض وكان يكون بينهما من الحروب والقتال ما يكون بين الدول المتوازنة. يعني المرة هذي هي ومرة وهذه وكانت الفرصة مشركين يعبدون النار
2:47وكان وكانت الروم اهل كتاب ينتسبون الى التوراة والانجيل. وهم اقرب الى المسلمين من الفرس. فكان المؤمنون يحبون غلبتهم. باعتبار اصحاب دين سماوي مع ما يوجد من تحريف في ذلك الوقت
3:11وظهورهم على الفرس يعني يتمنون غلبة الروم على الفرس الذين هم عبدة النار وكان المشركون لاشتراكهم لاشتراكهم والفرس في الشرك يحبون ظهور الفرس على الرم فظهر الفرس على الروم وغلبوهم غلبا على الروم
3:35فظهر الفرس على الروم غلبوهم غلبا لم يحط بملكهم بل بادنى ارضهم. ففرح بذلك مشرك هو مكة وحدنا المسلمون فاخبرهم الله تعالى ووعدهم ان الروم ستغلب الفرس في بضع سنين تسع او ثمان ونحو ذلك مما لا يزيد عن العشر
4:00ولا ينقص عن الثلاث. وان غلبة الفرس للروم ثم غلبة الروم للفرس كل ذلك بمشيئة بمشيئته وقدره. ولهذا قال لله الامر من قبل ومن بعد شوف هذه الاية الكريمة لله الامر من قبل ومن بعد
4:21يعني جاءت في هذا الامر العظيم ويقولها الانسان في كل امر باعتبار ان كل امر لله والامام مالك مكانته معروفة حينما ادركته المنية قال لله الامر من قبل ومن بعد. ثم قضى كما نقل ذلك اسماعيل ابن ابي اويس عنه
4:46فكل شيء في هذا الكون يحصل الامر لله ليس لفلان لانه لا يحصل شيء قيم في الله الا بامر الله سبحانه وتعالى فليس الغلبة والنصر لمجرد وجود الاسباب وانما هي لابد ان يقترن بها القضاء والقدر. كل شيء في هذا الكون لابد ان يمر على قدر
5:10لله ومشيئة الله سبحانه وتعالى ولذا عقيدة الايمان بالقضاء والقدر تهون على الانسان ما يصيبه وما يمر عليه وتجعل في في قلبه قرارا وسكينة لما يفوته من الاشياء التي يريدها او ما يقع فيه من الاشياء التي لا يرغبها
5:34ويومئذ اي يوم يغلب الروم الفرس ويقهرونهم يفرح المؤمنون. المؤمنون سيفرحون بانتصار اهل الكتاب على اهل الشرك والاوثان يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء اي يفرحون بانتصارهم على الفرس
5:53وان كان الجميع كفارا من الروم ومن الفرس ولكن بعض الشر اهون من بعد. ويحزن يومئذ المشركون. المشركون حينئذ يحزنون. لان قرناؤهم من المشركين قد خسروا وهو العزيز اي الذي له العزة التي قهر بها الخلائق اجمعين. فربنا جل جلاله عزيز غالب على امره
6:22هو قاهر لكل مخلوق وكل مخلوق هو مخلوق من خلقه الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء. فربنا جل جلاله بيده العزة
6:43والانسان يطلب العز من الله تعالى بطاعة الله تعالى من كان يريد العزة والعزة لله جميعا الرحيم بعباده حيث قير لهم من الاسباب التي تسعدهم وتنصرهم ما لا ادخل في الحساب
7:06ولذلك الانسان حينما يعمل بضاعة الله على صراط مستقيم يجد من رحمة الله ما لا يلقي لها بالا هذا نفس الامام مالك لما اغمي عليها ثلاثة ايام فافاق في اليوم الرابع قال ستجدون من رحمة الله ما لم تلقوا له بالا ثم اخر ما نطق به قال لله الامر
7:28ومن قبل ومن بعد ثم مات يرحمه الله تعالى وعد الله لا يخلف الله وعده. فتيقنوا ذلك واجزموا بهم يعني الانسان يكون واثق بما في يد الله. اكثر مما هو في يده
7:47واعلموا انه لابد من وقوعه ونحن مر عندنا في سورة الفاجر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. ايضا يعني ختمت الجلاية وهو العزيز الحكيم. حكيم في اعطائه ومنعه عزيز غالب على امره. لا يمنعه شيء
8:10يقول فلما نزلت هذه الايات التي فيها هذا الوعد تصدق بها المسلمون وكفر بها المشركون حتى تراهن بعض المسلمين وبعض المشركين على مدة سنين عينوها فلما جاء الاجل الذي ضربه الله انتصر الروم على الفرس. واجلوهم من بلادهم التي اخذوها منهم
8:35وتحقق وعد الله وهذا من الامور الغيبية التي اخبر بها الله قبل وقوعها ووجدت في زمان اخبرهم الله بها من المسلمين والمشركين وهذه ايضا يعني ما عدا لا انه لان الذي جاء بالقرآن الذي اخبر بهذا النصر الذي سيكون في هذه السنوات هو النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه من دلالة
9:02نبوته رحمة بالعباد ان الله قد جعل لهذا النبي شمائل وخصائص ودلائل ومعجزات تاخذين وتشرحي لنا الاربعة ما الشمال وما الخصائص؟ وما الدلائل وما المعجزات ناقص الدلائل والمعجزات وهذا الدلالة اللي احنا هي ايضا يعني امور
9:58يعني خارج عن حد العادة ولا عن تحدي تدل على صدق نبوته مثل هذه. نعم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ما وعد الله به حق. فلذلك يوجد فريضة منهم يكذبون بوعدهم
10:19ويكذبون اياته بسبب ماذا؟ بسبب الجهل. والا اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. والانسان حينما يترصده الشيطان في كل وقت اول شيء يريد ان يوقعه فيه الجهل حتى يجعله يتخبط يعني يمنع عنه العلم حتى يجعله
10:37يتخبط في الجهم واذا كان تعلم العلم وبث العلم من افضل الطاعات واعظم القربات وهؤلاء الذين لا يعلمون اي لا يعلمون بواطن الاشياء وعواقبها انما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وحقيقة هذه اية خطيرة
10:58جدا في اولئك الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وهم عن الاخرة هم غافلون. وهذا تجد الكثير تجده يهتم في امور الدنيا ويتعلم ما يتعلق بها وتجده غافلا عن الاخرة. السلام ورحمة الله وبركاته
11:17وتجد نعم والله انا لا احفظها ايه اخواني كان اذا ضرب الدرهم هكذا يعني هل هو من فضة ومن ذهب؟ احسنت صح حتى تجلس في البيوت تجد المرأة تتقن انواع الطبخ وغيرها وتتقن الكثير من الامور ولا تفقه معاني ايات الله تعالى وهذا كثير من
11:46وذلك في اعلان الحوت لما اذهب الى كليات الطب او الكليات الهندسة باعتبار ان فيها النخبة من الاذكياء اذكرهم بهذه الايات يقول وهؤلاء الذين لا يعلمون اي لا يعلمون بواطن الاشياء وعواقبها انما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فينظرون الى الاسباب
12:06ويجزمون بوقوع الامر الذي في رأيهم انعقدت اسباب وجوده ويتيقنون عدم الامر الذي لم يشاهده. له من الاسباب المقتضى لوجوده شيئا. فهم واقفون مع الاسباب غير ناظرين الى مسببها المتصرف فيها
12:27وهم عن الاخرة هم غافلون لما يعني تنظر الى هذه الاية الكريمة مع مطلع سورة البقرة وبالاخرة هم يوقنون يعني تستدرك ان الايمان بالاخرة ترى يجعل الانسان يستعد لها وان الغفلة عن الاخرة
12:46يوقع الانسان في التفريط في العمل الصالح بها يقول قد توجهت قلوبهم واهوائهم واراداتهم الى الدنيا وشهواتها وحطامها فعملت لها وسعت واقبلت بها وادبرت الاخير وغفلت عن الاخرة فلا فلا الجنة تشتاق اليها ولا النار تخاف وتخشاها
13:19فدى الجنة تشتاق اليها ولا النار تخافها وتخشاها ولا المقام بين يدي الله ولقائه يروعها ويزعجها وهذه علامة الشقاء وعنوان الغفلة عن الاخرة. اخطر شيء ان الانسان ينسى الله والدار الاخرة
13:38ولذا حينما تقرأ سورة الحجر مع ما فيها وبأي شيء ختمت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين مع مطلع سورة النحل التي مطلعها اتى امر الله فلا تستعيروا تدرك ان الانسان لابد ان يجعل الموت والدار الاخرة نصب عينيه
13:58ليعمل لما بعد الموت لانها الحياة الاطول قال ومن العجب ان لهذا القسم من الناس قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في ظاهر الدنيا الى امر يحير العقول ويدهش الالباب
14:16واظهروا من العجائب الذرية والكهربائية والمراكب البرية والبحرية والهوائية ما فاقوا بهم وبرزوا واعجبوا بعقولهم بداية حتى تشيل بالفضاء صاروا يستعملونه يستعملونه عن طريق كنترولو وغيرها وهذا ما علم الله به الانسان لكن ان يتعلموا هذا
14:49فيغفل عن الاخرة هنا الذي اوقعهم في الخلل ورأوا غيرهم عاجزا عما اقدرهم الله عليه. فنظروا اليهم بعين الاحتقار والازدراء وهم مع ذلك ابلدوا الناس في امر دينهم واشدهم غفلة عن اخرتهم
15:10واقلهم معرفة بالعواقب وقد رآهم اهل البصائر النافلة في جهلهم يتخبطون وفي ظلالهم يعمهون. وفي باطلهم يترددوا شوفوا اللغة العربية فيها كلمات متقاربة هي بمعنى يترددون فحينما اوتي بها من باب التأكيد يؤتى بنفس المعنى بكلمة اخرى
15:40نسوا الله فانساهم انفسهم. واذا بعضهم يقول اياك ان تبذر بذرة النسيان فتثمر ثمرة النسيان فتنسى في نار جهنم اولئك هم الفاسقون اي الخارجون عن امر الله ومراده ثم ينظر الى ما اعطاهم الله واغدرهم عليه من الافكار الدقيقة في الدنيا
16:02وظاهرها وحرموا من العقل العالي. شف ماذا قال ربنا عن العقلين عن العقل قال نور على نور. في اية النور من سورة النورين حينما يجتمع نور القرآن مع نور العقل
16:19هنا ينتفع الانسان من القرآن. اما ان الانسان يجعل القرآن حرزا له فهو هنا لم يضع كتاب الله انما يضع الانسان كتاب الله في محله حينما يتنور به بعقله كما قال طاووس قال واعلم ان غاية المرء حسن عقله لان الانسان ينعقل به الى الخير وينعقل به عن
16:44الشر ولا تسمى باللب لانه اعظم ما عند الانسان وهو مناطق تكليف. قال فعرفوا ان الامر لله والحكم له في عباده لما الانسان يعلم ان الامر لله وان الحكم فيه لله يخضع الانسان لربه ومولاه
17:04ان هو الا توفيقه او خذلانه. نسأل الله ان يوفقنا جميعا فخافوا ربهم وسألوه ان يتم لهم ما وهبهم من نور العقول والايمان. حتى يصلوا اليه. ويحلوا بساحته وهذه الامور لو قارنها الايمان وبنيت عليه لاثمرت الرقي العالي والحياة الطيبة. ولكنها لما
17:31ما بني كثير منها على الالحاد لم تثمر الا هبوط الاخلاق واسباب الفناء والتدمير اقرأ يا شيخ مصطفى يرحمك الله او لم يتفكروا فيها مما خلق الله السماوات والارض وما
17:58الا بالحق واجل مسمى وانهن كثيرا من الناس بالقاء ربهم لكافرون كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها وجاءته نصره فما كان الله ليظلم ولكن كانوا انفسهم يضربون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
19:14اذهبوا ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون جزاك الله خيرا. اي افلم يتفكر هؤلاء المكذبون لرسل الله ولقائه؟ في انفسهم فان في انفسهم ايات يعرفون بها ان الذي اوجدهم من العدم سيعيدهم بعد ذلك
19:45وان الذي نقلهم اطوارا من نطفة الى علقة الى مضغة الى ادمي. قد نفخت فيه الروح الى طفل الى شاب الى شيخ الى هرم غير لائق غير لائق ان يتركهم سدى مهمل. وربنا قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فالانسان لما
20:15ما خلق في احسن تقويم لابد انه سيحاسب على هذه النعم اشكرها ام كفرها وهذه الايات التي عند الانسان ايات عظيمة تدل على الخالق سبحانه وتعالى يقول غير لائق ان يتركهم سدى مهملين لا ينهون ولا يؤمرون. وربنا قال ايحسب الانسان ان يترك سدى
20:44قال الشافعي اي من غير امر ولا نهي. فهو لم يترك يوم القيامة حتى يسأل ولن يفرك في الدنيا حتى يكلف لانهاء نظرية التسخير ان الله قد سخر للانسان ما في السماوات وما في الارض لا بد انه مكلف في هذا الكون
21:05غير لائق ان يتركهم سدى مهملين لا ينهون ولا يؤمرون. طبعا الشيخ قدم النهي على الامر لان النهي اشد من الامر وهذا كما يقول الشيخ ابن عثيمين باب التخذية قبل التحلية وايضا في مطلع سورة البقرة
21:25واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. ثم جاء بعدها واذا قيل لهم امنوا كما امن قالوا انؤمن كما امن السفهاء وابن رجب الحنبلي تحدث عن ترك السيئات وفعل الحسنات في كتابه النفيس جامع علوم الحكم عند تفسير الحديث ان الله كتب الحسنات
21:50فهو مهم جدا لمن كان لديه هذا الكتاب ونقل نصوصا مهمة في فضيلة ترك السيئات يدرك الانسان من خلالها ان ترك السيئات باب من اعظم ابواب الحسنات لا ينهون ولا يؤمرون ولا يثابون ولا يعاقبون ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. فربنا خلقها بالحق
22:17عباده ان يقوموا بالحق. ثم يتوفاهم ويبعثهم ويحكم بينهم بالحق ايديا بلوكم ايكم احسن عملا واجل مسمى اي مؤقت بقاؤهم بقاؤهما الى اجل تنقضي به الدنيا وتجيء القيامة وتبدد الارض غير الارض والسماوات. طبعا في سورة الانعام ربنا قال قضى اجلا واجل مثمن
22:48عنده هو الذي خلقكم من ضين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. الاجل الاول يا علاء افندي انه ان الله قد خلق لكل انسان اجل وعمر هو انفاس معدودة وساعات محدودة
23:06وهذا الملك يعرفه وهم مكتوب في اللوح المحفوظ. واجل مسمى عندك هو يوم القيامة لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لعظمة ذلك اليوم وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم للكافرون فلذلك لم يستعدوا للقائه
23:27ولم يصدقوا رسله التي اخبرت به وهذا الكفر عن غير دليل بالادلة القاطعة دلت على الوعث والجزاء. ولهذا نبههم على السير في الارض والنظر في عاقبة الذين كذبوا رسلهم وخالفوا امرهم. يعني الانسان لما يسافر او يسير لا بد ان يعتبر من كان هنا؟ واين
23:52وتم جيل مر وين الحضارات العظيمة؟ وربنا قد ذكرها في مطلع في سورة الفجر فالانسان لا بد ان يعتبر اما اذا مر الانسان بالايات فلم يعتبر بها فليعلم انه في عقوبة
24:11واذا كان في عقوبة ولم يعلم انه في عقوبة فهي عقوبة اشد وخالف امره ممن هم اشد من هؤلاء قوة واكثر اثارا في الارض من بناء قصور ومصانع ومن غرس اشجار ومن زرع واجراء
24:28انهار فلم تغني عنهم قوتهم. اين ذهبوا؟ حتى هاي الاهرامات التي بقيت الناس تذهب تنظر اليها وتصور عندها وتركب الجمل هناك ولكن نسوء العبرة الذين بلغوا الاهرامات اين هم الان؟ وهكذا
24:47ولا نفعتهم اثارهم حين كذبوا رسلهم الذين جاؤوهم بالبينات الدالات على الحق وصحة ما جاءوهم بهم فانهم حين ينظرون في اثار اولئك لم يجدوا الا امما بائدة وخلقا مهلك ومنازل بعدهم موحشة
25:12وذم من الخلق عليهم متتابع وهذا جزاء معجل نموذج للجزاء الاخروي ومبتدأ له لذا بعضهم كان يقول من مات فقد قامت قيامته لانه يبدأ يأتيه العذاب والنصوص الشرعية دلت على ان الانسان اذا مات وكان مفرطا يأتيه العذاب
25:37والنصوص كثيرة في كتاب الله وفي سنة نبيه تثبت هذا. وتجد هذه الايام نسمع كل ما جد جديد اول ما يحاول ان ينكر هذا حتى يلبسه على الناس وهذا كثرة الاختلاف باب خطير جدا
26:00قبل اسبوع مر شاب تركي هنا مرة عندكم ما يسموه يعني هذا طالب علم ويتحدث عن الاحاديث عن هذا كلما ذهبت الى اسطنبول والتقيت بطلاب علم يسألون عن الشبه المثارة حول صحيح البخاري وحول صحيح مسلم وحول الاحاديث
26:22فالحمد لله اجيب عليها بما عندي من بضاعة بسيطة فحدثني يقول هذا اصبح بعض الشباب يرتدون نقول اذا كانت الاحاديث مختلفة وكذا يدل على فهذا باب خطير جدا يعني كثير ممن
26:42يخرج على القدمات ويحاول ان يأتي بشيء جديد او يحاول ان يلبس على الناس هذه اظرارها عظيمة فعلى الانسان ان يتعلم دين لله هو ان يحذر من كلمات تدخل الشرك والريب على الاخرين
26:58نعم يقول وكل هذه الامم المهلكة لم يظلمهم الله بذلك الاهلاك وانما ظلموا انفسهم وحينما ظلموا انفسهم ما ظلموا ربهم انما ظلموا انفسهم فربنا جل جلاله لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية
27:17عاصم وتسببوا في هلاكهم. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءين المسيئين السوء اي الحالة السيئة الشنيعة. هاي يعطيك هنا معنى السيء لماذا سميت السيئة بالسيئة لان السيئة تسيء للانسان في قلبه في وجهه في عمله في حياته في ليله وهكذا
27:43يقول لك انت الان تجد الذين يشربون الدخان ويذهب الى ما يسمى الشيشة ويجعلها تقرقع. هو لا يجد لذة ولا يجد طعما فيها ولا رائحة ذكية انما لديه قسوة ووحش في قلبه بسبب المعاصي. فيأتي بمعصية تلك المعصية حتى
28:04تخلص من الشيء الذي عنده وهذا السوء لا يحصل الا بهذا لكنه لا يقوى على القرآن لانه لا يريد ان يقول الى القرآن والقرآن انما ينفع من اقبل اليه واراد النية الصحيحة وجعل الشهوات خلف ظهره لا انه جعل الشهوات امام عينيه ويريد القرآن انه ينجيه
28:28فلا يجتمع في قلب حب الله تعالى وحب ما يبغضه الله تعالى فقال لي الحالة السيئة الشنيعة وصار ذلك داعيا لهم لان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون السيئة ساءت والسيئة قد جرتهم الى السيئات
28:47واذا قالوا علامة السيئة السيئة بعدها وعلامة الحسنة الحسنة بعدها. فهذه عقوبة لسوءهم وذنوبهم. ولذلك صاحب الحسنة تحسن له قلبه وتحسن له وجهه وتحسن له عملك وتحسن له دنياه. بل حتى تحسن له الرؤية التي يراها في المنام
29:07ثم تقوده الى الحسنى للذين احسنوا الحسنى فهؤلاء لما اتوا بالحسنات جرتهم الى الجنة التي هي احسن من كل شيء ثم ذلك في الاستهزاء والتكذيب يكون سببا لاعظم العقوبات واعظم المثلات يا شيخ زيد
29:29اقرأ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ارجعون ويوم تقوم الساعة يبليس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركاءهم ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون
30:13فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحذرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ورقاء الاخرة فاولئك اولئك في العذاب محضرون. احسنت. يخبر تعالى انه بابداء المخلوقات. طبعا كان النبي
30:48كثيرا ما يحسن قل والذي نفس محمد بيده حينما احياه ويميته ويبعثه فدائما الخلق يعني البدء والاعادة فهذه المسألة من المسائل المهمة ولذلك من ضمن الدعاء او الاذكار التي يذكرها الانسان عند الاستيقاظ من النوم الحمد لله احيانا بعد ما اماته
31:10واليه النشور ثم يعيدهم ثم اليه يرجعون بعد اعادتهم ليجازيهم باعمالهم ولهذا ذكر جزاء اهل الشر ثم جزاء اهل الخير فقال ويوم تقوم الساعة ويقوم الناس برب العالمين ويرون القيامة عيانا يومئذ يبلس المجرمون. يا سلام. اي ييأسون
31:37وقالوا بان ابليس سمي ابليس لانه قد بلغ من رحمة الله تعالى. ايقنت اي ييأسون من كل خير وذلك لانهم ما قدموا لذلك في اليوم الا الاجرام وهي الذنوب من كفر وشرك ومعاصي
31:57فلما قدموا اسباب العقاب ولم يخلطوها بشيء من اسباب الثواب ايسوا وابلسوا وافلسوا وول عنهم ما كانوا يفترون من نفع شركائهم وانهم يشفعون لهم ولهذا قال ولم يكن لهم من شركائهم التي عبدوها مع الله
32:21دفعاء وكانوا بشركائهم كافرين تبرأ المشركون ممن اشركوهم مع الله. وتبرأ المعبدون وقالوا تبرأنا اليك. ما كانوا ايانا يعبدون والتعنوا وابتعدوا يعني لعن بعضهم بعضا وفي ذلك اليوم يفترق اهل الخير والشر. كما افترقت اعمالهم في الدنيا
32:50وذاك من كان يتأذى في الدنيا من شخص بالعمل السيء ايضا سيتأذى منه يوم القيامة حينما يقرنون جميعا ومن كان ينتفع من اهل الخير بالعمل الصالح في الدنيا يجتمعون ايضا يوم القيامة فينتفع برفقتهم
33:08فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنوا بقلوبهم وصدقوا ذلك بالاعمال الصالحة. فهم في روضة فيها خسائر انواع النبات واصناف المشتهيات يحظرون اي يسرون وينعمون بالمآكل اللذيذة والاشربة والحور الحسان
33:32والخدم والبلدان والاصوات المطربات. والسماع الطيب والمناظر العجيبة والروائح الطيبة والفرح والسرور واللذة والحبور مما لا يقدر احد ان يصفه لان ربنا يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن
33:52سمعت ولا خضر على قلب احد قالوا اما الذين كفروا وجاهدوا نعمه وقابلوها بالكفر وكذبوا باياتنا التي جاءت جاءتهم بها رسلنا من الايات القرآن هنيئا وكذلك الايات الكونية فاولئك في العذاب محذرون. فاولئك في العذاب محذرون
34:18فيه قد احاطت بهم جهنم من جميع جهاتهم كما انه قال بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته صاحب السيئة يكون هكذا ويقع السيئة فتحيط به خطيئته تسجنه عن فعل الخير
34:40فهؤلاء ايضا هؤلاء حينما يكون في جهنم جهنم تلفهم لفة لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم احاضت بهم جهنم ومن جميع جهاتهم واطلع العذاب الاليم على افئدتهم بحيث النار تصل وتطلع على الافئدة
35:03وشوى الحميم وجوههم يشوون شيئا ويصلون صبيا وقطع امعائهم فاين الفرق بين الفريقين؟ واين التساوي بين المنعمين والمعذبين ثم جاءت هذه الاية التي تثبت اوقات الصلاة. اقرأ ايها الفتى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات
35:38الارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون احسنت هذا اخبار عن تنزهه عن السوء والنقص وتقدسه. ولذلك لما ربنا مقدس منزه
36:07عباده يسبحونه الليل والنهار وتقدسه عن ان يماثله احد من الخلق. وامر للعباد ان يسبحوه حين يمسون وحين يصبحون ووقت العشي ووقت الظهيرة فهذه الاوقات الخمسة. هاي الاوقات الخمسة التي امر المصلي ان ينزه الله فيها
36:33ويعظمهم ويقدسه اوقات الصلوات الخمس امر الله عباده بالتسبيح فيها والحمد ويدخل في ذلك الواجب منه كالمشتملة عليه الصلوات الخمس والمستحب كاذكار الصباح والمساء وادبار الصلوات طبعا اذكار الصلوات قد جاءت للاعانة على الصلاة
36:57ولكن من ضمن الدعاء واعني على ذكرك اي على ذكرك في الصلاة وفي غيرها فاذكار الصلاة بعد الصلاة متعلقة بالصلاة. فيدلك على عظم شأن الصلاة وما يقترن بها من النوافل لان هذه الاوقات التي اختارها الله تعالى لاوقات المفروظات هي افظل الاوقات
37:19فالتسبيح والتحميد فيها والعبادة فيها افضل من غيرها بل العبادة وان لم تشتمل على قول سبحان الله فان الاخلاص فيها تنزيه لله بالفعل ان يكون له شريك في العبادة هذه المقولة
37:37من المقولات الطيبة في هذا التفسير العظيم يقول فان الاخلاص فيها تنزيه لله ان يكون له شريك في العبادة الاخلاص ان تخلص بعبادتك لله تعالى فمعناه انا فقد نزهته عن الشريك. في الاخلاص تنزيه لله عن الشريك. اذا احب لواحد يكتبها لي
38:04حتى اضعها في ظل محفوظاتك واذا واحد خبطه في جيمي مثل شيخ يونس يشوف الواحد افضل نعم وامر للعبادة شيخنا هو الاخبار كيف اخذنا انه امر سبحان الله الاخبار يراد به الامر تسبحوه في هذه الاوقات الحمد لله رب العالمين اخبار يراد به الامر اي قولوا الحمد لله
38:35والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وهذا اخبار يراد به الامر. واذا جاء الخبر لاجل الامر يكون ابلغ فيكون شيء يكون شيء ثابت. نعم والله لا احفظ يا سيدي. ارجع الى الكتاب في جامع الترمذي. وارجع الى اقوال النقاد فيه او الى الشروح
39:10ما ادري ارجع اليه او ترجع الى التفاسير التي تعنى بالمرويات من تفسير البغوي تفسير البغوي من اعظم التفاسير جزاك الله كل خير نعم فقال هنا يخرج الحي من الميت اي كما يخرج النواة من الارض الميتة ارض ميتة لكن لما ينزل اليها ماء
39:36تحيا وكذلك القرآن هو حياة للقلوب الميتة. يحييها فتنتج الاعمال كما يخرج النواة من ارض الميتة والسنبلة من الحبة انت تجد سنبلة هكذا ويخرج منها يعني حبة اخذ السنبل والحبة ميتة لكن الله يحييها بالارظ والماء والهواء
40:03والشجرة من النواة عندك نواة ايضا ميثم ثم تاخذ منها الشجرة والفرخ من البيضة شف بيضة صماء ليس فيها اي منفذ يدخل عليها ثم يخرج هذا طور بعد طور رجع الان انت وراه ان يخرج هل يستطيع ان يعيش؟ يموت مباشرة بقدرة الله تعالى
40:25والمؤمن من الكافر تجد كافر يخرج الله منه مؤمن وتجد زوج كافر متجبر يهدي الله زوجته كما حصل لاسيا بنت مزاحم ويخرج الميت من الحي بعكس المذكور ويحيي الارض بعد موتها
40:42فينزل عليها المطر وهي ميت ايت هامدة. فاذا انزل عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بيت. وبيعرف القرآن لما يتدبر الانسان ينبثق من هذا القلب الاعمال كما يخرج من الارض النبات
41:03وكذلك تخرجون هذا فد مثال حينما نخرج من هذه الارض بعد ان نقبر فيها وتكون لنا كفاية اي وعاء فهذا دليل قاطع وبرهان ساطع ان الذي احيا الارض بعد موتها فانه يحيي الاموات
41:27فلا فرق في نظر العقل بين الامرين ولا موجبة لاستبعاد احدهما مع مشاهدة الاخر ثم قال تعالى ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشر ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
41:55ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذا شروع في تعداد اياته الدالة على انفراده بالالهية. وكمال عظمته ونفوذ مشيئته وقوة اقتداره وجميل صنعه وسعة رحمته واحسانه فقال ومن اياته ان خلقكم من تراب
42:20ايها الموصلين كم مرة خلقنا الله من تراب لا مرتين ما هي الاولى وما هي الثانية هو الذي خلقكم من طين خلصانة من مجلس المستشار هذا بجوار مراحل الطين المهم يعني ربنا قد خلقنا من طين ومن تراب
42:46حينما خلق ابانا ادم بدء الخلق. والان نحن الان بس هذا هاي الاشياء من ترجع من خرجت كلها قد خرجت من الطين. صحيح يجلس الطفل الى اصاب فقر الدم ماذا يأكل
43:02يأكل الطين وذاك المعادل عند الانسان ثلاطعش معدن وبالارض تلاتاش معدن المجموعة ستة وعشرين هي التي تجعل الانسان يعيش ويسير على هذه الارض شخص عنده بعض الاشياء الدماغ او يذهب للطبيب يقول له عندك نقص بالمغنيسيوم
43:21هسه حينما نأكل الطماطم لماذا نأكل الطماطم؟ حتى نكمل نقص المغنيسيوم بعضهم يقول هذا الشاي يقضي على مادة الحديد لا تشربه بعد الطعام مباشرة اخره نصف ساعة. ثم اثبتت دراسته انه يقضي على الحديد المترسب اللي هو الضار وليس النافع
43:40فكلها ايات والله قد خلقنا من تراب قال وذلك بخلق اصل النسل ادم عليه السلام. ثم اذا انتم بشر تنتشر جزاك الله خير الجزاء. يا له من رجل كريم وانتم جميعا كرماء
43:56يقول ففي ذلك ايات على ان الذي انشأكم من هذا الاصل وبثكم في اقطار الارض وانت الان من بيكم طاير هاي الايام بالطيارة رايح اغلب الارض تحتك جبال البشر كأنهم لم يمشوا عليها
44:14يعني نسبة الارض اللي مستغليها البشر نسبة قليلة جدا ونسبة الماء الموجود على هذه الارض نسبة كبيرة جدا ربع اليابسة فحتى تدرك كم ان الانسان صغير وقليل وان الله سبحانه وتعالى
44:31خلق الانسان من طين وبثه في هذه الارض فوجود مساحات شائعة يعني اي مكان تذهب لما ضرنا من من اربيل الى قطر تنظر تحتك اغلبها ترابنا من الى جدة ثالثة اغلبها
44:48صرنا من قطر الى ماليزيا اغلب الاشياء التي تحتنا بحر وتجد ايضا كثير من عندها يابسة ثم تأتيه في الغابات في تلك الاماكن يعني يعني هاي السبع مليارات انما يشغلون بقعة يسيرة من هذه الارض الكبيرة
45:10يقول ففي ذلك ايات على ان الذي انشأتم من هذا الاصل وبثكم في اقطار الارض هو الرب المعبود الملك المحمود والرحيم الودود ما من رحمته ان الله قد سخر للانسان هذه النعم
45:28والنعم تستقبل بالشكر وتستدام بالشكر وتزداد بالشكر لئن شكرتم لازيدنكم واذ تأذن ربك يعني تقديم هذه لان شكرت ما ازيدنا بقوله واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم دلالة على يعني عظم هذه السنة الالهية
45:53ان نعم الله تحفظ وتستدام والاول نصيحة نصح بها ابو جعفر نصر ولده المهدي حينما جاءته ساعات الموت قال يا بني استدم النعمة بالشكر وفي رواية استقبل النعمة بالشكر. نعم
46:13الذي سيعيدكم البعث بعد الموت شوف هذا يعني قد يقول قائل يعني لماذا خلق الله الانسان من طين؟ فيها حكم والله يعلم وانتم لا تعلمون فيها تذكير على ان الانسان حينما يدخل في الطين يستودع فيها سيخرجه الله من الطين كما الاصل وجوده من هذا الطين
46:33ومن اياته الدالة على رحمته وعنايته بعباده وحكمته العظيمة وعلمه المحيط من خلق لكم من انفسكم ازواجا يناسبكم وتناسبونهن وتشاكلكم وتشاكلوهن. بشر بطولك تستطيع ان تأمره او تنهاه وغير ذلك
47:00لتسكن اليها ان يجد انسان الراحة والطمأنينة. لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الاخر يتزوج مثل تزوجته باذن الله نجد له فطيمة ان شاء الله تعالى هو لا يعرفها ولا تعرفه. ثم بعد الزواج تحصل المحبة والمودة والالفة والتفاني اية من ايات الله تعالى
47:30لتسجد اليها وجعل بينكم مودة ورحمة بما رتب على الزواج من الاسباب الجالبة للمودة والرحمة. فحصل بالزوجة الاستمتاع لذة والمنفعة بوجود الاولاد وهذا من اعظم منافع الزواج. مسألة الاستهلاك وانت تسعى ان يبقى لك عمل صالح
47:53لكن بالولد يسعى الانسان ان يبني بناء يبقى هذا البناء امتداد للانسان. سمي الابن ابنا لانه من البناء يبنيه على التوحيد والطاعة وايضا حتى يكون امتداد للانسان بحيث يبقى عمله الصالح ممتدا
48:12بوجود الاولاد وتربيتهم والسكون اليها فلا تجد بين احد في الغالب مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة ابدا. ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون. هذه ايات يتفكر بها الانسان كيف ان الله قد جبل الناس واحوجهم الى
48:30زواج وجعل فيهم هذه الشهوة حتى يحتاجون لهذا لكن غفلوا على ان المحرم هو الاعتداء في الشهوات يعملون افكارهم ويتدبرون ايات الله وينتقلون من شيء الى شيء ومن اياته خلق السماوات والارض. اية عظيمة هذه الارض
48:52وهذي السماء اية عظيمة والعلماء قالوا بان النظر الى السماء عبادة البخاري ذكر في كتاب الادب في كتاب الادب من صحيحه باب النظر الى السبب لكن البخاري ما قال بان النظر الى السماء عبادة
49:11وساق نصين يدلان على نظر النبي الى السماء تعرف شنو ساقه ليرد به على ابراهيم التيمي الذي كان يرى ان الافضل ان الانسان لا ينظر الى السماء حياء من عند الله
49:28وهذا من الحياء المذموم لان القرآن قد امر بالنظر الى السماء وجاءت الامر بتكرار النظر الى السماء حتى ذهب الشنقيطي الى وجوب النظر الى السماء حتى الان لما جالس انت هنا
49:43وتنظر من هذه النافذة الى السماء انوي العبادة في النظر الى السماء سواء في الليل او في النهار. وتدبر عظم هذا السماء. ومر عند يوم امس ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول
49:57ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعدهم. مفهوم ذلك ان الله لو تخلى عن السماوات والارض لحظة واحدة لتحولت هذه الى ماذا؟ الى عدن ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم هذا الاختلاف فيه فوائد اختلاف الالسنة
50:19واختلاف الدي ان ان واختلاف العرق واختلاف بصمة العين وبصمة الاذن كلها اية من ايات الله تدل على عظمته وسعة علمه وفيها فوائد صار البشر يحتاجون اليها ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم. شيخ اختلاف في السنة نبرة الصوت وايضا اللغات. وهذه اللغات
50:47قد جاءت باي شيء بتعليم من عند الله تعالى ولو ان الناس لديهم سعة للمقارنة بين اللغات وكيف جاءت لوقفوا على اسرار عجيبة طبعا في لسان العرب ذكره في المقدمة اشياء
51:07تتعلق بالحروف لكن كثيرا منها غير صحيح وكثير منها محرم اعتقاده نعم واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين. للعالمين ها انت للعالمين للعالمين ليها قراءة ثانية ام لا؟ جيد
51:33هذا مثل الحديث الذي في البخاري ومعلق البرد السلامي للعالم وليس للعالم. نعم مجرد انه والله يظهر انما الاعمال بالنيات. لكن حتى اذا ما نوى وفعل هذا ممتثلا للامر. والانسان يقرأ
52:01هذه السورة سورة تبارك الذي جاء به الامر والامر بالتكرار سيأتيه سيقوده هذا الى فاذا احتسب الامتثال واحتسب الاحتساب لا شك ان اجره اعظم ولكن لا ما نبغى نحتسب ان يكتب له اجر
52:21في هذا الشيء نعم النظر الى السماء ام في كل مرة زوج الامر متفق فيها والله يعني انا لا اذكر انه امر بالتفكر لانه افتى بالوجوب لوجود الامر في ذلك. ارجع اليه يعني اضواء البيان من التفاسير المهمة جدا
52:46طبعا له تكملة هناك نقص في بعض السور هناك تكملة لدينا في الامن طبع راقية جدا. الاضواء مع ويوجد العذب النمير ايضا خمس مجلدات من التفاسير المهمة له تفسير صوتي وفران
53:05العذاب النمير في مجالس التفسير. نعم ولعلي ان اتوقف الى هنا باذن الله تعالى ونأخذ قليلا من الفقه الى الساعة التاسعة الا سبع عشر دقيقة. تمام قليل جدا لا بأس
53:31اذا لم تحضر خلاص