39- سورة ( ص ) من27الى الآية 54 تفسير السعدي شرح د.ماهر الفحل 09جمادى الآخرة1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبيعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا
0:20ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ان نجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
0:43يخبر تعالى عن تمام حكمته في خلقه السماوات والارض وانه لم يخلقهما باطلا اي عبثا لم يخلقهما باطلا اي لم يخلقهما عبثا ولا لعبا من غير فائدة ولا من غير مصلحة
1:07هذا الباطل والعبث قال عنه ذلك ظن الذين كفروا اي كفروا بربهم حيث ظنوا ما لا يليق بجلاله فويل للذين كفروا من النار فانها التي تأخذ الحق منهم وتبلغ منهم كل مبلغ. ولذا ربنا سمى النار
1:31في سورة الهمزة بالحطمة لانها تحطم كل شيء دخل فيها وهي تطلع على الافئدة لادنى القلوب هي محل الاعتقادات ومحل الاعمال غير الصالحة. فهذه النار تطلع على الاجهزة. وفيها اشارة الى شدة العذاب لان الالم اذا بلغ الى القلب مات الانسان
2:01فحياة اهل النار هي حياة مع عذاب بحيث ان العذاب يبلغ مرتبة الموت الا انه لا يموتون واذا قال ربنا احسنت نعم. قال وانما خلق الله السماوات والارض بالحق وللحق اي خلقها بالحق
2:26ولاجل الحق وليقوم الناس بالحق وذاك واجب الناس الان ان يدعوا الناس بالحق الى الحق فخلقهما ليعلم العباد كمال علمه وكمال قدرته وسعة سلطانه وانه وحده المعبود دون من لم يخلق مثقال ذرة من السماوات والارض
2:53واذا مر معنا مرارا ان الخالقية معراج العبودية. ولذلك قال ربنا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم فلما طلب منهم العبادة علل السبب لانه خالقهم قالوا ان البعث حق وسيفصل الله بين اهل الخير والشر
3:19وذاك هذا الفصل بين اهل الخير والشر يوم القيامة معلم من معالم رحمته ايتيني يا شيخونس بدليلين على ان الفصل بين الخلائق يوم القيامة معلم من معالم رحمته انت في الصلاة تقول الرحمن الرحيم ثم تذكر مالك يوم الدين من معاني ورحمته
3:41كتب ربكم على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة في سورة الانعام وسيفصل الله بين اهل الخير والشر. ولا يظن الجاهل بحكمة الله ان يسوي الله بينهما في حكمه ولهذا قال ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات
4:05كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا غير لائق بحكمة الله تعالى جاء بعد هذا لمن ذكر ربنا ان الله قد خلق السماوات والارض بالحق وذي الحق ولاجل الحق بين ان سبيل الحق هو
4:26القرآن الكريم وان الطريق الى الصراط المستقيم في الدنيا وان المنجي من الصراط يوم القيامة هو القرآن فقال كتاب انزلناه ليلة مبارك شوف مبارك اي فيه خير كثير وعلم غزير فيه كل هدى من الضلالة
4:49وشفاء من كل ذا ونور يستضاء به في الظلمات. وكل حكم يحتاج اليه المكلفون وفيه من الادلة القطعية على كل مطلوب ما كان به وفيه من الادلة القطعية على كل مطلوب ما كان به اجل كتاب طرق العالم
5:17هذا الكتاب هو الكتاب المهيمن. وين الشيخ مصطفى ليس موجود هذا الكتاب هو جن كتاب وهو المهيمن على الكتب السابقة. اقرأ لنا الاية ثمانية واربعين من سورة المائدة يا شيخ ابراهيم
5:40الاستفسار ثمانية واربعين سورة المائدة يلا يا شيخ عبد الغفور اخرجها يا عبد الغفور وقد مشى بك وائل طبعا الاية ثمانية واربعين سورة المائدة قرأها لنا من المصحف حتى ينزل على ان هذا الكتاب هو اعظم كتاب
6:02طرق العالم بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب تحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبعك من الحق بكل جعلنا منكم شفعة ومنها جاء ولو شاء
7:21اللهم جعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم ليبلوكم ايمان اتاكم فسبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه الالف واللام في الكتاب الاولى هي العهدية فهو القرآن في الكتاب الثانية للجنس
7:55اي جنس الكتاب فهذا القرآن الكريم انزله الله تعالى مهيمنا على جميع الكتب السابقة ولذلك يعني انت احيانا يصدر كتاب لمؤلف او لمحقق يقال هذه الطبعة الاخيرة فيستدرج المؤلف والمحقق
8:15زوائد وعوائد ينفع بها القارئ فهذا الخطاب هو اخر خطاب للبشرية مهيمن على ما جاء ومصدر لما جاء في الكتب وجاء هذا يصلح حال البشرية لذاك الزمان وفي زماننا هذا ولكل الازمنة
8:32القادمة ولكل مكان يصلح لكل زمان ويصلح لكل مكان وبين ربنا سبب الانزال قال ليتدبروا اياته. التدبر هو تفهم معاني الفاضح ومقاصد اياته ليستعظ القلب وتخشع النفس وتهتدي بنورها يتدبروا اياته قال الطبري قال ليتدبروا حجج الله وما فيه
9:04قال الشيخ اي هذه الحكمة من انزاله؟ ليتدبر الناس اياته فيستخرج علمها ويتأمل اسرارها وحكمها فانه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه واعادة الفكر فيها مرة بعد مرة تدرك بركته وخيره وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن
9:33وانه من افضل الاعمال وان القراءة المجتمعة تدبر افضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود. ما هو الاثر الوارد عن ابن مسعود بالنهي عن القراءة السريعة نهى ان يهدى القرآن هذا كهذ الشعر
10:00ولكن الانسان يقرأ القرآن بتدبر وبتأمل ولا يحترس شيء من الحروف ولا شيء من الحركات ويحسن البدء ويحسن الوقف حتى يتدبر الاشياء قال هنا وليتذكر اولو الالباب اي اولو العقول الصحيحة
10:23يتذكرون بتدبرهم لها كل علم مطلوب فدل هذا على انه بحسب لب الانسان وعقله يحصل له التذكر والانتفاع بهذا الكتاب اقرأ الايات يا شيخ عبد الغفور ووهبنا لداوود سليمان يعمل العبد
10:55اذ عرض عليه بالعشياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ودوها ومدوها علي فطفح مسحا بالسوق والاعماق قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينهي لاحد
11:45والشياطين كل بني هذا او امسك بغير حساب احسنت لما اثنى الله تعالى على داوود وذكر ما جرى له ومنهم اثنى الله على ابنه سليمان عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام
12:50فقال تعالى ووهبنا لداوود سليمان شوف هذا الهبة تكون هي عطية من الانسان من غير عوض ومن غير مقابل اي انعمنا به عليه واقررنا به عينه ما معنى اقررنا به عينه يا شيخا
13:11وائل اقررنا ها ما معنى اقررنا به عينه اي جعلنا سليمان قرة عين لداوود وقرة العين لما يكون هذا لديه من صفات الكمال بحيث لا تنظر الى ابناء الاخرين لا تنظر الى ابناء الاخرين قرة عين تقر عينك به ولا تنظر
13:43لا تتمنى ان يكون ولدك مثل ولد فلان فربنا قد اقر عين داوود بسليمان لما اتصف سليمان من صفات الخير والفضل نعم العبد وهذه نعمة فعل ماضي جامد لما يكون في العمارة جايبة نحن لا يتصرف منه فعل مضارع ولا امر
14:10تمام اذا نقول انعم به هذا امر ولا مو امر انعم اللي هي زوجك الله زوجتين صالحتين سلام ورحمة الله مصطفى نعم العبد انه اواب. قلنا للشيخ وائل بانه نعمة
14:36فعل ماضي جامد لانشاء المدح لا يتصبب معنى جامد لا يتصرف منه مضارع ولا امر ثم قلت مثلا انعم به واكرم شنو هذا فعل تعجب تعجب يعني تتعجب من فضله وخيره
14:56نعم العبد سليمان عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فانه اتصف بما يوجب المدح. وهو انه اواب. ما معنى اواب؟ هيؤوه الى ربه سبحانه وتعالى فانت قد اصيبت غفلة توصي لك احلام
15:13كريهة او او او يهان على قلبك. او الصران على القلب يا اخي انسان يؤوب الى الله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. شوف البصيرة مهم جدا ان الانسان دائما
15:30يبصر ربه بقلبه انها اواب اي رجاع الى الله في جميع احواله بالتأله اي بالعبادة والانابة الى الرجوع والمحبة هي محبة الله تعالى والذكر كثرة ذكر الله تعالى هذا من من معنى الاوبة ولا عندنا الصلاة تسمى صلاة الاوابين متى صلاة الاوابين ايها الفتى
15:54صلاة الضحى احسنت والذكر والدعاء والتضرع ما هو التبرع يا شيخ وائل احسنت التضرع اللي هو التوسل بالله تعالى خشوعا وخضوعا وبكاء مأخوذ من الظرف مأخوذ من تبرع الدابة يعني فصيل
16:18لجابته لامه حينما يأتي من هنا ومن هنا حتى يلتقم الظرف فالانسان يتوسل الى ربه واذا التضرع عبادة مطلوبة واذا لم تأتي بها وانت بالرخاء ربنا يبتليك بالبلاء حتى تأتي بالتضرع
16:36ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم البأساء والضراء لعلهم يتضرعون فالتواضع لا بد منه ولذا النبي صلى الله عليه وسلم وعد باحدى الطائفات يعني بالعيرة والنفير في بدر لكنه بقي طوال الليل يتضرع الى ربه محققا الضراعة والتوحيد
16:55لله تعالى نعم العبد انه اواب اي رجاع في جميع احواله والتضرع والاجتهاد في مرضات الله وتقديمهما وتقديمها على كل شيء. ولهذا لما عرضت عليه الخير الجياد السابق الصافنات اي التي وصفها وصفها الصفون وهو رفع احدى قوائمها عند الوقوف
17:25هاي معنا الصافي ناس وكان لها منظر رائق وجمال فائق خصوصا للمحتاج اليها في الملوك وما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس بالحجاب اي الهثه عن الصلاة فالهته عن صلاة المساء
17:49وعن ذكره يعني اشتغل بما هو مباح عما هو واجب وقال ندما على ما مضى منهم وتقربا الى الله بما الهاه عن ذكره وتقديما لحب الله على حب غيره اني احببت حب الخير يعني هذا الخير هو نعم الله تعالى اللي هو خير هذه
18:14وضم اي وظم انا احببت معنى اثرتك اني احببت اي اثرتك اي اثرت حب الخير الذي هو المال عموما وفي من موضع المال الخيل عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. اللي هي الشمس ردوها علي فردوها
18:32اي الخيل فطفق فيها مسحا بالسوق والاعناق. اي جعل يعقرها بسيفه في سوقها واعناقها. اي ذبحها لتؤكل ولدينا احد خلفاء بني العباس حصلت له واقع نحو هذه فذبح ذلك الحيوان. لاجل ان يقتله. بسبب المشابه. ما هي القصة التي حصلت للخليفة العباسي
19:00الا تعرفونها قصدت للمهدي المهدي ولد ابو جعفر المنصور تولى الخلافة بعده منذ عامية وثمانية وخمسين الى عام مئة وثمانية وستين وبعده الهادي وبعده هارون الرشيد حتى في حضورك ثلث الخلفاء ابن عباس
19:25فدخل عليه احد رواة الحديث فوجده يلعب بالحمام واول الحديث لا تبقى الا في نصل او خف او حافر. الحديث الى هنا فهذا الكذاب زاد او جناح يعني مجاملة مداراة نفاقا
19:43فلما ولى قال لا ارى قفاه الا قفا كاذب. فامر بالحمام ان تذبح لان الحمام كان السبب في ان جاء الوظاع ووظع هذه الزيادة ما معنى لا تفقأ لا تبقى الا في نصل او خف او حافظ
20:06ايه مسابقة يعني مسابقة نجيب الخيل هنا ذاك الجبل انقل من الذي يذهب الى ذاك الجبل؟ يصعد الى القمة ثم يأتينا وله الف دولار مثلا فهذا شخص يجعل يعاين من له لا صدقة الا في نقص الرمي بالنصاب اللي هو الان الرمي
20:32او خفا في هذا الذي توضع للخيل بالنوق او حافر اللي هي ايضا ذات الحوافر وذوات الخفاف في الابل وفي الخيل المسابقة عليها طبعا هذا كان في السابق بهذه الاشياء مكان الات الحرب الان السباق يكون على الات الحرب الاهلية
20:58لما يأتي انسان ويضع جعاء لمن يفوز بها والى الشارع الحكيم اجازة العام فيها فاعلة وتقوية البدن تعين على الجهاد في سبيل الله مسح الموسيقى والاعناق جعل يعقرها بسيفه في سوقها
21:17واعناقها ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه وانفصاله عنه بسبب خلل اقتضته الطبيعة البشرية والقينا على كرسيه جسده اي حيفانا قضى الله وقدر ان يجلس على كرسي ملكه ويتصدق في الملك في مدة فتنة سليمان. ثم ناب
21:43اي سليمان الى الله تعالى فربنا يبتلي من يشاء من عباده واذا نبينا صلى الله عليه وسلم قد ابتلاه ربه بقصة الافك وابتلاه ربه بمسألة السحر السحر ستة اشهر ولحدود شهر كامل وهكذا ربنا يبتلي من يشاء من عباده
22:05فالعبد عبد والرب رب فقال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لي احبك فينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب طلب الملك الدنيوي فاستجاب الله له وغفر له
22:24ورد عليهم الكاف وزاده ملكا لم يحصل لاحد من بعده. ربنا سخر له الجن والانس وهو تسخير الشياطين له يبدون ما يريد ويغوصون له في البحر يستخرجون الدر والحلي ومن عصاه منهم قرنه في الاطفال واوثقه
22:49وقلنا له هذا عطاؤنا فقر به عينا اعطاه الله ما في شيء اعظم من اعضاء الله تعالى فن على من شئت او امسك من شئت بغير حساب لا حرج عليك في ذلك
23:05ولا حساب لعلمه تعالى بكمال عدله وحسن احكامه. حب قد اعطاه الملك واعطاه العقل واعطاه الدين ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون الاخرة بل له في الاخرة خير عظيم ولهذا قال وان له عندنا لزلفى
23:27وحسن مآب وفيها رد على اليهود لان اليهود يعتقدون ان سليمان مرتضى وانه حكم الجن بالسحر وربما قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
23:47فربنا فاق عيوب اهل الكتاب الذين كانوا في زمن النبي هو عيوب اهل الكتاب السابقين وذكر من عيوب السابقين ما هو عيب يتبع اللاحقين. وهي مسألة اقرار الاخرين على ذنوب السابقين وارظاهم بها
24:05واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها عدة ثقابات لاعمال السابقين لكن المتأخرين رظوها فلما رضوها كأنهم قاموا بها. واذا الانسان به حاجة كلما مرت عليه الخواطر المحرمة اول اشياء لابد من انكارها بالقلب
24:23ويثبت الانسان براءته من هذه المنكرات فربنا جل جلاله قد بين ان لسليمان حسن الاخرة وانه نبي من الانبياء يقول فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داوود وسليمان عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. الشيخ هنا بدأ يسوق فوائد
24:47مواثقة عند الاية الثانية والثمانين بعد المئتين من سورة البقرة خمسا وخمسين طائلة اقرأ لنا الفوائد فائدة فائدة بالنسبة للخيل تنحر نهرا تضرب هكذا الخيل تنحر نحرا ويجوز ان تذبح ذبحا
25:38ها الهواء هو الظرب ظرب في اللب ولكن من الله اعلم من قوة تنفيذه لامر الله تعالى ينضرب هكذا بحيث تضرب في اللبة وتنحق ثم يصل السيف الى يعني الى الساق بسبب قوة التنفيذ وسرعة التنفيذ نعم
26:00هم ما ذكره الشيخ ما ذكره الشيخ في الذكر الاية انت اقرأ لا تعدل عليها. انا رأيتك تشبشب قبل قليل نعم وعلمت ماذا تريد نعم يعني الشيخ يمر على بعض الاشياء اللي حصل فيها اقوال من اهل القبيلة يمر عليها
26:36بطريقة لا يشير تفسيره وربنا يبتلي من يشاء من عباده. تفسير القرآن من اعلى المنازل وربنا يبتلي الناس ببعض ببعض الاشياء يقعون فيها اختبارا وامتحان نعم فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داوود او سليمان عليهما السلام
26:58فمنها ان الله تعالى يحث على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مر من قبله ليثبت فؤاده وتطمئن نفسه. وهذا من ضمن حكمة انزال القرآن المنجم وفي ذلك القصد في تلك القصص تثبيتا لقلب النبي صلى الله عليه وسلم
27:15على ما يعانيه من قوم يعني بقي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما يعاني وفي مكة وفي المدينة لما قام الدولة الاسلام ايضا عانى من الكفار وعانى من اليهود وعانى ايضا من المنافقين
27:30لنعلم اننا قد خلقنا للامتحان والاختبار فربنا يقص عليه القصص ليقوي عزمه. نعم ويذكر لهم من عباداتهم وشدة صبرهم وانابتهم ما يشوقه الى منافستهم وهذا وارد مسروق ابن الاجدع كان يتعبد ويصلي ويصوم ويقول ايحسب اصحاب محمد انهم يسبقونا الى الجنة
27:55وفي اخر اية في سورة الاعراف لما امر ربنا بذكره وعدم الغفلة عن ذكره ذكر عبادة ملائكة فاذا كانت الملائكة اللي هم غير مكلفين هكذا لا يتعبدون فما بالك نحن
28:06يعني المكلفون ولدينا الشهوات والغفلات والغضب ينبغي ان تكون عبادتنا اكثر من عبادة ملائكة حتى لا نقع في المحرمات وايضا ربنا يتؤمن به عبادة سابقين حتى يقتدي بهم اولئك الذين هدى الله
28:25فبهداها مقتضي نعم والتقرب الى الله الذي تقربوا له على اذى قومك ولهذا في هذا الموضع لما ذكر الله ما ذكر من اذية قومه وكلامهم فيه فيما جاء به امره بالصبر
28:42وان يذكر عبده داوود فيتسلى به ومنها ان الله تعالى يمدح ويحب القوة في طاعته قوة القلب والالم فانه يحصل منها من اثار الطاعة وحسنها وكثرتها ما لا يحصل مع الوهن مع الوهن وعدم القوة. يعني لو الانسان اكثر من من الطعام واكثر من الشراب. لا يستطيع ان يؤدي الطاعة بقوة. الانسان
29:06ما خلق هكذا حتى يأكلوا حتى يذهب الى الخمر ولا كلما ذهبت الى الخلف وخرج منك الكثير عليك ان تنظر الى نفسك ما خلقت لهذا نعم وان العبد ينبغي له تعاطي اسبابها. هم
29:22نعم وعدم الوصول الى الكسل والبطالة والبطالة المطلة بالقوى المسعفة للنفس. نعم بالقوة المضعفة جدا احسنت ومنها ومنها ان الرجوع الى الله في جميع البنود من انصاف انبياء الله وطواف خلقه جمعنا الله على داوود وسليمان بذلك. واللافن المؤمن
29:45بهؤلاء الانبياء ولكن لما نتحدث عن الفقه ونقول جميع الانبياء وخواص خلق الله تعالى لديهم فقه ومكن في الفقه فانت لابد ان تتخلق باخلاقهم وتتعلم نحو علمهم نعم فليقتدي بهما المقتدون
30:03فليهتدي بهداهم السالكون. نعم. اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. هذي في سورة الانعام لما ساق الله ثمانية عشر نبيا. قال الله تعالى هكذا واذا انت قد تتصدق بصدقة وتتذكر مقولة ابراهيم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم
30:23وذلك كان من هدي النبي اذا صلى استغفر ثلاثا مقتديا بابراهيم في الاستغفار في هذا ولما الانسان يفيض من عرفات في الحج امر الله تعالى بالاستغفار وعند قيام الليل والانتهاء
30:37من التظوع والمستغفرين بالاسحار. نعم ومنها باركها الله به نبيه اذا رجع عليه السلام من حسن الصوت العظيم الذي جعل الله بسببه الجبال الصمد فطيور البن يجاوبنه اذا رجع صوته بالتسبيح
30:56ويسبح ويسبحن معه بالعشي والاشراق. ولكن صوت جميل يحمد الله على ما انعم الله به بنعمة. قال النبي لابي موسى قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير في ريال داوود والذي صوته ليس بجميل يسعى لان يجمله ويستطيع الانسان ان يجمله حينما يأتي باحكام التجويد والصفات والمخارج
31:16ما هي واذا كانت الجبال يسبحن والشجر يعني من انت حينما تقرأ قد ينتفع من حولك من الجمالات والجن وغيرها. وانت انوي هذه النية فربنا يعطيك على ما تنوي ومنها ان من اكبر نعم الله على عبده ان يرزقه العلم النافع. ويعرف الحكم والفصل بين الناس. فمن بنى الله به على عبده
31:42داود عليه السلام. يعني انت الان لما تكون طالب علم ويحتكم الناس عندك عن طريق الوسائل وعن طريق غيرهم وتقظي للناس بالحق فهذه تعادل جهات سنة كاملة كما قال مسروق ابن الاجدى قال لئن اجلس يوما واحدا اقضي بحق احب الي من ان اغزو عاما
32:08ها بالسابق بالسابق في ذكر داوود قبلك يا سليمان في ذكر قصتين نعم مية بالمية صحيحة مئة بالمئة اذا هي اول ما نزل بالقرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. فالعلم لا يعدله شيء ابدا
32:41نعطيها اعتداء الله تعالى بانبيائه واتقيائه عندما يقع منهم بعض الخلل بنته اياه وابتلاء لابنته يزول عنهم المحظوظ. يعني هنا يعني نسي سليمان فامتحنه الله تعالى فتذكر وعاد فربنا يبتلي من يشاء من عباده
33:05ويعودون الى اكمل من حالتهم الاولى. يعني انت قد تقع بذنب لكن هذا الذنب قد يجعلك ماذا تصنع؟ تحارب ابليس بحيث تتمنى ابليس انه لم يوقعك بهذا الذنب حينما تأتي بالتوبة والعبادة والعمل الصالح
33:19وتجعلها صفحة جديدة. نعم كما جرى لداوود وسليمان عليهما السلام. نعم. ومنها ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن الله اخذ هاي المسألة العقدية احفظها ولا تطنطن ولا تذلل بعدها
33:39اعد ان الانبياء ايه؟ ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن الله تعالى. نعم لانها مقصود الرسالة لا يصل الا بذلك. نعم. وانه قد يجري منهم بعض مقتضيات الطبيعة من المعاصي
33:57ولكن الله يتداركهم ويباركهم بنصرهم. تمام هجام اقرأ ومنها ان داود عليه السلام كان في اغلب احواله لازما لازما ربه طبعا المحراب ليس المقصود بهذا المحراب لكن المقصود به موطن العبادة والعبادة
34:18لان كل عبادة هي محاربة للشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. نعم فلهذا تسول العثماني عليه المحراب بانه كان اذا خلا في محرابه لا يأتيه احد فلم يجعل كل وفده للناس مع كثرة ما ما يرد عليه من الاحكام. يا سلام
34:39يعني يعني ما كان ينفرد ينفرد عن الناس الا لاجل العبادة. ليس لاجل راحة نفسية ولا متعة ولا لذة نعم من جعل لهم وقتا يخلو به بربه. هم. وهذا ربنا قال ان لك في النهار سبحا طويلا. وقال له ان ناشئة الليل هي اشد وطئا
34:59اقوى مقيلة فالنبي كان يتعبد لله في النهار لكن شرع له قيام الليل حتى يخلو بربه وتقر عينه بعبادته وتعينه على الاخلاص في جميع امورنا ومنها انه ينبغي استعمال الادب في الدخول على الحكام وغيرهم. فان الخصمين لما دخلا على داود في حالة غير معتادة
35:23ومن شر الباب المعبود سمع منه واشتد عليه ذلك ورآه غير لائق بالحال. هم منها انه لا يمنع الحاكم لا يمنع الحاكم لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق سوء ادب الخصم
35:40لا يمنع الحق لا يمنع الحاكم لا يمنع الحاكم ايه سوء لا يمنع الحاكم من من الحكم بالحق سوء ادب الخصم وفعله ما لا ينبغي. نعم ومنها قاعدة يقول الحق
35:57لا يمنعه الباطل نعم منها كمال ابن داود عليه السلام فانه ما غضب عليهما حين جاءه بغير الاسلام. هم. وهو الملك. ونبه لهما ولا وفقهما نعم ومنها جواز قول المظلوم لمن ظلمه انت ظلمتني او يا ظالم ونحو ذلك او باغ عليك لقولهما
36:27اسمعني بابا بعضنا على بعض. نعم. طبعا هذا حينما تكون حقيقة مو يأتي احيانا يأتي الظالم ويتظلم كانه مظلوم نعم ومنها ان الموعظة والمنصوح ولو كان ولو كان كبير القدر دليل العلم اذا نصحه احد او بعضه لا يغضب ولا يشتمل
36:49فليبادره بالقبول والشكر فان الخصمين نصحا داوود فلم يشمئز ولن ينضب ولم يثنه ذلك عن الحق بل حكم بالحق الصبر. هذا المتواضع لكن احيانا شخص من الاشخاص تنصحه نصيحة يغضب. يقول
37:05ما لو وهكذا نعم ومنها ان المخالطة بين الاقارب والاصحاب وكثرة التعلقات الدنيوية المالية موجبة للتعازي بينهم. وبغي بعضهم على وانه لا يرد عن ذلك الا لا يرد عن ذلك الا استعمال تقوى الله
37:25على الامور بالايمان والعمل الصالح. وان هذا من اقل شيء في الناس منها ان الاستغفار والعبادة خصوصا الصلاة في مكفرات الذنوب. فان الله رتب مغفرة ذنب داود على استغفاره وسجوده
37:42ومنها اجرام الله لعبده داوود وسليمان بالقرب منه وحزنه وحسن الثواب. وان لا يظن ان وان لا وان لا يظن انما جرى له الناس وان لا يظن ان ما جرى لهما
37:56موقسا لدرجتهما عند الله تعالى وهذا من تمام رزقه بعبادة المخلصين انه اذا غفر لهم وادان اثر ذنوبهم اذان المترتبة عليها عليه كلها حتى ما يقع في قلوب الخلق فانهم اذا علموا ببعض ذنوبهم وقع في قلوبهم نزولهم عن درجتهم الاولى فادار الله تعالى ذلك
38:20يا رب وما ذاك بعزيز عن الكريم الغفار منها ان الحكم يعني هذي تعطيه الحكمة من ان بعض الناس يقعون في الذنوب وقد تحدث عن هذه المسألة ابن القيم في كتابه اغاثة الله ثم
38:36وقال ان الله قد كتب على الناس ان يقعوا من اجل ان يخضعوا الى ربهم ولذا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم اخرين يذنبون فيستغفروا
38:51تيسر الله لهم نعم ولا جاء في الصحيحين قال كتب الله على ابن ادم حظهم حظه من الزنا مدرك ذلك مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهم النظر والاذنان زناهم السمع والفرج يصدق ذلك او
39:08يكذبه. نعم ومنها ان الحكم بين الناس مغفرة دينية تولاها رسل الله الحكم بين الناس والقضاء بين الناس بالعدل وبالحق منزلة عظيمة جدا ولا بعض الفقهاء قال لا يجوز ان تقيم
39:26في مدينة لا يوجد فيها من يفتي الناس بحق تولانا رسل الله وتواص خلقه وان وظيفة القائم بها الحكم بالحق ومجاهدة الهوى. مم. الحكم بالحق يقتضي العلم بالامور الشرعية. والعلم والعلم بصورة القضية المحدودة. احسنت العلم بالامور
39:47وفقه الواقع وفقه الحال نعم ادخالنا في الحكم الشرعي الجاهل باحد الامرين لا يصلح للحب ولا يحل له الاقدام عليه. نعم جاهد الحكم او يجاهد الواقع عنان اللي يتصلون بها
40:00قبل يوم في سيارة كبيرة وانقلبت هذه السيارة الزيتون تأذى وامر يعني فما تستطيع انت وما تستطيع حتى تسمع قال لا تقضي لاحد خصمين حتى تسمع كلام اخر فالانسان ما عنده تصوره لا يستطيع ان ان يحكم واذا القاعدة يقول الحكم على الشيء
40:22طلعت اصورك نعم ومنها انه ينبغي للحاكم ان يحذر الهوى ويجعله منه على بال. فان النفوس لا تخلو به. فليجاهد طب الهوى سمي الهوى بالهوى لانه يهوي بصاحبه الى جهنم
40:38فليجاهد نفسه بان يكون الحق مقصودا. يجهز الانسان نفسه ويدفع نعم ويستعين بالله تعالى بالعبادة حتى لا يقع في الهواء. وان يرضي عنه وقت الحكم كل محبة او ضد لاحد خصمين. يحذر الانسان ان
40:54ابي في حكمه. نعم العلماء قالوا حتى بالابتسامة يعني ما من حقه ان يبتسم مع احد الخصمين ولا يبتسم مع الاخر ومنها ان سليمان عليه السلام من فضائل داوود ومن من الله عليه حيث وهب هداه وان من اكبر نعم الله على عبده ان يأب له ولدا صالحا
41:18فان كان عالما كان نورا على نور. يعني نورا يعني نور الصلاح مع نور العلم. نعم ثناء الله تعالى على سليمان ومدحه في قوله نعم العبد انه اواب. هذا السبب في مدحه انه يؤوب الى ربه. نعم
41:34ومنها كثرة خير الله وبره تعبيده ان يمن عليه بصالح الاعمال ومكارم الاخلاق. ثم يثني عليهم بها. وهو المتفضل الوفاء ومنها تقديم سليمان محبة الله تعالى على محبة كل شيء. لماذا؟ ما الدليل على هذا؟ من اين اخذها
41:58جيد اكمل ومنها ان كلما اشغل العبد عن الله فانه مشغول مذموم. بل فليفارقه وليقبل على ما هو. وليقبل على ما هو انذر احسنت ومنها القاعدة المشهورة من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. طبعا هذا حديث في شعب الايمان
42:22حديث لشاعر الايمان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه حسن فسليمان عليه السلام عبر الجهاد الصافنات المحبوبة للنفوس تقديما لمحبة الله. وعوضه الله خيرا من ذلك. بان سخر له الريح البقاء لينة
42:47التي تجري بامره الى حيث اراد وحصل. يعني الجزاء من جنس العمل الخير يركب عليها ربنا قد اعطاه الريح غدوها شهر ورواحها شهر الشياطين اهل الاقتدار على الاعمال التي لا يقدر عليها الادميون. ومنها ان تفسير الشياطين لا يكون لاحد بعد سليمان
43:09عليه السلام ملك لا ينبغي لاحد نعم ان سليمان عليه السلام كان ملكا نبيا. نعم. يفعل ما اراد الله يفعل ما اراد. ولكنه لا يريد الا العدل بخلاف النبي العبد
43:24فانه تكون ارادته تابعة لامر الله. فلا يفعل ولا يترك الا بالامر. كحال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الحالة هذه الحال اكمل انا اخلص في العبودية نعم فلم يذكر ان شاء الله
44:03فيقول والحديث صحيح انه حينما طاف قال ساطوف على نساء كل واحدة تلد رجل يجاهد في سبيل الله الملك قال قل ان شاء الله الملك اذ قال قل ان شاء الله ما قال ان شاء الله
44:30وهو ان عجل بهذا الشيء على طريقته وعجلت اليك ربي لترضى. نيته حسنة لكن عليه ان يجعل مشيئة الله تعالى هذا ثابت هذا لكن هل هو المقصود المقصود بهذه الفتنة؟ العلم عند الله تعالى
44:48من نعم الاخيرة قالوا لنا ان سليمان عليه السلام كان ملكا المهارات ولكنه لا يريد العدل اخلاق المدينة. هم. بعدين قال مم لا ما كان ليس معناه الامر والنهي الملك شيء
45:16الملك هو الملك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني حاكما بامر الله تعالى. ليس ملكا. نعم اقرأ يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذكر عددنا ايوب اذ نادى ربه
45:40ارقد برجلك هذا مغتسل بارد ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا رحمة منا ومن تراب اولي الالباب. وهدي بك ضعفا فاضرب به ولا تحنق انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. احسنت ربنا يقص في هذه
46:20السورة بعض الانبياء ثم سيأتينا ذكر ابراهيم عليه السلام واسحاق ويعقوب فقال تعالى واذكر عبدنا اي واذكر في هذا الكتاب للذكر اي للكتاب وللذكر لانه يذكر بربنا ويذكر بحكمه وبسننه
46:39عبدنا ايوب اي باحسن الذكر واثني عليه باحسن الثناء حين اصابه الضر فصبر على ضره فلم يشتكي لغير ربه. ولكن كان تفضل ان يشكي الخالق للمخلوق وان يشفي الرحيم لغير الرحم
47:00لما نزل إبراهيم شلونك يقول احنا مصخمين ملطمين لا امرأة لا زواج لا شيء ونطلع نمشي بهالشوارع صخمنا وتلطمنا هذا ما يصير هذا ما يصح حتى هذه شكوى غير صحيحة
47:14اي نعم فنادى ربها داعيا واليه لا الى غيره شاكر فقال ربياني مسني الشيطان بنصب وعذاب اي بامر مشق متعب معذب وكان كلف على جسده فنفخ فيه حتى تقرح ثم تقيح بعد ذلك واشتد به الامر. وكذلك هلك اهله وماله
47:48يعني ابتلي باهله وابتلي بجسده ولما كنا صغارا كان من اكثر القصص نسمعها عند القصاص الكرام عن ايوب عليه السلام فقيل له اركض برجلك اي اضرب الارض بها شوف هسا الارض
48:05سميت الارض ارضا لانها تتعرض لمن يمشي عليها وسمي في ارض بالحافرة فانا لمردودون في الحافرة تلك اذا شرة خاسرة سمي الارض بالحاضرة يمكن لما تمشي تأثيرها بعلامة المشي قال لينبع لك منها حين تغتسل منها وتشرب فيذهب عنك الظر والاذى. ففعل ذلك فذهب عنها الظر وشفاه الله
48:34تعالى وما يتعلق بالمغتسل يعني الغسل بالماء البارد ينشط ماذا؟ ينشط خلايا جسد الانسان ووهبنا له اهله قيل ان الله تعالى احياهم له في ذلك قيل ان الله احياهم له وقيل ان الله سبحانه وتعالى قد زوجه ورزقه الذرية
48:57ومثلهم معهم اي في الدنيا واغناه الله تعالى واعطاه مالا عظيما رزقنا الله واياكم المال الحلال وان نضاعف في طاعة الله قولوا امين رحمة منا اي بعبدنا ايوب حيث صبر فاتدناه من رحمتنا ثوابا عاجلا واجلا
49:20طبعا العاجل في الدنيا والاجل في الاخرة وذكرى لاولي الالباب. ربنا قد جعل له لسان صدق في الاخرين. وانه يذكر في الصبر وانه مثالا يقتدى به وينتفع اصحاب العقول اي وليتذكر اولو العقول بحالة ايوب ويعتبر
49:41في علم ان من صبر على الظر فان الله تعالى يثيبه ثوابا عاجلا واجلا ويستجيب دعاءه اذا دعاه احد السلف يقول الصبر من يعني الصبر من الايمان كمنزلة الرأس من الجسد
49:59واذا جاء الصبر في القرآن كثيرا. اكثر من مئة اية وخذ بيدك ضرسا اي حزمة شماريخ تعرفون الشمروخ عذق التمر فالمجموعة من الشمالي قد تم شماريخ واضح؟ عضق التمر بهالعوادين الصغار الشماريخ
50:24فاضرب به ولا تحن. قال المفسرون وكان في مرضه وضره قد غضب على زوجته في بعض الامور فحلف لئن شفاه الله ليضربنها مئة جلدة طبعا القصص الاسرائيلية كثيرة في هذا. فلما شفاه الله شوفوا اتاك
50:45بالحكم الوارد بالقرآن ما اتاك بالسبب وكانت امرأته صالحة محسنة اليه رحمها الله ورحمه يقول فافتاه من الذي افتاه ربنا جل جلاله وربنا يفتي يستفتون في قول الله يفتيكم لكن احنا نسأل اخي عبد المفتي والله مفتي بعد الله افتى. ايوب. وربنا قال الله يفتيكم
51:15لا نسمي الله الا بما سمى به نفسها. لا نأتي من صفة مشتقة ونجعل لها اثما فافتاه ان يضربها بظغط فيه مئة امرأة ظربة واحدة فيبر في يمينه. يعني اقصد انه يضربها
51:32هي كانت صالحة وهو الرجل يعني لسبب ما يعني زين له شيئان خطأ انها مقصرة فحلف ان شفاه الله ليضربنها وفيه اشارة انتم الان تقسمون ايمانا كثيرة وبعد ان تقتلون استولوها لا تأدون الكفارة لا صيام ولا غيره
51:53وربنا جل جلاله بين ان هذا الامر لازم لا بد منه انا وجدناه صابرا يا ايوب صابرا اي ابتليناه بالضر العظيم فصبر لوجه الله تعالى نعم العبد الذي كمل مراتب العبودية في حال السراء والظراء
52:13الشدة والرخاء انه اواب اي كثير الرجوع الى الله في مطالبه الدينية والدنيوية كثير الذكر لربه والدعاء والمحبة والتألف يا شيخ مصطفى اقرأ هذه الثلاث ايات. ففيها من المعاني الشيء يا وائل لا يأتينا سؤالك الا يفسد علينا لذة
52:36لاستماعنا قل لا الترتيب اعتق رقمك لا لا لا لا لا لا يعني عدل رقبة واطعام والذي لا يستطيع اطعام يصم نعم اقرأ يا سيدي واذكروا عبدنا ابراهيم واسحاق عبد الان اقرأ زين
53:06واذكر عبادها ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والارض كل سارطة يا سلام من اعلم الايات في كتاب الله تعالى ربنا يقول واذكر عبادنا اي اذكر عبادنا في نفسك وعند عملك
53:45وعند ابتدائك وعند تعلمك واذكر عبادنا للناس وبين لهم مناقبهم وبين لهم صفاتهم وبين لهم فراغهم عبادنا ولذلك حتى هذا الجمع فيما يتعلق بعبادة يعني فيه اشارة الى ان الانسان لن يكون من عبادة خلص حتى يسير على طرائقهم
54:07ابراهيم اتى بابراهيم واسحاق اللي هو ولد إبراهيم ويعقوب اللي هو ولد اسحاق والكريم ابني الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اولي الايدي والابصار. اصحاب قوة اولي القوة
54:27ولا ابصار اصحاب البصيرة في الدين حينما بصروا امر الله ومراد الله وكلام الله تعالى ثم بين ربنا ان هؤلاء قال انا اخلصناهم واتى بنون العظمة وفيه اشارة الى عظيم الصنعة في هؤلاء ان الله قد صنع هؤلاء على عينه حينما اخلصوا لربهم ومولاهم استخلصهم
54:51انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار يعني ربنا جعلهم خلص للاخرة ليس للدنيا ولا لحطام الدنيا انا اخلصناهم وجعلنا عملهم وشأنهم هو الدعوة الى الله والى الدار الاخرة وانهم عندنا لبنة المصطفين الاخيار ربنا قد اصطفاهم واستخلصهم لنفسه. اذا نذكر ربنا يعني ذكر اخلاصهم واستخلاصهم مرتين
55:24في قوله انا اخلصناه في قوله وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار يقول تعالى واذكر عبادنا الذين اخلصوا لنا العبادة ذكرا حسنا اي اذكرهم ذكرا حسنا يرحمكم الله ابراهيم الخليل وابنه اسحاق
55:44وابن ابنه يعني ابن ابن ابراهيم اللي هو يعقوب اولي الايدي اي اولي القوة على عبادته الانسان لابد ان يكون قويا في عبادته قويا في طاعته نعم والابصار اي البصيرة في الدين. هاي البصيرة في الدين يعني باب عظيم من ابواب الخيرات. ولكن الانسان لا ينال القوة بالطاعة حتى ينال البصيرة في الدين. لان البصيرة في
56:08هي تعطي القوة على الطاعة ووصفهم بالعلم النافع والعمل الصالح الكثير انا اخلصناهم بخالصة اي عظيمة وخصيصة جسيمة وهي ذكرى الدار اي جعلناهم ذكرى الدار الاخرة بحيث الانسان اي شخص يذكر هؤلاء يستذكر بهم الدار الاخرة
56:33هؤلاء عم يود الاخرة وارادوا الاخرة وجدوا فيها في قلوبهم والعمل لها صفوة وقتهم كانوا يعملون بقلوبهم باعمالهم ويعطون لها صفوة وقتهم شف هناك مقولة هذا المصري نصراوي يقول لا تعطي القرآن فضول وقتك. واعطه افضل اوقاتك
57:05يعني اذا فرضنا شيخ عبد الغفور اراد ان يعطي القرآن فضول وقته ما يصح لا اليوم مشغول بس لما يعلم ان افضل شيء قراءة القرآن نعطيه افضل الاوقات وافضل الساعات
57:18فهؤلاء اعطوا ربهم صفوة وقتهم لما قال انا اخلصناهم هؤلاء اخلصوا لربهم فاستخلصهم ربهم لعبادته والاخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم اخلاص لعمل الله تعالى مراقبة في الاقوال والافعال والخواطر وجعلناهم ذكر الدار اي ذكر الدار الاخرة. يتذكر باحواله المتذكر ويعتبر بهم المعتبر
57:46ويذكرون باحسن الذكر امريكان بالبيت وصارت مناظرة طويلة فواحد قلت له ما اسم قال اسم ابراهيم؟ اي فقط. ذكرنا ابراهيم عليه السلام فشوف الان استذكرت بهذا الموقف يعني كيف ان ابراهيم يعني قدوة للتذكر بالعمل الصالح بالصبر بالتفاني
58:09وانهم عندنا لمن المصطفين اي الذين اصطفاهم الله من صفوة خلقه نحن قد اصطفانا الله لهذا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
58:28قال جنات عدن يدخلونها هذي الواو ما هذه يقولون من هذا اغلى ما في الدنيا من الذين يدخلونها كلهم ظالم لنفسه والمقتصد السابق كل من مات على التوحيد وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو يدخل الجنة
58:51فقالوا هذه اغلى واواء في الدنيا فربنا قد اصطفانا وهذي الفظيلة لان الله قد اصطفانا للقرآن من فضائل القرآن من مات على ما فيه القرآن من وعد القرآن فانه يدخل الجنة لا محالة
59:04فكيف بمن اكثر من القرآن اذا وانه عندنا لبن المصطفين الذين اصطفاهم الله من صفوة خلقه. الاخيار اي الذين لهم كل خلق كريم وعمل مستقيم اكمل ايها الفتى قراءتك نعم
59:31واذكر اسماعيل ودفن وذا الجفن وكلنا الاخيار هذا ذكر طيب واذكر هؤلاء لا لا اقرأ الاية فقط انا اقرأ فاذكر اسماعيل وليتعوذ الجفن وكل من ما ذلك اي واذكر هؤلاء الانبياء باحسن الذكر
59:58واثني عليهم احسن الثناء فان كلا منهم من الاخيار الذين اختارهم الله من الخلق واختار لهم اكمل الاحوال من الاعمال والاخلاق والصفات الحميدة والخصال السديدة هذا اي ذكر هؤلاء الانبياء الصفوة
1:00:17وذكر اوصافهم ذكر في هذا القرآن للذكر هاي نرجع على اول اية صاد والقرآن للذكر يتذكر باحوالهم المتذكرون. ويشتاق الى الاقتداء باوصافهم الحميدة المقتدون ويعرف ما من الله عليهم به من الاوصاف الزكية. وما نشر لهم من الثناء بين البلية فهذا نوع من انواع الذكر وهو ذكر اهل
1:00:44بالخير ومن انواع الذكر ذكر جزاء اهل الخير واهل الشر ولهذا قال اقرأ ايها الشيخ اظن جلسنتا عنف اليس كذلك كم ساعة نحاسبك كما تحاسبنا. هم وان للمتقين لحسن مآب. جنات عدن مفتحة لهم
1:01:15الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كبيرة وشرابه وعنده قطرات الطرف اتراب. هذا بيوم الحساب لما ذكر ربنا جل جلاله الانبياء ذكر ان هذه سنة الله تعالى في من سار على طريقتهم
1:01:57اي وان للمتقين ربهم بامتثال الاوامر واجتناب النواهي من كل مؤمن ومؤمنة لا حسن مآب اين مئابا حسنا ومرجعا مستحسنا ثم فسره وفصله فقال جنات عدل اي جنات اقامة لما الان تذهب الى ام فلان قل هذا معدن مال هالشيء
1:02:21يعني فيه شيء لا ينفذ والمعدن ما تستخرج منه المعادن فسمي معناها انها دار اقامة اذا دخلوا فيها لا يخرجون منها لا يبغي صاحبها بدلا منها من كمالها وثمام نعيمها وليس بخارجين منها ولا بمخرجين. هاي اخذت من كلمة عدن
1:02:41مفتحة لهم الابواب اي مفتحة لاجلهم ابواب منازلها اذ هي لهم لا لغيرهم ومساكنها لا يحتاجون ان يفتحوها هم بل هم مخدومون وهذا دليل ايضا على على الامانة التام وانه ليس في جنات عدن ما يوجب ان تغلق لاجله ابوابها
1:03:04متفقين فيها على الارائك المزينات والمجالس المزخرفات يدعون فيها اي يأمرون خدامهم ان يأتوا بفاكهة وشرابي من كل ما تشتهيه نفوسهم وتلذه اعينهم وهذا يدل على كمال النعيم وكمال الراحة والطمأنينة وتمام اللذة. جمع الله لنا ولكم نعيم الدنيا والاخرة
1:03:31وعندهم اي من ازواجهم الحور العين قاصراته اي طرفهن على ازواجهن وظرف ازواجهن عليهن شف بعظهم قال قاصرات لا ينظرن الى ازواج الاخرين قسم فاستراه بانه ازواج لحسنهن ازواجهم لا ينظرون الاخريات
1:03:52وهنا فسرها بالمعنيين وهذا هو الصحيح فقال شيخنا قاطرات ظرفهن على ازواجهن وطرف ازواجهن عليهن لجمالهن كلهن. ومحبة كل منهما للاخر وعدم طموحه لغيره. وانه لا يبغي بصاحبه بدلا ولا عنه عوضا. اتراب اي على سن واحد
1:04:16اعدل سن الشباب واحسنه والذه هذا ما توعدون ايها المتقون ليوم الحساب اي جزاء على اعمالكم الصالحة ان هذا لرزقنا الذي اوردناه على اهل دار النعيم. ما له من نفاذ اي انقطاع
1:04:36بل هو دائم مستقر في جميع الاوقات متزايد في جميع الانات. ليس هذا بعظيم على الرب الكريم الرؤوف الرحيم البر الجواد الواسع الغني الحميد اللطيف الرحمن الملك الديان الجليل الجميل المنان
1:04:56للفضل الباهر والكرم المتواتر الذي لا تحصى نعمه ولا يحاط ببعض بره هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله صحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته