38- سورة ( ص ) من1الى الآية 10 تفسير السعدي شرح د.ماهر الفحل 04جمادى الآخرة1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين يا شيخ مصطفى اقرأ لنا من سورة صاد من اولها الى الاية الحادية عشرة
0:21ولعلك تقلد العراقيين في قراءتهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والقرآن جدك بل الذين كفروا في عزة كم اهلكنا كم اهلكنا من قبلهم وعجبوا وقال الكافرون هذا ساحر
1:20لله فجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء ومن طلق الملأ منه وعلى آل بيتكم ان هذا لشيء فالسمعنا بهذا في الملة الاخرة لاطلاق فانزل عليه الذكر آآ من لم
2:15مما يدور وعلى من سمع عندهم خزائن رحمة ربك العزيز فليستقوا فهنالك من الاحزاب احذر احسنت قال المصنف علينا وعليه رحمة الله قال هذا بيان من الله تعالى لحال القرآن وحال المكذبين به معهم
3:05ومن جاء به اي هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالقرآن فقال تعالى صاد والقرآن للذكر. طبعا الحروف المقطعة تسع وعشرون سورة بدأت بهذه الحروف. من ضمنها هذه السورة
3:20وكلها مكية سوى ثلاث سور وحينما تأتي هذه الحروف يأتي بعدها ذكر القرآن وربنا جل جلاله قد اقسم بالقرآن اي طبعا للذكر اي للقدر العظيم والشرف المذكر للعباد كل ما يحتاجون اليه من العلم باسماء الله وصفاته وافعاله
3:48فهذا الكتاب العظيم القرآن يذكر بالله ولذا كان عمر يقول لابي موسى الاشعري ذكرنا ربنا ومن العلم باحكام لا شرعي يعلمك الفقه ويعلمك كيفية التفكير باحكام الله وشرع الله ومن العلم باحكام المعاني والجزاء فهو مذكر لهم في اصول دينهم وفروعهم
4:14وهنا لا يحتاج الى رجل المقسم عليه ايه عدنا قسم ومقسم به وحرف القسم والمقسم له وجواب القسم قال هنا لا يحتاج الى ذكر المقسم عليها اي جواب القسم فان حقيقة امرنا المقسم به وعليه شيء واحد هو مقسم بالقرآن
4:35على صدق القرآن وهذا هو القرآن الموصوف بهذا الوصف الجليل فاذا كان القرآن بهذا الوصف علم ضرورة علم ضرورة العباد اليه فوق كل ظرورة. يعني الناس مضطرون ومحتاجون اليه اكثر من حاجتهم الى الطعام والشراب
4:58وكان الواجب عليهم تلقيه بالايمان والتصديق والاقبال على استخراج ما يتذكر به منهم. فالانسان يقرأ به حتى يتذكر به ما فيه فهدى الله من هدى لهذا وابى الكافرون به وبمن انزله وصار معجزة
5:19وصار معهم عزة وشقاق عزة وامتنان اي صاروا لديهم امتناع ويعتزون بما عندهم من المال والبنين والقوة والجاه فامتنعوا بذلك عن الايمان واستكبار وشقاق اي طبعا الشقاق لما يكون في شق
5:43وكتاب الله بشق اخر اي مشاقة ومخاصمة في رده وابطاله وفي القدح بمن جاء به فتوعدهم باهلاك القرون الماضية المكذبة بالرسل. وانهم حين جاءهم الهلاك نادوا واستغاثوا في صرف العذاب عنهم
6:09ولكن لا تحين مناص تلحين حينما نص فهذي تعمل عمل ليسر ويصير اسمها محذوف وخبرها موجود اي وليس الوقت وقت خلاص فهم يتمنون لكن لا تنفع الاماني حين ذاك اي وليس الوقت وقت خلاصا مما وقع فيه
6:34ولا فرج بما اصابهم فليحذر هؤلاء ان يدوموا على عزتهم وشقاقهم فيصيبهم ما اصابهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم اي عجب هؤلاء المكذبون في امر ليس محل عجب وبالعكس لما يأتيهم
6:53المنذر منهم يفهم حواسهم ويعرفونه ويتفاهمون معه قال اسهل عليهم ولا يصلح حالهم الا هذا وعجبوا ان جاءهم منذر منهم اي عجب هؤلاء المكذبون في امر ليس محل عجب ان جاءهم منذر منهم
7:11ليتمكنوا من التلقي عنه وليعرفوه حق معرفته ولانه من قومهم فلا تأخذهم من نخوة القومية عن اتباعه فهذا مما يوجب الشكر عليهم وتمام الانقياد له ولكنهم عكسوا القضية فتعجبوا تعجب انكار
7:34وقالوا من كفرهم وظلمهم هذا ساحر كذاب وذنبه عندهم انه جعل الالهة الها واحدا اي دعا الى توحيد الله تعالى اي كيف ينهى عن اتخاذ الشركاء والانداد ويأمر باخلاص العبادة لله وحده
7:55ان هذا اي الذي جاء به لشيء عجاب. اي يقضي منه العجب لبطلانه وفساده. هذا عندهم هم وانطلق الملأ منهم اي المقبول قولهم محفظين قومهم على التمسك بما هم عليه من الشرك. ان امشوا واصبروا على
8:15وهكذا صنع ابو طالب حينما مات على ما مات عليهم اي استمروا عليها وجاهدوا نفوسكم في الصبر عليها وعلى عبادتها شف اهل الباطل يدعون الى باطلهم فاهل الحق لا بد من ان يدعوا الى الحق
8:35ولا يردكم عنهم راد ولا يخذنكم عن عبادتها صاد ان هذا اي الذي جاء به محمد من النهي عن عبادتها لشيء يراد ان يقصد له قصد الولي غير صالح في ذلك وهذه شبهة لا تروج الا على السفهاء
8:54فان من دعا الى قول حق او غير حق لا يرد قوله بالقدح في نيته ولكن النية من النوى مثل النواة التمر في الداخل النية محلها القلب لا يطلع على النيات الا الله
9:12فنيته عمله له وانما يرد بمقابلته بما يبطله ويفسده من الحجج والبراهين وهم قصدهم ان محمدا ما دعاهم الى ما دعاهم الا ليرأس. في ثم يكون معظما عندكم متبعا ما سمعنا بهذا القول الذي قاله والدين الذي دعا اليه
9:34في الملة الاخرة اي في الوقت الاخير في الاخير فلا ادركنا عليه ابائنا ولا اباؤنا ادركوا اباءهم فامضوا على الذي مضى عليه اباؤكم فانه الحق وما هذا الذي دعا اليه محمد الا اختلاقا اختلقه وكذب افترى هكذا قال اعداء القرآن
9:57وابناؤهم وافراحهم في كل زمان ومكان والمنافقون ايضا تبعا لهم والى الشيخ عبد الرحمن حسن حبنك الميداني الف كتابا نفيسا سماه ظاهرة النفاق على مر التاريخ فحيثما وجد الحق وجد الباطل وحيثما وجد الحق والباطل وجد المنافقون الذين يدعون انهم
10:21مع الحق وهم منافقون ينافقون للباطل وجمعوا بين عورتين وسوأتين وهذه ايضا شبهة من جنس شبهتهم الاولى حيث ردوا الحق بما ليس لهم بما ليس بحجة لرده ادنى قول وهو انه قول مخالف لما عليه ابائهم الضالون
10:45ردوا قول النبي وقول القرآن لانه مخالف قول ابائهم فاين في هذا ما يدل على بطلانه فانزل عليه الذكر من بيننا اي ما الذي فضله علينا حتى ينزل الذكر عليه من دوننا
11:02ويخصه الله به وهذا ايضا شبهة. اين البرهان فيها على رد ما قاله وهل جميع الرسل الا بهذا الوصف يمن الله عليهم برسالته ويأمرهم بدعوة الخلق الى الله ولهذا لما كانت هذه الاقوال الصادرة منهم لا يصلح شيء منها لرد ما جاء
11:25فيه الرسول اخبر تعالى من اين صدرت؟ وانهم في شك من ذكري اليس عندهم علم ولا بينة فلما وقعوا في الشرك وارتضى به جاءهم الحق الواضح وكانوا جازمين باقامتهم على شكهم قالوا ما قالوا من تلك الاقوال لدفع الحق لا عن بينة من امرهم
11:50وانما ذلك من باب الالتفات منهم اي الافك اللي هو الكذب ومن المعلوم ان من هو بهذه الصفة يتكلم على شك وعناد فان قوله غير مقبول ولا قادح ادنى قدح في الحق. وانه يتوجه عليه الذم واللوم واللوم. بمجرد
12:15ولهذا توعدهم بالعذاب فقال بل لما يذوقوا عذاب اي قالوا هذه الاقوال وتجرأوا عليها حيث كانوا ممتعين في الدنيا لم يصبهم من عذاب الله شيء فلو ذاقوا عذابه لم يتجرأوا هذه النعم
12:42يصيب الانسان بالبصر واذا الترف ما جاء في القرآن الا مذموما ام عندهم خزائن رحب؟ ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب. طبعا خزائن الله نعم او على ان هم
13:04نعم يروى عن عمر وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيعطون منها ما شاءوا ويمنعون منها ما شاءوا ويمنعون منها ما شاءوا قالوا انزل عليه الذكر من بيننا؟ اي هذا فضل هذا
13:29فضله تعالى ورحمته وليس ذلك بايديهم حتى يتجرأوا على الله. يعني هكذا قال انزل عليه الذكر من بيننا؟ يعني كيف انزل عليه الذكر وبيننا لماذا لم ينزل على عظيم من من اهل القريتين
13:45ما القريتان اللتان مكة والطائف فربنا يرد عليهم يقول ام له ملك السماوات والارض وما بينهما بحيث يكونون قادرين على ما يريدون فليرتقوا في الاسباب اي الموصل لهم في تمام فيقطع الرحمة عن رسوله
14:04عن رسول الله فكيف يتكلمون وهم اعجز خلق الله؟ واضعفهم بما تكلموا نعم يعني هو التقديم يفيد الاختصاص. هنا انزل فهو انزل على النبي هذا. لم ينزل على غيره من اهل القريتين
14:40او من غير اهل القريتين انزل عليه فقط وهناك يعني اين انا انزل على هذا فيها الزيادة انه انزل عليه لا على غيره والله اعلم مثل اياك نعبد واياك نستعين تقدير المعمول على العامل
14:56لاجل الحصر والله اعلم قال ام قصدهم التحزب والتجند والتعاون على نصرهم على نصر الباطل وخذلان الحق وهو الواقع فان هذا المقصود لا يتم لهم بل سعيهم خائب وجندهم مهزوم. ولهذا قال جند ما
15:20هنالك مهزوم من الاحزاب اقرأ الايات يا شيخ زيد بالقراءة العراقية اي والله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وثمود وقوم لوطئوا واصحاب الايكة اولئك الاحزاب كل الا كذب الرسل فحق عقاب
16:17وما ينظرها هؤلاء الا صيحة واحدة الا صيحة واحدة ما لها من احسنت يحررهم تعالى ان يفعل بهم ما فعل بالامم من قبلهم. من هذا التاريخ الذي ندرسه فيه عبرة لمن يخشى
16:54الذين كانوا اعظم قوة منهم وتحزبا على الباطل كما حصل في ثلاث حضارات عظيمة ذكرها ربنا جل جلاله في سورة فجر قوم نوح هو عاد اي قوم هود وفرعون للاوساد اي الجنود العظيمة والقوة الهائلة
17:18وثمود قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة اي الاشجار والبساتيل المنتصر وهم قوم شعيب اولئك الاحزاب اي الذين اجتمعوا بقوتهم وعددهم وعددهم على رد الحق به فلم تغني عنهم شيئا
17:39ان كل من هؤلاء الا كذب الرسل فحق عليهم عقاب اي عقاب الله وهؤلاء ما الذي يطهرهم ويزكيهم ان لا يصيبهم ما اصاب اولئك فلينتظروا طيحة واحدة ما لها من فراق. اي من رجوع ورد
18:01تسلفهم وتستأصلهم ان اقاموا على ما هم عليه وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون. اي قال هؤلاء المكذبون من جهلهم ومعاندتهم الحق مستعجلين العذاب كما قال تعالى ويستعجلون بالسيئة قبل الحسنة
18:24وقد خلت من قبلهم المثلات ربنا عجل لنا قطنا اي قسطنا وما قسم لنا من العذاب عاجلا. طبعا قالوا هذا تكبرا وليس حبا بالعقاب او تطهيرا لانفسهم في العقاب بثلاث الغامدية
18:46وماعز الذين جاءوا ليطهروا انفسهم من اذران الذنوب قبل يوم الحساب ولجوا في هذا القول وزعموا انك يا محمد ان كنت صادقا فعلى متصدقك ان تأتينا بالعذاب فقال لرسوله اصبر على ما يقولون. شوف هذا منهج يتخذه الانسان منهج حياة في حياته في كل مكان يصبر على قول الاخرين
19:13لان ما اصاب النبي من الاذى في الله يصيب الدعاة الذين يدعون على نهجه وطريقته وسنته كما صبر من قبلك من الرسل فان قولهم لا يضر الحق شيئا ولا يضرونك في شيء وانما يضرون انفسهم
19:32اقرأ لنا هذه الايات التي هي في غاية الجلال والجمال والبهاء يجعلها الانسان لنفسه منهج حياة. نعم اليس تأتي واستر عبادنا لكن لا بأس هو تقرأها بعدين انا اقصد الكم الايات
19:56اذكر عبدنا داوود ذات الايدي انه انا سخرنا الجبال معهم يسبحن بالعشي والاشراق والطيرة محشورة وشددنا ملكا واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. احسنت لما امر لما امر الله رسوله بالصبر على قومه امره ان يستعين على الصبر بالعبادة لله وحده. وطبعا لا يعين على الصبر الا العبادة
20:50ويتذكر حال العابدين كما قال في الاية الاخرى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والشيخ عبد الرحمن حسن حبنك الميداني في تفسيره جمع يعني جمع الايات التي
21:07ورد فيها امر النافلة والصلاة فوجدها جميعها قد جاءت بعد الامر بالصبر ليعلم الانسان ان اعظم ما يعين على الصبر الصلاة وايضا الانسان حينما يصبر على امور الدنيا والاخرة لا يصبر الا بالعبادة
21:26قال ومن اعظم العابدين نبي الله داود عليه الصلاة والسلام ذو الايدي اي القوة العظيمة على عبادة الله تعالى في بدنه وقلبه انه اواب اي رجاع الى الله في جميع الامور
21:45بالانابة اليهم بالحب والتألف والخوف والرجاء. وكثرة التضرع والدعاء رجاعا اليه عندما يقع منه بعض الخلل بالاقلاع توبة نصوح يعني قد يصيب الانسان الفتور او يصيب الانسان غفلة او يمر على الانسان طائف من الشيطان لكنه يتذكر
22:12ومن شدة انابته لربه وعبادته ان سخر الله الجبال معه تسبح معه بحمد ربها. يعني الانسان قد يؤثر في بالجماد ويؤثر في الجان حينما يكون مستقيما في احواله فيؤثر بالاحياء
22:34وبالجمادات بالعشي والاشراق اي اول النهار واخره وسفر الطير محشورة معه مجموعة كل من الجبال والطير له تعالى اواب اي امتثالا لقوله يا جبال اوبي معه والطير فهذه منة الله عليه بالعبادة. طبعا هذه لم تأتي
22:58لداوود حتى كان منه العمل الصالح وربنا جل جلاله يشكر لعباده ثم ذكر من متى وعليه بالملك العظيم فقال وشددنا ملكه اي قويناه قويناه بما اعطيناه من الاسباب وكثرة العدد والعدد التي بها قوى الله ملكه
23:21ثم ذكر منته عليه بالعلم فقال واتيناه الحكمة اي النبوة والعلم العظيم وفصل الخطاب اي الخصومات بين الناس اقرأ يا شيخ مصطفى وهل اتاك وهل اتاك نبأ الخصم اذ دخلوا على داوود ففزع منهم
23:49قالوا لا تخف بالحق ولا ولا ووالدنا الى سواء انها ولي معزتهم واحدة فهو ردني قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك غلال عاجل واني كثيرا اما بعد وان كنت كثيرا الا الذين امنوا وعملوا
24:58صرفا فداه بدءا استغفر ربه فاستغفر ربه وفضل راكعا اسجد يا شيخ حتى نقتدي بك ونسجد واستقبل القبلة بعد الضراء يعني يقولون كان يستحسن ان تحضرون قائمين بالاية وشيخ الاسلام يرى ان السجود تلاوة يقر له قائما اخذا بهذه الاية
25:51ايه غفرنا له ذلك يا داوود انا جعلناك خليفة في الاخذ فاحكموا بين الناس بالحق ولا تهتدوا آآ ان الذين يضلون لله لهم عذاب لهم عذاب شديد احسنت لما ذكر تعالى انه اتى نبيه داود الفصل في الخطاب بين الناس
27:03وكان طبعا هذا لحسن الخطاب بين الناس امر فيه ثواب عظيم عند الله. يقول مخلوق ابن الاجدع قال لئن اجلس اقضي يوما واحدا بحق احب الي من ان اغزو سنة
27:18فمن اعظم الاجور ان الانسان يقضي بين الناس بالحق وكان معروفا بذلك مقصودا ذكر تعالى نبأ خصمين اختصما عنده في قضية جعلهما الله فتنة لداوود لا هو اختبار وامتحان وموعظة
27:38لخلل ارتكبه فتاب الله عليه وغفر لهم وقيض له هذه القضية فقال لنبيه محمد وهل اتاك نبأ الخصم فانه نبأ عجيب اذ تسوروا على داوود المحراب اي محل عبادته المحراب ليس المقصود بهذا المحراب
28:03محل العبادة يسمى محراب لان الانسان يحارب فيه الشيطان وكل عبادة يحار فيها الانسان الشيطان واذا لم تكن في عبادة ربما يعني يغلبك الشيطان في حربه عليك لانك لست مستعدا للقتال ولست في محاربة لهم
28:23اي المحراب هي محل عبادة يعني مما ذكره السخاوي في ترجمة ابن حجر انه قد ذهب الى المدرسة فوجد الباب مغلق وليس معه مفتاح فارسل الى النجار ليعمل بالباب وبقي يصلي حتى
28:39النجار فتح باب المدرسة يعني ما اراد ان يضيع وقته وهكذا ينبغي على الانسان ان يستخدم جميع اوقاته في طاعة الله تعالى اي محل عبادته من غير اذن ولا استئذان ولم يدخلوا عليه من باب
28:58وهذا طبعا فيه اشارة على ان الذي يتصدى للناس بالعلم لابد ان يصبر ولابد ان يتحمل حتى وان جاؤوه في غير وقته او في غير محله فمن حواه الله واكرمه بالعلم عليه ان يتصدر في نفع الناس
29:14وان يستخدم جاهه وما يتعلق به في هذا الامر وان لا يكون لئيما فافضل النفقة نفقة اهل العلم في بثهم العلم والمعرفة ولا يجعل ما تعلمه سببا وسبيلا لاجل ان يأكل الدنيا
29:33وما احسن صنيع القراء اذا ختم عليهم قارئ حافظ قالوا له لا تأكل الدنيا بالدين هل فيتم من ختمه؟ قال له الشيخ هكذا ام لا والحمد لله يقول فلذلك لما دخلوا عليه بهذه الصورة فزع منهم وخاف فقالوا له نحن خصمان فلا تخف
29:56بغى بعضنا على بعض بالظلم فاحكم بيننا بالحق اي بالعدل ولا تمل مع احدنا ولا تشطر واهدنا الى سواء الصراط. والمقصود من هذا من هذا ان الخصمين قد عرف ان قصدهما الحق
30:16الواضح الصرف واذا كان ذاك فسيقتصون عليه نبأهم بالحق فلم يشمئز نبي الله داود من وعظهما له ولم يؤنبهما يعني فرح داوود بهذا الامر لانهما يريد ان الحق. فقال احدهما ان هذا اخي
30:39السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله نص على الاخوة في الدين او النسب او الصداقة لاقتضائها عدم البغي وان بغيه الصادر منه اعظم من غيره. له تسع وتسعون نعجة اي نعم الصوت
31:03شوفوا النخاع في الجبل من هنا المسؤول حيا الله لا هلأ هي سمع صوتي انا لست اميرا بل انا مأمور قوليا دابا والله هذا يعني لست انا لو كنت صاحب الامر لذهبت لسة صاحب امر انا
31:55الاخوة السوريين قم يا زيد قم يا مصطفى خمس سنين من خمس سنين الاخوة السوريين اللي عندن من شهر الى اربع سنوات لا هو تسعون انا اي زوجة وذلك عليك السلام ورحمة الله وبركاته
33:07وذلك خير كثير يوجب عليه القناعة بما اتاه الله. وذي نعية واحدة فطمع فيها فقال اكمليها اي دعها لي وخلها في كفالتي واعزني في الخطاب اي غلبني في القول فلم يزل بي حتى ادركها او كاد
33:27فقال داود لما سمع كلامه ومن المعلوم ان السياق السابق من كلامهما ان هذا هو الواقع فلهذا لم يحتج ان يتكلم الاخر فلا وجه للاعتراظ بقول القائل لما حكم داوود قبل ان يسمع كلام القسم الاخر؟ هناك من يقول فان الله قد عتب عليه لانه قد
33:51يعني حكم من غير ان يسمع من الاخر لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وهذه عادة الخلطاء والقرناء الكثير منهم مع كثير من الناس يعني يبغي على الاخر فقال وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض لان الظلم من صفة النفوس
34:12الا الذين امنوا. طيب كلمة نفيسة لان الظلم من صفة النفوس. واذا الانسان يتخلق بالدين وبالعبادة حتى يرفع الظلم عن نفسه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فان ما معهم من الايمان والعمل الصالح يمنعهم من الظلم
34:30وقليل ما هم كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور. وظن داوود حين حكم بينهما ان ما ان ما فتناه اي اختبرناه ودبرنا عليه هذه القضية ليتنبه فاستغفر ربه لما صدر منهم
34:50وقررا كان ساجدا واناب لله تعالى بالتوبة النصوح والعبادة فغفرنا له ذلك فاذا اللي صدر منه واكرمه الله بانواع الكرامات فقال وان له عندنا لزلفى اي منزلة عالية وقربة منها
35:09وحسن مآب اي مرجم وهذا ذنب الذي صدر من داوود عليه السلام لم يذكره الله تعالى لعدم الحاجة الى ذكره فالتعرض له من التكلف وانما الفائدة ما قصه الله علينا من لطفه به
35:26وتوبته وانابته وانه ارتفع محله فكان بعد التوبة احسن منها قبلها يعني المهم ان داوود وقع منه ما وقع وخر راكعا في الحين تائبا الى الله تعالى ولا داعي للبحث عن هذا الذنب وماهية الذنب وتنهي الذنب ولا سيما ان الله لم يقصه علينا
35:55نعم يعني هي تنتهي القصة الاسرائيليات لا اصل له ليست بصحيحة هم هذا نعم وهل هي القصة حقيقية كقصة ام كان الامر من الملائكة ماذا تقول انت يعني هل هؤلاء ملائكة تصوروا بزي البشر وجاءوا الى داوود هكذا
36:37شيخ محمد حسن البدوي يقول هكذا. وعلى ذلك قال بتنفيذ مسلسل عمر تدل بهذا وقد اخطأ غاية الخطأ ووضع كلام الله في غير محله. نعم على كل حال القول في كلام الله ليس بالامر الهين
36:57ويرحم الله مسروق الذي ذكرنا قوله في القضاء قال اتقوا التفسير فانه القول على الله. نعم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض اي تنفذ فيها القضايا الدينية والدنيوية طبعا هل يقال ان الإنسان خليفة الله في الارض اخذل من هذا واخذا من الاية
37:18هناك من يقول بهذا يعني الاستخلاف هو موجود هل يقال ان الانسان خليفة الله في الارض هناك من الف كتبا في المنع من هذا منهم الشيخ عبد الرحمن حسن حبنك في الميدان الف كتاب
37:33لا يقال ان الانسان خليفة الله في الارض وهناك من يقول اخذا بهذا واخذا من قوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة ومن المعاني المتفق عليه ان الناس يخلف بعضهم بعضا وهو الذي جعلتهم خلائف
37:51في الارض والناس يخلف بعضهم بعضا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض اي تنفذ فيها القضايا الدينية والدنيوية ترى الانسان في هذه الدنيا لا شك انه يقوم بالعمل بامر الله تعالى
38:09فاحكم بين الناس بالحق اي عدل وهذا لا يتمكن منه الا بعلم من بالواجب وعلم بالواقع وقدرة على تنفيذ الحق يعني انت لا يقوم بهذا الا بالعلم ولا تتبع الهوى طبعا الهوى سمي بالهوى لانه يهوي
38:30بالانسان الى جهنم فتميل مع احد لقرابة او صداقة او محبة او بغض للاخر. ايضلك الهوى عن سبيل الله ويخرجك عن الصراط ان الذين يضلون عن سبيل الله اي خصوصا المتعمدين منهم لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. ولهذا يوم الحساب
38:57فلو ذكروه ووقع خوفه في قلوبهم لم يميلوا مع الهوى الفاتن وما خلقنا السماء اقرأ يا شيخ زيد بقرائتك الطيبة وكذلك قراءة انتهى الوقت البتة ما معنى البتة شيخ هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
39:27اين كنت يا ظاهر