32- سورة فصلت من الآية 13 تكملة تفسير السعدي شرح د.ماهر الفحل13ربيع الأول 38
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي مجلسنا هذا بلغنا ان الاية الثالثة عشرة
0:27من سورة فصلت جزاكم الله خير وسبق الكلام لنا عن آآ ان هذه السورة تتحدث عن القرآن من اولها الى اخرها واتصور اننا كلفنا الاخوة في بحث الحديث السابع والستين بعد ثلاث مئة في صحيح البخاري
0:47وكأن احدا لم يفرجه فلا بأس قال تعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وتمت ربنا جل جلاله قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالايات الحسية والايات المعنوية
1:05وهذا القرآن لا شك انه من عند الله تعالى فالذي يعرض عنه فهو مكابر للحق وربنا خلقنا لنبيه قال فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والانسان اذا رد
1:28هذه الايات فانه يعاقب والنبي صلى الله عليه وسلم قد جعله الله نذيرا كما انه بشير فهو نذير للعصاة وهو بشير للذين استجابوا. فهذا تلقين ولذلك الداعي حينما يدعو الاخرين يترفق معهم وايضا يجعل من دعوته ترهيب الاخرين
1:57وهذا الترهيب يأتي به برفق ولين يعني خشية عليهم ورحمة بهم لان الانسان مأمور بهذا وهذا سبب من اسباب نجاح دعوة الداعي وكذلك ينتفع من ذلك ترقيق قلب الاخر لانك اذا تكلمت معه بالشدة والعنف ربما لا يستجيب
2:25قال اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم ان لا تعبدوا الا الله. ربنا جل جلاله ذكر قصص السابقين الذين هلكوا حينما جاءتهم الرسل بالبينات والدعوة ولكنه لم يستجيبوا اذ جاءتهم الرسل اي عاد وثمود
2:45من بين ايديهم ومن خلفهم ان الله قد ارسل الرسل وجعل لهؤلاء الرسل ايات بينات كما قال النبي قال ما بعث الله نبيا الا اتاه من الايات ما امن على مثله البشر
3:01الا الا تعودوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فانا بما ارسلتم به كافرون. الرسل قد جاءوا بالامر بعبادة الله وقد جاءوا بالنهي عن الشرك. وجاءوا ايضا بالتهديد لمن خالف امر الله تعالى
3:22ولكن ربنا قال عنهم قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فانا بما ارسلتم به كافر اكمل ايها الشيخ اي فان اعرض هؤلاء المكذبون بعدما بين لهم من اوصاف القرآن الحميدة ومن صفات الله العظيم. شوف هذا مهم جدا انت الان لما تذهب الى اناس
3:45وتدعوهم الى الله تعالى بعد ان تدعوهم الى الله تعالى عند الدعوة تبين لهم صفات القرآن وهذا منهج قرآني لما تقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
4:03في هذه السورة جاء البيان عن القرآن وانه رحمة من عند الله تعالى وبعد ان جاء هذا جاء الانذار فانت حينما تنذر الاخرين قبل ان تنذر لابد ان تبين لهم وترغبهم
4:20وتترفق بهم فان لم تنفع حججك القوية معهم ترهبهم من عذاب الله ايضا برفق وبلين نعم فقل انذرتكم صاعقة اي عذابا يستأصلكم ويجتاحكم مثل صاعقة عاد وثمود. القبيلتين المعروفتين حيث جتاحهم العذاب وحل عليهم
4:46وبين العقاب وذلك بظلمهم وكفرهم حيث جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي يتبع بعضهم بعضا متوالين ودعوتهم جميعا واحدة الا تعبدوا الا الله اي يأمرونهم بالاخلاص وينهونهم عن الشرك. يعني اول شيء يأمرونه بالاطلاق ويهاونهم عما يضاد الاخلاص
5:10هو الشرك عياذا بالله ردوا رسالتهم وكذبوهم. قالوا لو شاء قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة اي واما هذا من عنادهم انهم قالوا هذه المقولة نعم اي واما انتم فبشر مثلنا
5:29فان بما ارسلتم به كافرون وهذه الشبهة لم تزل لم تزل متوارثة بين المكذبين من الامم وهي من اوهى الشبه فانه ليس من شرط الارسال ان يكون المرسل ملكا. وانما شرط الرسالة ان يأتي الرسول بما يدل على صدقه
5:49فليقدحوا ان استطاعوا بصدقهم بقادح عقلي او شرعي. ولن يستطيعوا الى ذلك سبيلا ثم قال تعالى فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحس
6:15لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. والعذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون. شوف هذا من بلاغة القرآن ومن جودته لانه يؤتى بالاجمال ثم بعد الاجمال التفصيل ويسمى بالبلاغة باللف والنشر. فلما ذكر ربنا عاد وتموت في الاية الثالثة عشرة جاء هنا في الاية الخامسة عشرة
6:38التفصيل في ذكر عاد ثم يؤتى بالتفصيل فقال فاما ماذا تعرب بالاعراب اداة التفصيل فاما عاد فاستكبروا في الارض طبعا هو كل ذنب من الذنوب هو من الكبر ولذا ربنا جل جلاله قلنا
6:56انا خلقناهم مما يعلمون وربنا يقول فلينظر الانسان مما خلق هذا يتكرر كثيرا حتى لا يتكبر الانسان عن امر ربه حتى لا يتكبر الانسان عن ربه عن امر ربه سبحانه وتعالى نعم
7:17هذا تفصيلا لقصة هاتين الامتين فاما عالم فاستشبروا في الارض بغير الحقد نعم نعم. هذا تفصيل لقصة هاتين الامتين عاد من الامم السابقة وهي امم لها حضارات كبيرة جدا ولحد الان المنقبون يجدون اجساد هؤلاء كملنا الجسد كان يبلغ اثني عشر مترا
7:49توجد الان الجثث ورأس الواحد منهم بطولك يا ايه وكان يعني ينحثون من الجبال بيوتا وهذه اهلكها الله وقد ذهبت ونحن ناظرون بالسير في الارض من اجل ان نعتبر اين المكذبين
8:05وان اصبح حالهم فهذه الارض تبتلع وانا قلت لك مرة يعني كنا في الصحراء دعانا اخي المرح واكل الشواء فلما صلينا وكانت الارض مستوية استذكرت اني لا انقذ على ظهر الارض سبع مليارات
8:22بعد مئة سنة هؤلاء كلهم سيركنون تحت الارض فاذا هذه الارض ما شاء الله كم تمتص ممن فيها وتذيبهم فيها وللحضارات السابقة اين ذهبوا؟ الم ترى كيف فعل ربك بعاد لرملات العماد التي لم يخلق منها في البلاد
8:38وسموه ذليل جاب الصخرة بالواد وفرعون ذي الاوساد الذين طغوا في البلاد لكن كان يكون بالصخرة ويسدون بها الواد وهكذا وهذا الجبل العظيم الان لدينا جبال قرابة ثلاثة الاف متر ارتفاعها. يأتي الى الجبل وينحت منه بيتا وهكذا
8:56فهذه كلها يعني قد ذهبت وابناء ادم يعني خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا ثم بدأت البشرية تنقص لان النعم لا تحافظ النعم لا تحابي لا انت شيخ وائل نحن ننتفع من علمه من لغته من كذا
9:18لو فرضنا كفرنا هاي النعمة وصرنا ما ننتبه ما ندري الهبال تذهب هاي النعمة ونحرم منها فالنعم لا تحالف الله خلقها البشرية لما كان لديهم تقصير ما زالوا في نقصان حتى استقرت على هذه الاجسام الان
9:34اذا هذي امثلة ربنا جل جلاله قد ذكر كان الاهرامات لها دلال موجودة ومن بنى الاهرامات يعني قد ذهبوا وماتوا. فربنا يثبت يعني ويلك كل شيء يذهب كل شيء يذهب لكن ما هو الذي لا يذهب؟ العمل الصالح هو الذي يبقى
9:56من النعم النعم لا تحابي احدا. يعني لا تدوم شذا اي نعم النعم لا تدوم اذا كفرت والنعم لا تزال اذا كفرت النعم تحفظ بالشكر وتزداد بالشكر لئن شكرتم لازيدنكم
10:12الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وهذه النعم يعني لا ترحمها باحد هذا يعني شخص من الاشخاص ارسل لي هذه الفائدة وكانني قد حذفتها وما اكثر ما احلف هداني الله
10:40ايه هذا فالحمد لله على كل حال جيد فهي النعم لا تحابي احد هو يعني يتكلم قلت لك انت في العراق والناس يعني ما عزم هاي النعمة والان لعل الله يبارك لك في تلك البلاد قل امين
10:55بعدين حورناها وغيرناها وكذا وان تذلها من نصوص الوحيين بس هذي بير منديل بس واحد واحد واحد بس جزاك الله خير الجزاء في هيبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه شف هذا البلاغ انه يقول يعني شبهه اقبح
11:31الحيوانات في اقبح احواله. وائل وحسنك هذا السؤال بالكلاب اذا عرفته خيرا على خيره واذا ما عرفت وحدة من الاثنين الكلدي ماذا يغير ثم يعود في غيره اطلب تستعين الصديق
11:54انت انت وان يقيموا بلدهم استعين بمن تشاء هاي فيها عقوبة يا شيخ فؤاد جيد ساجيبكم لكن هذا يعني عيب عليكم انكم لا تفقهون تفسير احاديث النبي نعم يقول انت مجنون؟ هو الجوعان ياكله لماذا يقيء
12:43ها هي فقط بلا محروم بلال العرب من القوم الكلاب لا هذا لئامته لما يروح ياكل مع جماعة ياكل بسرعة بسرعة ويخليه بالامعاء ثم يمر حقيقية ثم يعطيه من جديد
13:10يفرض صلب حتى ياخذوا بغير مكان روح لوحده ياكله ما سامعين يقولون سلمة بن الاكوع ماذا قال لما اجم ذولا ثلاثين شخص وسرقهم ابل الصدقة وراح لوحده وعنده نيبال قال اليوم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع
13:29العرب تقول فلان الام من رابع شنو الرابع هذا اللي عنده حليب وملك يشخط حتى جيرانه ما يسمعون بالله انطيني حليب من البقرة او انه بخيل جدا ويخلي يعني يخلي حلقه حتى ما يروح مباشرة
13:47فهذا الكيلو ايظا هكذا لاخذه ولامته عن اقرانه ياكل الطعام ثم يقيه ثم يأكله من جديد. عياذا بالله فاحفظه لما يأتيك يأتيكم حديث نبوي قال فاما عادل فكانوا مع كفرهم بالله وجحدوا بايات الله
14:07وتفرم برسله مستكبرين. اللي يربوها الناس ما عندها هاي الحالة من هذا اهله اللي يقدمونه طعام ودوه عالصيدلية ويلبسوه حفاظة وكذا وكذا ما عنده بس لما هذه السائبة ويقصر عليها تفعل هكذا
14:24وهاي الحقيقة احنا حتى من هذه الحالة ننتفع ننتفع نعم الله علينا يعني ما وصل وينجيه عندنا نفعل هكذا في الارظ اي نعم قاهرين قاهرين لمن حولهم من العباد ظالمين لهم قد اعجبتهم قوتهم
14:44وقالوا من اشد منا قوة قال تعالى ردا عليهم بما يعرفه كل احد. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فلولا فلولا خلقه اياهم لم يوجدوا. هم
15:00فلو نظروا الى هذه الحال نظرا صحيحا لم يغتروا بقوتهم. نعم. فعاقبهم الله عقوبة تناسب قوتهم التي اغتروا بها فارسلنا عليهم ريحا صرصرة شوف هاي يعني انظر الى قوتهم وطول اجسامهم اهلكهم الله بشيء لا يرى. وما يعلم جنود ربك الا هو. وربنا قال والمرسلات عرفا. شف هذي الريح انت لما تمشي
15:26الريح يعني استذكر ان هذا الريح من الذي يدفعها؟ ربنا جل جلاله. والمرسلات للرياح مرسلات. يرسلها الله تعالى ويعرف بها المطر احيانا لما تأتينا هاي الرياح وفيها قلها للريح وراها شنو
15:44نظر يرسلها بين يدي رحمته شف المرض رحمة من عند الله تعالى. نعم اي ريحا عظيمة من قوتها وشدتها لها صوت مزعج كالرعد القاصف. يعني شف مرة من المرات عمر بن الخطاب سمع صوته قال رحم من رحمات الله هكذا تقيك. فما بالك بعذابه
16:06طبعا نراعي هذا الصوت لا تتصوروا ان الرعد ملك اي هل هناك خبر صححه بعضهم ان الرعد ملك اي قالوا يسبح الرعد بحمده والملائكة. فلو كان الرعد من السماء عطف الملائكة عليه. نعم
16:30نعم هو يعني الخبر هذا الظعيف وهناك يقول ملك يسوق الاشياء نعم ممكن اذا كان من جنسه مثل السروح والملائكة يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون ثم عطف الخاص على العامة وعطف العام على الخاص
16:55الاهتمام نقول جاء الطلاب وابو احمد الراوي انقل يا ابو احمد والطلاب. فاحنا لما خصصناه بالذكر تقديما او تأخيرا لاجل الاهتمام ليس من جنسهم الرعد هو الرعد المعروف نعم فهو اية من ايات الله تعالى نعم
17:17فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية شوف السهالة النخل لما رأس النخلة يسقط انظر الى كأنها رؤوس الشياطين منظر في غاية القبح مع العلم ان النخلة منظر في غاية الجمال وهم
17:37لما تساقطوا في الارض قتلى في منظر مخيف. نعم. نحي ساكن فتدمرهم فدمرتهم واهلكتهم فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. هم. وقالوا هنا وقال هنا ربنا قال نعم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا شوف هذا عذاب عاجل وثمة عذاب اجل اشد من هذا العذاب لان هذا عذاب ينتهي وذاك العذاب
18:03مستمر الذي اختزوا به وافتضحوا بين الخليقة بين الخليقة. لماذا؟ لحد الان نحن جئنا بعدهم بالاف السنين نذكر خزيهم. ونذكر انهم قد كفروا نعمة الله في قوة اجسامهم وما اعطاهم الله تعالى وسخرهم من امور الدنيا فلما كفروها جحدوها عاقبهم الله بها
18:25والعذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون اي لا يمنعون من عذاب الله ولا يمنعون انفسهم ولا ينفعون انفسهم طامع تمام؟ نعم صواب ولا ينفعون انفسهم كما عندي يعني لا يمنعون من عذاب الله ولا ينفعون انفسهم لا بالنجاة ولا بغير حق. حتى اهلها نعم
18:53ثم قال تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. يعني شوف ربنا اهداهم هداية الدلالة وربنا هداك لكن ماذا يستحب العمى على الهدى؟ نعم فاخذتهم صاعقة العذاب الهول بما كانوا
19:13يكسبون شف هاي الهدى ذكرنا به هدى للمتقين. ولا كلنا ما مر عندنا في الجاهز هي هذا هدى. نعم ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون واما ثمود طبعا هذا طبعا فيه النجاة لا تكن فقط
19:32لغير المسرفين. النجاة تكون للذين ينهون عن السوء فانجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس من اللي ظلمهم اللي هم العصاة والساكتون الساكتون الذين يقولون امشي مع الحيط
19:52ما يصح ان تمشي مع الحين لا بد ان تكون امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر دالا الى الخير محذرا من الشر. نعم ظلامة هذا ظلمة لانفسهم لا لما لما ذكر اللي ظلمه الناس ظلموا انفسهم وناجيين
20:24من الناجين؟ ايه هو يعسوا؟ اذا الساكتون من ضمنهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليه شراركم ثم تدعونه فلا يستجيب لكن الخبر الضعيف في سنن ابي داوود قال انه لم يتمهر وجهه في
20:42امر ضعيف انا لا اعتدل بالضعيف اذا كان مشهور عند الناس لما قال اذهب الى القيادة الفلانية فعليك قال ان فيها فلان عبد الصالح قال انه لم يتمعر وجهه في يعني ما كان قال فبه ابه
20:57لكن سنة الله نعم يهلك الذي لم ينهى عن السوء وسورة الاعراف هي اسبابها لكن اسم السورة هكذا سماها عبد الحميد الذي لا ينهى عن السوء ثم انتقد تكون في مكان لا تستطيع ان تنهى عن السوء حقيقة لكن لابد من انكار المنكر بالقلب. يعني انت الان تذهب الى مول
21:20المكان فيه صفحة بها صور اشياء وانت ما عندك مقدرة ان تنهى عن هذا في الساعة تقدر تستطيع ان تنهى بطريقة محددة لكن لا بد من انكارها الاذكار بالقلب. لا بد من انكاره بالقلب
21:36تمام وكذا الامر بعد اشد واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم. شف هذي تهديد بها يا شيخ واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم ما تهديه. فاحذروه تهديد
21:57واعلموا ان الله غفور هذا يعني غفور لمن تاب لما قال حليم ايضا تهديد. يعني انت لما عندك الخواطر المحرمة الله ما معاقبك احذر حلم الله. لانه يوجد اذا وهذا ايضا يعني انكار المنكر امر لا بد منه
22:17عندك سؤال شيخنا جزاك الله خير. نعم واما ثمود وهم القبيلة المعروفة الذين سكنوا الحجر وحواليه الذين ارسل الله اليهم صالحا عليه السلام اه صالح. يدعوهم الى توحيد ربهم وينهاهم عن الشرك واتاهم الله النار الناقة اية
22:38اية عظيمة ناقة تخرج من جبل جبل اصم ينشق الجبل وتخرج منها ناقة يعني هذا شيء اذا مات بعده ايمان عذاب لا محالة انها سنة الله تعالى لما يريدون اية يؤتون الاية
22:55لابد من العذاب. نعم لها شرب ولهم شرب يوم معلوم. ثم يشربون اليوم. اليوم شنو اليوم اي نعم تشرب اشرب من اليوم باشر وتسقيهم حليب باشر هي تشرب ما يشربون وهكذا
23:12ناخذ المي في يوم ياخذون حليب. اذا هذا دبس ودروس طعام وشراب. نعم شوف قد تقول لماذا يوم يشربون خلاص هي المسألة مبنية على ماذا؟ حتى نعلم ان الدين كله مبنية على الاختبار
23:27والامتحان وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون؟ نعم يشربون لبنها يوما ويشربون من الماء يوما وليسوا ينفقون عليها بل تأكل من ارض الله. يا سلام ما ينفقون عليه فلس احمر ويجيهم الراتب ماله يجي لي اما لا يداوم ولا يبدل من الصبح
23:48ولا يروح ولا يقرا ولهذا تم السيطرة من اثارهم وهو عذاب واحد طريقة وحدة عذاب واحد لكن تكرار هذا الشي حتى معناها تذكير لنا يعني هذا اعادة القصص مثل ما احنا مثلا لما نعيد سورة الفاتحة
24:22فيها فوائد حتى تعطينا القوة والطاقة على ان نتحمل الاوامر. وايضا هذه مغزاها واحد يقول الخوف من درس الاوامر والخوف من الوقوع في المعاصي ولهذا قال هنا واما ثمود فهديناهم اي هداية اي اي هداية بيان
24:45وانما نص عليهم وان كان جميع الامم المهلكة قد قامت عليهم الحجة بس هؤلاء يعني في الاية ظاهرة جدا في غاية ظهور يعني ما فيها اي شك صحيح لان اية لان اية ثمود اية باهرة قد رآها صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وكانت اية مبصرة
25:09وايضا نعمة هي يعني هذا حليب حليب شي قوي فلهذا خصهم بزيادة البيان والهدى ولكنهم من ظلمهم وشرهم استحبوا العمى هؤلاء عندهم الظلم ايضا غيرهم عندهم هذا الظلم ولكن احنا من
25:27بالواجبات ان نعلم الناس كيف يرفع الظلم عن انفسهم ولكنهم من ظلمهم وشرهم استحبوا العمى الذي هو الكفر والضلال الذي يريده حديث اول ما يفعل الانسان يصده عن العلم حتى يجعله في الظلم يتخبط به كيف يشاء
25:46على الهدى الذي هو العلم والايمان. فاخذهم العذاب بما كانوا يكسبون لا ظلما من الله لهم. الذين امنوا وكانوا يتقون. اي نجى الله صالحا عليه السلام وما اتبعه من المؤمنين المتقين للشرك والمعاصي. طبعا اللي اقرب الناقة كم واحد اللي عقرها
26:06واحد لكن كلهم مشتركون بها. قال عقار الناقة مو عامود السبعة كلهم لانه هناك من هو الراضي وهناك من هو الساكت قال عقر ابن اخر تسمع مواطن في القرآن لا قدر ابن سالف
26:28شيخ العشيرة حتى بعد ما اراد يقتلها ما تحمل يقتلها عاد شرب الخمر فتعاطى فعقد هو واحد عقرها في نفس لغة القمر لكن لما ذولا موافقين اللي مكيفين واللي يضحكون واللي
26:45ايه لما قال كذب الثامود بقهواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها يعني احفظوا ناقة الله واحفظوا سقيها لكم فانتوا هنا يعني اذا تكابرون ناقة الله وسقياها فكذبوه
27:04فعقروها لما قال فعقروها الجميع ذولا كل واحد مكيف ايه مزيان نخلص منهم فدل ما عليهم ربهم بذنبهم الامريكان تذكر مشانهم يضربون عندنا دمدان قد شال عمرك في الالفين واربعة
27:28ما سمعان به من العراق مثلا الامريكية يضربون بيه دمدم يعني سلاح بمثل خرطوش اصابته يسقط ثم يتشظأ باسم زمزم هذا فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم يدرس اللغة اللغة جميع اللغات العربية والغير عربية
27:59يعني في ربنا يعلمه للناس حتى ينتفعون منهم من الاية عقروا الناقة قل حكم فقهي ان اذا عاشر ارادوا قتلى وهم اذا قتله واحد والباقي كان فقط راضي اه جميعهم بهذا امر
28:19لا هذا مو بالفقه شيء والحساب بين يدي الله شيء اخر يعني المشتركون لما قال عمر قال لو ان اهل صنعاء شاركوا في قتله لقتلتهم. لما شاركوا سبعة في قتل
28:33طفل هذا واحد الراضي واحد الراظي يحاسب بين يدي الله تعالى لكن لا يحاسب عند القارئ لك عدنا متى لو فرضنا كلنا نسير عند الشاطئ ورأينا شخص يريد يغرق ومستطيع ان ننقذه ما نقدناه هل نحاسب او لا نحاسب
28:53صحيح اننا نحاسب او الاخ عنده شاة وقامت تموت قال اعطني السكينة حتى اذبحها انت ما اعطاك السكين حتى يروح للقاضي يشتكي عليك ويطالب بالثمن نعم ويحق له ذلك هذا يسموه
29:08الجناية بالترك وذات الترك عمل من الاعمال يحاسب عليه الانسان اذا تركت لا يحاسب عليها تمام قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون
29:26اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وهذا تركهم للتدبر عمل حوسبوا عليه. نعم هذي يبحثها باحد مفصل الشنقيطي في اضواء البيان ويوم ثم قال تعالى ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم
29:52ابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. احنا قلنا بان الذين يشهدون عشرة وكلفناكم ان تستخرجوها لنا من الشيخ عمر المقبل ولكنكم لم تأتونا بها ثلاث نعم وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه
30:14لترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلك بظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين يعني هذا العقيدة سبب
30:34الاصطلاح للفرد والمجتمع وترك العقيدة سبب للهلاك فهؤلاء لما يعني ظنوا هذا الظن السيء ادى الى الاعمال السيئة ولذا الانسان لابد ان يتعمد يتعلم لاجل ان يعمل. نعم عيدوا الايات من شوي انتشر سريع وانا فكرت بغير شغلة فيها طمع دنيا اعد
30:59اعد ايها الفتى ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. جيد يعني اذا تقرأ الايات اللهم اغفر لي لاني كنت سارحا قبل قليل قل امين. امين
31:21ويوم يحشر اعداء الله اذكر يا محمد واذكر يا كل داعية يوم يحشر اعداء الله الى النار الحشر يتكرر دائما والرجوع الى الله يتكرر دائما واخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قبل السلام عن الدين وبعدها اية الدين. ففيها التأكيد على حقوق الله وحقوق الاخرين
31:43الى النار طبعا وهذا حشر الى النار هذي النار المستعرة والعياذ بالله وهم يوزعون اي يدخلون هذه النار حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم هذا السمع الذي تسمع به الحرام سيشهد عليك
31:59وهذا البصر الذي تبصر به الحرام سيشهد عليك وهكذا مشكلة البصر مشكلة لانه عين الانسان بها مئة مليون خلية وهذي مئة مليون لا تستخدمها في طاعة الله تؤجر عليها على العدم الخلايا
32:14واذا تستخدمه في معصية الله استأذن بها عن عدد وجلودهم هذا الجلد العظيم ابد سبحان الله يعني تنجرح وبعدين تشوف هذا يلحم ثم يلحم بقدرة الله تعالى شوفوا ها البشرة
32:33انسان انسان لا اي انسان معنى يبلغ تفكيره صحيح ايضا هنا موجود هنا معدل السمع والبصر. وهذا طبعا من عمرك انت اثنين واربعين يوم يصير هذا الجلد قل اذا مر على نطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله ملكا فشق سمعه وبصره
32:54وعظمه وجلده وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون اي بسبب عملهم فالانسان لا بد ان يراقبه اعماله القلبية واعماله البدنية وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ يستغرب الانسان يعني شفته قديما قبل ان تأتي هذه
33:16لما نسمع بالشهادة وتشهد يعني نصدق لا شك ان ما كنا نصدق حديدة وتتكلم الحديدة ثم بعدين صورة صوت وهكذا تستذكر كيف ان الله سينطق هذه الجلود والسمع والبصر قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء شوف انت لما
33:41هذا من الذي خلق فيه؟ ربنا جل جلاله طبعا الشيخ ايمن لما يتحدث عن الصوت يقول الطرق او او الاحتكاك او الانفصال لما الشيخ ورقة لاحظ في الاصوات مثلا الصوت لما يحدث داخل في الهواء فلما تخرج البتران يتحركان حركت تخرج هذه الاصوات الجميلة اية من ايات الله تعالى
34:08نعم قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء لما ربنا الان جل جلاله قدر جعل هذا القانون بحيث هذي الاشياء تنطق هالفيديو مشايخ شخص ما ينظر وهذا شخص من الاشخاص كان يندق ثم تمضى صار لا ينطق
34:25ثم جعل له السماعة هكذا يطلع الموجات سبحان الله العظيم يعني الانسان احيانا يغفل انه بنعمة حتى يرى النعمة مفقودة من الاخرين حتى قال بعضهم النعمة تاج على رؤوس الاصحاء
34:43لا يرى العافية تاج على رؤوس الاصحاء لا يراه الا من فقد العافية فشوف هذي تقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء. استحى علي لابد ان نعتبر لما اي شيء له صوت
34:57وهو خلقكم اول مرة هاشوف الخلقة اول مرة لما الله خلقكن امواتا فاحيانا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم واليه ترجعون الرجوع الى الله هذا الانسان لابد ان يفكر بالرجوع الى الله تعالى دائما
35:20تخرجون بلعب او غيره او بالليل ترجعون هنا كل ليلة ترجعون الى الفراش يستذكرون الرجوع الى الله واذا لم تقرأ السورة التي بدأت بحمد الله على البدء والاعادة كلها على البدء والاعادة
35:39تتناول سورة الفاتحة جاء فيها البدء والاعادة البدء اين يا ابا خليل في سورة الفاتحة كلامه للقرآن نعم اين يا ابا الخليل ها احسنت الحمد لله رب العالمين شوف عندنا رب اللي هو الخلق والاعادة
36:06احسنت جيد قال وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم قال لولا بالدنيا يستترون لكن كيف يستترون؟ وهذي سوف تشهد وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا ولكن شف
36:25فساد الاعتقاد والجهل وعدم العلم سبب الدمار والخسارة ولكن ظلمت ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. فربنا يعلم كل شيء وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا
36:54يابس الا في كتاب مجلة وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اي اسقطكم واهلككم وسقطتم في النار سقطوا من اين؟ من على الصراط عياذا بالله تعالى وهذا الصراط اللي احنا يوميا سبعطعش مرة اهدنا الصراط المستقيم
37:17الى لو على لا فيه تقديرها يصلي قل اهدنا الصراط المستقيم فاقصد الى الصراط لو على الصراط وفي الصراط الى الى بالنهاية هذا جزء من الزهية الى وفي وعلى عرفت على اذا اعتبرنا انه هو
37:44وهذا يشمل من صراط الدنيا وصراط الاخرة كلاهما تمام؟ نعم نحو ذلك نظنكم ان ظننتم بربكم اردائكم نعوذ بالله من الخدام. فاصبحتم من الخاسرين مم قالت الاعراض امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان
38:20يعني هم على سبيل الترقي. يعني نقول اه نقول اثمرت النخلة ولم تينح ثمرة موجودة اتصل في المرحلة من الايمان الى وعلى يعني اذا على الصراط الدنيا والاخرة وفي حتى انت تكون ملفوف لك بالصراط
38:44فهي ثلاثتها مرادا وانت اذهب الى كتاب رسالة ابن القيم الى احد اخوانه يتحدث لماذا نقول هذا فانت حتى اذا كنت مهتدي مهتدي مئة بالمئة ونطبق مئة بالمئة وحصور مثل يوسف
39:01وحصور مثل يحيى ايش تحتاج؟ تحتاج تثبت على اختراق صحيح؟ وتحتاج الى ان تصل الى النهاية وتحتاج ان تكون فيه بحيث يلفك الصراط لفة تمام مم فان يصبروا فالنار مثوى لهم. واي
39:22يستعتب فما هم من المعتمرين اذا يصبرون في النار هي الهمته واذا ما يسبرون يطلبون الاغاثة يطلبون الامهال يطلبون التمديد نعم يخبر تعالى عن يخبر تعالى عن اعدائه الذين بالكفر به وباياته وتكذيب
39:44وتكبير رسله ومعاداتهم ومحاربتهم وحالتهم الشنيعة حين يحشرون اي يجمعون الى النار فهم يوزعون اي يرد اولهم على اخرهم ويتبع اخرهم اولهم ويساقون اليها سوقا عنيفا لا يستطيعون امتناعا ولا ينصرون انفسهم ولا هم ينصرون. حتى اذا ما جاءوها اي حتى اذا وردوا على النار
40:12وارادوا الانكار او انكروا ما ما عملوه من المعاصي شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم عموما بعد خصوص بما كانوا يعملون اي شهد عليهم كل عضو من اعضائهم وكل عضو يقول انا فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا
40:32وخص هذه وخص هذه الاعضاء الثلاثة لان اكثر الذنوب انما تقع بها او بسببها. وجعل لكم السمع والابصار ايه ده؟ يعني دايم ربنا يذكر النعم ويذكر عيون النعم فاذا شهدت عليهم عاتبوها وقالوا لجلودهم هذا دليل على ان الشهادة تقع من كل عضو كما ذكرنا
41:00لم شهدتم علينا ونحن ندافع عنكن؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء فليس في امكاننا فليس في كاننا الامتناع عن الشهادة حين انطقنا الذي لا يستعصي عن مشيئته احد
41:16وهو خلقكم اول مرة فكما خلقكم بذواتكم واجسامكم خلق ايضا صفاء صفاتكم. ومن ذلك الانطاق اليه ترجعون في الاخرة فيجزيكم بما عملتم ويحتمل ان المراد بذلك الاستدلال على البعث بالخلق الاول كما هو طريقة القرآن
41:37وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم. اي وما كنتم تختفون عن شهادة اعضائكم عليكم. ولا تحاذرون من ذلك ولكن ظننتم باقدامكم على المعاصي ان الله لا يعلم كثيرا مما
41:55تعملون فلذلك صدر منكم ما صدر وهذا الظن صار سببا سبب هلاكهم وشقائهم. ولهذا قال ولا يكن الذي ظلمتم بربكم الظن السيء. حيث ظننتم به ما لا يليق بجلاله. اي اهلككم
42:15فاصبحتم من هنا يعني ظنكم الذي ظلمتم بربكم يعني العلم بالله وباسمائه وبصفاته من اللوازم وهنا حينما قال ابن القيم قال من عرف الله باسمائه وصفاته احبه لا محالة وهذه المحبة تورث العمل للمحبوب لما يريده المحبوب
42:39واذا لما قال لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون الانسان يحب المال لكنه لما يدفع المال وهو يحب المال لانه دفعه في محبة من يحبه محبة اعظم من محبة الوالد
42:53وهذه المحبة تنتج من المعرفة. نعم فالمعرفة والعلم بالله باسمائه وصفاته وبكلامه امر لازم فاصبحتم من الخاسرين لانفسهم واهليهم واديانهم. ما هو الخاسرين؟ فخسروا خسروا انفسهم وخسروا اموالهم في الدنيا وخسروا اقاربهم بل خسروا حتى اصدقائهم
43:22لان المؤمن الذي يموت على الايمان ينتبه حتى من اصدقائه بل ينتفع من كل المؤمنين. انت هنا جالس وشخص اخر تسقي المسلم. ويجعل السلام علينا على عباد الله الصالحين. اذا انت كنت من الصالحين
43:35تنفعك دعوة المصلين الاخرين لكن لكن الذي خالف يخسر كل شيء. نعم بسبب الاعمال التي اوجبها لكم ظنكم القبيح فحقت عليكم كلمة العقاب والشقاء. ووجب عليكم الخلود الدائم في العذاب الذي لا يفتر عنهم ساعة. لا يفتر. الذي لا
43:59يفتر عنهم ساعة. نعم فان يصبروا فالنار مثوى لهم فلا جلد عليها ولا صبر وكل حالة هي وقفة لا يستطيعون ان يقفون ولا يجلسون ولا ينامون ولا يأكلون ولا يشربون. نعم
44:15وكل حالة قدر ان كان الصبر عليها فالنار لا لا يمكن الصبر عليها. وكيف الصبر على نار قد اشتد حرها وزادت على نار الدنيا بسبعين ضعفا وعظم غليان حميمها وزاد نتن صديدها وتضاعف برد زمهريرها وعظمت
44:37سلاسلها واغلالها وكبرت مقامعها وغل وغلظ خزانها وزال ما في قلوبهم من رحمتهم ذلك سخط الجبار وقوله لهم حين يدعونه ويستغيثون اخسئوا فيها ولا تكلمون قال وزادت على نار الدنيا بسبعين ضعفا. ايه. فيه دليل؟ ايه فيه دليل. قلنا لكم هذا جزء من سبعين جزء
45:04وان يستعتبوا ان يطلبوا ان يزال عنهم العتب وان يستأتبوا وان يستعقبوا ان يطلبوا ان يزال عنهم العتب ويرجع الى الدنيا ليستأنفوا العمل فما هم من المعتدين. لانه ذهب وقته
45:26وعمروا وعمروا وعمروا ما يعمر فيه من تذكر وجاءهم النذير. وانقطعت حجتهم مع ان استعتابهم كذب منهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. احسنت جزاك الله خيرا اللهم اكفنا شر النار. وافتح لنا من خيري الدنيا والاخرة