19 - تفسير السعدي : سورة الزمر من الآية 17 إلى 23 || ماهر ياسين الفحل 23 المحرم 1438
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبعه باحسان الى يوم الدين اقرأ من الايات في سورة الزمر الاية السابعة عشرة
0:24والثامن عشر تفضل ايها الشيخ قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عباده طبعا روى ابن ابي شيبة في مصنفه ان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب كان يقول لولده كل يوم قل يا بني امنت بالله
0:49وكفرت بالطاغوت وهذا ايضا جاء في بعده اية الكرسي في سورة البقرة وسورة البقرة لشيخ الاسلام ابن تيمية كلام كيف انها قد جاءت واهتمت بالعقيدة في اول السورة وفي وسط السورة
1:15وفي اخر السورة اذا حتى الانسان يهتم بالعقيدة الاهتمام واهتم في مسألة العلم ولذا جذر علم في هذه السورة ورد ستين مرة ولما ذكر امر الاستخلاف في الارض ذكر رمز الخلافة
1:37وهو العلم والعلم بالعقيدة هو الذي يؤدي الى العمل بالعقيدة والثبات عليها وفي هذه السورة التي تتحدث عن سياقة اهل الجنة الى الجنة زمرا والى اهل النار الى النار زمرا
1:57اهل الجنة يساقون الى الجنة زمرا مبتهجين بهذه الرفقة فكما انه كانوا رفقا طيبة في الدنيا على طاعة الله تعالى فهم رفق طيبة حينما يساقون الى الجنة واهل النار كما انهم كانوا
2:15قد ضر بعضهم بعضا بالمعاصي يضر بعضهم بعضا هناك ويود احدهم لو كان بينه وبين قرينه بعد المشرقين ثم يلقون في النار فربنا ذكر ان من هذه اللوازم الايمان بالله تعالى ومن لوازم الايمان بالله تعالى الكفر بالطاغوت
2:43وهذا الكفر بالطاغوت مقدم قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ولذلك عبادة الطاغوت الطاغوت هو كل ما اطغى عن عبادة الله تعالى وتجاوز الانسان الحد فيه قال وانابوا الى الله اي
3:03خضعوا لله ولاوامر الله تعالى واستقاموا على توحيده والعمل بطاعته لهم البشرى فهؤلاء يبشرون ولهم البشرى مما جاء في تفسيرها البشرى التي يراها الانسان في المنام ويبشر الانسان عند موته ويبشر الانسان يوم القيامة. قال فبشر عباد النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسله
3:31الله تعالى نذيرا وبشيرا وفي النصوص الاولى النازلة في هذا يتقدم ذكر النذارة على البشارة لقلة من كان يؤمن في حين ذاك. والا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة العلنية. وانزل عشيرتك الاقربين. ما قال وبشر
3:52فخوفهم وانذرهم من عذاب الله تعالى ولما استقام الامر وكثر قال فبشر عباد ثم بين ربنا جل جلاله ان المبشر هو النبي صلى الله عليه وسلم وان المبشرين هم عباد الله تعالى الذين خضعوا لله تعالى
4:16وذكر من صفتهم قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ولذلك انت حينما تدرس الكتاب وتدرس السنة النبوية فانت تستمع الى احسن القول فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسن هذا القرآن والسنة واحسن القول الذي تسمعه هذان
4:45تمام فقال ربنا اولئك على اولئك الذين هداهم الله. هؤلاء الذين اقبلوا الى الله هداهم الله تعالى وربنا جل جلاله قد انزل هذا القرآن العظيم هدى للناس اجمعين. قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس
5:08وبينات من الهدى والفرقان فهو فيه هداية لجميع الناس وهو من قرأه وسار عليه هداه الله تعالى به الى الخير ولكن من الذي ينتفع منه؟ ينتفع منه من اقبل اليه. من اقبل الى القرآن انتفع منه
5:28ولذا حينما قال المؤمن اهدنا الصراط المستقيم جاء الجواب في الصفحة الثانية ذلك الكتاب لا ريب طبعا لا ريب هنا معناها لا ريب فيه فيه هدى للمستقيم اذا وقفنا هكذا
5:46جملة جليلة تكون في القرآن فيه هداية للمتقين فيه هدى للمتقين. من الذي يهتدي به؟ هم الذين اتقوا الله سبحانه وتعالى واقبلوا الى القرآن في الصفحة التي بعدها ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون
6:08وقد يقول قائل انت تأمرنا بان ندعو الى الله وتريدنا ان نتعلم اللغات من اجل ان ندعو الله بهذه اللغات وربنا يقول ان الذين كفروا سواء عليهم ما انزلتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون
6:23فلماذا ندعوهم وهم لا نقول انت واجب عليك ان تبلغ والناس صنفان منهم من سيقبل الى كلامك ومنهم من لن يقبل الى كلامك فمن لم يقل على كلامك انت اديت ما عليك وصرت حجة لله تعالى وقمت بواجب النذارة وهذا واجب عليك لا يسقط ابدا امنوا
6:47ولم يؤمنوا اما اذا امن الذي يؤمن هو الذي سيقبل على القرآن ابو جهل ما فكر ان يقبل على القرآن مرة فلن ينتفع من القرآن ابدا حتى في اخر لحظاته حتى عند موتهم
7:05وعمر بن الخطاب اذا ما فكر ان يقبل على القرآن لكن لما رفع اخته وخرج الدم منها رق قلبه ولما رق قلبه ولانت نفسه فكر ان يستمع الى القرآن فاقبل القرآن فقال ائتوني بالذي كنتم تقرأونه
7:26فاوتي به فاستمع الى القرآن فامن وخرج مسرعا معلن اسلامه مظهرا دينه كافرا بالطاغوت اعلن هذا صراحة وعلنا ولم يخف من احد حتى قال ابن مسعود ما زلنا اذلة حتى امن عمر بن الخطاب
7:46فالذي ينتفع من القرآن هو الذي يقبل على هذا الكتاب. اما الذي اعرض عن القرآن فيعاقب بعدم فهم القرآن رسم الله على قلوبهم. يختم الله على قلبه والقلب هو يعني الوعاء
8:05الذي يعي فيه الانسان كلام الله تعالى وعلى سمعهم سمعلوا ايضا المدخل الى القلب وعلى ابصارهم غشاوة حينما يرى الانسان الايات ولا ينتفع بها. هل هذه عقوبة يا شيخ عبدالغفور
8:24ما الدليل على انها عقوبة اخر الاية وعلى ومالكوا؟ لا حسب الله على قلوبكم وعلى مو على اصوات المشاور ولهم عذاب عظيم لما قال ولهم عذاب عظيم حينما ختمت اية بقوله ولهم عذاب عظيم. هي في الاخرة
8:47فدل على ان هذه عقوبة عاجلة. ولذلك تلزم يقتنفه الانسان فيه عقوبة عاجلة وفيه عقوبة اجلة عياذا بالله تعالى وبعض الذنوب يؤخرها الله تعالى وبعضها يعجلها الله تعالى نعم فقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وذاك القرآن والسنة احسن القول فما دام احسن القول لابد الاقبال عليه
9:15اكثر من غيرهما قال اولئك الذين هداهم الله لما اقبلوا على القرآن هداهم الله تعالى واولئك هم اولوا الالباب اي اصحاب العقول اي اصحاب العقول الصحيحة الحسنة العقل سمي عقد لانه الانسان ينعقد به عن الشر
9:36ويعقل به الانسان الخير واللب لانه اذا فسد عقل الانسان فسد جسده كما جاء في الخبر الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
9:53وقال شيخ الاسلام الحبيب ان القلب يعني ملك الاعضاء فاذا صلح فاذا فسد الملك فسد الجنود واذا طاب الملك طاب الجنوبي طبعا هذا قول شيخ الاسلام وجاء عند عند البيهقي في شعب الايمان
10:15من قول ابي هريرة بسند فيه مقال نعم اقرأ ايها الشيخ لما ذكر حال المجرمين ذكر حال المؤمنين لا لا لما ذكر لما ذكر حال المجرمين ذكر حال المنيبين وثوابهم. كيف المنيبين دول اللي هم الاناب الله وانخفض بنفسه
10:38الى الله ولذا في قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة من معاني المطمئنة هي النفس غير المتكبر غير المطمئنة بذكر الله والمطمئنة الخاضعة لامر الله تعالى نعم نعم اه الامامة هل تكون خاصة بعد الفم او
11:01لا يعني هو الانابة بعد الذنب وخارج الذنب الانسان منيب الى ربه اي خاضع لامر ربه ويأتي انسان متكبر رافع انت فالانابة اذا وجد الذنب او معجزة فالانابة الخظوع لامر الله تعالى والطاعة له والاستماع لهم والاثقال الذين يستمعون القول
11:27اي نعم. فقال والذين والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها والمراد بالطاغوت في هذه المواضع عبادة غير الله. فاجتنبوها في عبادتهم. وهذا من احسن الاحتراز من فجأة ابوها في عبادتها احسنت
11:49وهذا من احسن الاحتراز من الحكيم العليم لان المدح انما يتناول المجتنب لها في عبادتها وانابوا الى الله بعبادتهم واخلاص الدين لهم فانصرفت دواعيهم من عبادة الاصنام الى عبادة الملك العلامة. نعم
12:06ومن الشرك والمعاصي الى التوحيد والطاعات. نعم لهم البشرى التي لا لا يقادر قدرها ولا يعلم وجهها الا من اكرمهم بها. وهذا شامل للبشرى في الحياة الدنيا بالثناء الحسن والرؤيا الصالحة. يعني مثلا من يذكر اسماء التابعين عندما يقول رضي الله عنه. ذكر الصحابة يقول رضي الله عنه
12:28ولما نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونذكر الال ونذكر الصحابة ان هذا كله هذا من البشرى. وربنا قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات بان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها
12:46كلما رزق منها ايمن رزقا مرة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواجا طهر وهم فيها خالدون انما ربنا ذكر حال الكافرين قال اعدت للكافرين
13:05فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ذكر المبشر والمبشرة به والسبب البشارة فالمبشر هو النبي صلى الله عليه وسلم وكل داعية ونبشر هو المؤمنون والمبشر به الجنة وسبب البشارة اللي هي الاعمال الصالحة
13:28وجدت الداعية ايضا يعني يكون نذير يعني يستحضر حينما يدعو يستحضر النذار ويستحضر ايضا البشارة لمن يستحق البشارة حتى يقوم باداء الرسالة اداء صحيحا والعناية الربانية من الله. يقول بالثناء الحسن والرؤيا الصالحة اذا الرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن
13:53او ترى له هي من ضمن البشرى واذا الانسان به حاجة ان يتعلم ما يتعلق الرؤيا الصالحة والعناية الربانية من هذا اللطف وما اكثر الطاف ربنا بنا يعني الله يعني لا تذهب عنك ابدا نعم
14:15الذي يرون من خلالها انه مريد لاكرامهم في الدنيا والاخرة. يعني كل نعمة من النعم هذا الهواء الذي يتحرك وهذا وهذه الارض وهذه السماء وهذا التناسق الذي جعله ربنا في هذا الكون
14:33يعني كله يدلك على ان الله قد اراد لنا الخير. فلما كان قد اراد لنا الخير بهذه النعم لابد ان نستمع الى كلامه. ونطبق هذا الكلام كانت تقل ولهم البشرى في الاخرة عند الموت
14:48وفي القبر وفي القيامة. هم. وخاتمة ولذلك يعني في قوله يا ايتها النفس المطمئنة يعني قد تقال للمؤمن عند وفاته وقد تقال للانسان عندما ينشق عنه القبر وقد تقال للمؤمن ايضا عندما
15:05يساق الى الجنة. نعم فخاتمة البشرى ما يبشرهم به الرب الكريم. هم. من دوام رضوانه وذكره واحسانه. هذا الرضوان رضوان الله تعالى هو اعلى شيء الموطن فقط وحلول امانه في الجنة. ايه يعني هذا حلول امان واذا دخل اهل الجنة الجنة يقال لهم لا خوفا عليكم اليوم
15:36ينتهي الخوف ولذلك الانسان يعبد ربه بالخوف والرجاء والمحبة فحينما يدخلون الجنة ينتهي الخوف ولما اخبر ان لهم البشرى امره الله وذكر الوقف الذي استحق به البشارة فقال فبشر عبادي الذين يستمعون القول
15:58وهذا جنس يشمل كل قول فهم يستمعون جنس القوم ليميزوا بينما ينبغي ايثاره مما مما ينبغي اجتنابه. ما دام ان فيه بشارة اعد هذا الكلام ولما اخبر ان لهم البشرى امره الله ببشارتهم وذكر الوصف طبعا البشر سموا بالبشر لان بشرتهم تختلف عن جميع البشرات
16:20ولان حزنهم وفرحهم يظهر على بشيرتهم وذكر الوصفة التي استحقوا به البشارة فقال حتى يعمل الانسان بهذا الوصف. يعني هنا سبب البشارة امر في غاية الاهمية قال فبشر عباد الذين يستمعون القول
16:42يعني مرة جاء وفد ابشروا واملوا فقال له بشرتنا اينما وعدتنا يعني بشرهم بالخير بشرهم بالجنة بشرهم بالتفاعل الحسن وهم ارادوا شيئا ماذا؟ ارادوا شيئا محسوسا ملموسا عاجلا فلما جاء الاخرون بشرهم بالعلم وامرهم بالفقه في الدين. نعم
17:07وهذا جنس يشمل كل قوم فهم يستمعون جنس القول ليميزوا بينما ينبغي ايثاره مما ينبغي اجتنابه فلهذا من حزمهم وعقلهم انهم يتبعون احسنهم واحسنه على الاطلاق كلام الله وكلام رسوله كما قال يعني انت افضل كلام نسمعه او نقرأه او يمر عليه هو كلام هو اعلى الكلام احسن
17:30وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي من عند الله تعالى اوحاه الله على نبيه واذا ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه امة الثلاثة القرآن الكريم
17:46وهو لفظه ومعناه من عند الله تعالى والحديث القدسي ولفظه ومعناه من الله تعالى. لكن الفرق بينهم ان القرآن معجز والحديث القدسي لم يصل في التحدي القرآن متعبدا بتلاوته في الصلاة
18:05الحديث غسل قرأه الانسان بطلت صلاتهم الثالث الحديث النبوي هو امر يلقيه الله تعالى في قلب نبيه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسوقه واذا لما يسوق الحديث يسوقه احيان بوجه واحيان بوجه واحيانا بوجه
18:23كان صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بحديث اعاده ثلاث مرات في بعض الاحيان من اجل ان يثقل عنه فتجد في بعضها من الزيادة ما لا تجد في البعض الاخر طبعا في صحيح
18:41الامام البخاري باب حب باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان وساق في حديث ابي هريرة من الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده وولده
18:59ثم ساقه من حديث انس من طريقين الى انس وفيه لا يمنع عليكم حتى اكون حب اليه من والده وولده والناس اجمعين والحديثان بهذه الطريقة يسمى عزيز وكل حيات مستقل
19:18وفي حديث انس زيادة والناس اجمعين. من اين جاءت؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مرة اخذه ابو هريرة عنه لما ذكره مرة ثانية اخذه عنه انس بهذه الزيادة
19:32والى زيادة الصحابي على الصحابي مقبولة اتفاقا. نعم كما قال في هذه السورة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. طبعا هذا التشابه يعني ومتشابه المواعظ متشابه الاشياء التي تؤثر في الناس
19:54يشبه بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا. نعم وفي هذه الاية نكتة وهي طبعا النكتة هي الفاعل الظريفة النكتة هي الفائدة الطريفة التي لا يجدها الانسان في مواضعها واذا رأيتم هذا
20:15الشيخ عبد الله بن سالم قبل اسبوع تقريبا تحدث عن على قناة دليل يتحدث عن الكتب المطبوعة اخيرا او الطبعات الجيدة فتحدث عن كتب النكت مثل النكت على كتاب ابن الصلاح
20:35وقال ليس معنى النكت اللي هي هذه ان النكتة التي الناس يتداولونها قلبه فيه صاعدة وقال قال لي شيخ يقول لما رأيت كتابا اشتريته فقرأته من اوله الى اخره فلم اجد فيه
20:50نكتة واحدة فالنكتة هي الفائدة الطريفة الغريبة التي لا يجدها الانسان في محلها يعني لا يجد الانسان في مواطن خاصة يعني انت الان لما تبحث عن مسألة التسمية عند الوضوء تذهب الى كتب الفقه
21:06كتاب الطهارة باب الوضوء التسمية لكن نكات يعني هي الفوائد التي تؤخذ من بطون الكتب. طبعا هذا ابن عقيل الحنبلي له كتاب الفنون في ثمان مئة مجلد يعني ما وصلنا منه الا قليل وما وصلنا منه عجائب من عجائب من النكت والفوائد تجد عند ابن عقيل الحنبلي. نعم
21:36اربع مئة نعم اربع مئة واثنين وخمسين نعم وهي انه لما اخبر عن هؤلاء الممدوحين انهم يستمعون القول تتبعون احسنه لانه قيل هل من طريق الى معرفة احسنه حتى نتصف نتصف بصفات اولي الالباب
21:56وحتى نعرف ان من من اثره علمنا ان انه من اولي الالباب. نعم. السيدة نعم احسنهما شو المعنى من اثره؟ يعني من اثر ترى هذا احسن الكلام طار من اولي الالباب. يعني شف هذي فيها حث على ان الانسان يقرأ القرآن ويقرأ الحديث. نعم
22:15قيل نعم احسنهما احسنهما نص عليه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الذين يستمعون القول فيستمعون احسنه اولئك الذين هداهم الله شهداءهم لاي شيء هداهم الله. اهدنا الصراط المستقيم باحسن الاخلاق والاعمال. نعم. اولئك هم اولوا الالباب. احسن الاخلاق واحسن الاعمال
22:43واحسن الاعتقادات واحسن الاحكام وهكذا القرآن الكريم يعني ربنا ما فرط في الكتاب من شيء ابدا. كل ما تحتاجه في حياتك مع اهلك مع جيرانك مع الاخرين تجدهم في هذا الكتاب العظيم. نعم
23:02هاي العقول الزاكية ومن لبهم وحزمهم انهم عرفوا الحسنى من غيره. طيب ان يعرفوا الحسنة من غيره؟ نعم باعتبار احسن الحديث نعم انهم عرفوا الحسنة من غيري يعني شوف هذا من دلالة على عقولهم عرفوا الحسنة من غيره فاثروا الحسن على غيره
23:21واثروه ما ينبغي ايثاره على ما على ما سواه. هم هذه علامة العقل بل لا علامة للعقل سوى ذلك. نعم. يعني علامة حقوق ان الانسان يؤثر ما ينفعه. النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك
23:37واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل له بل قل قدر الله وما شاء فعل. بعضهم يصححها بل قل قدر الله وما شاء فعل. الشيخ ابن باز في شرحه لكتاب التوحيد صفحة مئتين وخمسين
23:56يعني يرجحا بل قل قدر الله وما شاء فعل باعتبار الجملة الاسمية اقوى من الجملة الفعلية. على طريقة اه وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العجب وبعضهم يرى لا قدر الله باعتبار انها جملة معطوفة على جملة وما شاء فعل
24:20وهذا وهذا كلاهما وارد في الرواية ان الذي لا يميز لا يميز بين الاقوال حسن حسنها وقبيحها ليس من اهل العقول الصحيحة. هذا الذي لا يميز يعني معناه ان عقله فاسد
24:36او الذي يميز لكن غلبت شهوته عقله فبقي عقله تابعا لشهوته. وهذا الضياع عند الانسان يجعل عقده تابع لشهوته ويخطط لشهوته ويعمل لهذا الشيء فيجعل من شهوته الها ومن نفسه معبودا وهذه هي الليبرالية عياذا بالله تعالى
24:57فلم يؤثر الاحسن كان ناقص العقل. احسنت مثلا بتحافظ عليه. ولذلك الانسان يعني يعني يهتم بالعقل ويرقيه طاووس ابن كيسان اليماني علمه جالس العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم
25:21ولا تجاره السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن منهم واعلم ان غاية المرء حسن عقله واروى بن الزبير قال نحو هذا قال عجبت من اقوام يشربون هذا الخمر حتى لا يعرفوا ربهم
25:38ولذا المعرفة معرفة الله تعالى من اهم ما يكون. وهذه المعرفة هي التي تجعل الانسان يستقيم على اوامر الاحلام فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما مكلم انه يجر الناس بالثلاثة الى العبادة لكنهم مكلف انه يدعو الناس الى الله تعالى ونحن كذلك مكلفون
26:05بما مكلف به النبي صلى الله عليه وسلم وظيفتنا الرئيسة الذكر والتبكير ولذلك ثمة سور ثمانية سور كان يكررها النبي صلى الله عليه وسلم ومنها سورة الاعلى وسورة الغاشية لكثرة ما فيها من الامر بالذكر والتذكير
26:25لانها الوظيفة الرئيسة لكل مؤمن لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار. يعني هم درجات عند الله درجاتهم على قدر باعمالهم وعد الله لا يخلف الله الميعاد. شوف هذه لا يخلف الله الميعاد انك لا تخلف الميعاد. ان الله لا يخلف الميعاد. جاءت كثيرا
26:52في كتاب الله تعالى لان اصبحت قاعدة قرآنية ونحو هذه جماعة الشيخ عمر المقبل في كتاب مستقل الزيادة الواردة في الحديث انك لا تخلف الميعاد هل يصح لنا ان نصححها بهذه الايات؟ الجواب لا
27:12الحكم على الحديث شيء والشواهد بالايات شيء اخر. هذا الشاهد بالمعنى من حيث المعنى نعم اما التصحيح والتحسين والقبول في باب الرواية لا يصح الاستشهاد بهذه الطريقة الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واللجنة الدائمة صححه زيادة انك لا تطلب الميعاد
27:35التي جاءت عند البيهقي في السنن الكبرى من زيادة محمد بن عوف المزني عن علي بن عياش عن شعيب بن ابي حمزة عن محمد ابن المنتذر عن جابر واستدلوا بهذه الايات الواردة جعلوا هذا شاهدا لتلك وهذا خطأ لا يصح
27:58والراجح انها زيادة شاذة جد بها محمد بن عوف المزني وقد روى الخبر عن علي بن حياش ثلاثة عشر راويا كل واحد منهم اوثق من محمد ابن عوف المزني. فكيف وقد اجتمعوا جميعا
28:15على خلاف رواية محمد بن عوف المدن فهي شاذة لما نقولش هذا اذا اذن المؤذن هل نقولها؟ لا نقولها لعدم صحتها نعم اما من صححها فيقولها نعم افمن وجبت عليه كلمة العذاب باستمراره على قلبه وعناده وكفره
28:34فانه لا حيلة فانه لا حيلة لك في هدايته. ولا ولا تقدر تنقذ من في النار لا لا محالة له. لا النبي صلى الله عليه وسلم وقد حاول جاهدا مع عمه ايضا
28:49ابي طالب لكنه لاستضاعة له في ذلك وكذلك نحن ايضا لاستطاعة لنا في ذلك. لكن الانسان يجتهد ويبذل جهده وينوي النية الحسنة يعني انت لما تنوي النية الحسنة وتنوي انقاذه من النار وتنوي ان انت تنتفع من الحسنات التي
29:10يعملها لك ما نويت تعطى على نيتك مع صدق النية والبذل لكن الغني كل كل لكن الغبن. نعم الغبن لكن الجبن كل الغبن والفوضى كل الفوز الغناء عندك ايت الكفار العبارة لكن الغبن
29:38لكن الغبن كل الغبن والفوز كل الفوز هذا خطأ قرأ في طبعة دار ابن الجوزي ولذلك هذه وان المعنى يقل فانا لا اريد ان اصححها لهم لكن نصورها لهم تصويرا
30:01من منكم يحسن التصوير ايها الشيخ الغفور ام لا تحسنهم امر ليس حقيقة دار جيدة جدا لكن هذا خلل كبير جدا نعم نعم لكن الغنى كل الغنى وهو الصواب. لكن الغنى كل الغنى والفوز كل الفوز للمتقين الذين اعد لهم من الكرامة وانواع النعيم. ما لا يقاد
30:46لهم غرف اي منازل عالية مزخرفة من حسنها وبهائها وصفائها. انه يرى ظاهرها من باطنها من ظاهرها ومن علوها وارتفاعها انها ترى كما يرى الكواكب الكوكب الغابر في الافق الشرقي او الغربي
31:06كما حد سمحت يا محمود اشرح لي هذا الكلام عيش اقرأ ابائنا وابنائنا ان يرى نورا بصير وبطيرا ظهيا وفي العلوم كما يرى الكتب الخاطب الشرقية بمعلوم يعني هنا وصفها لك بوصف دنيوي
31:41هو من اين اتى بهذا الوصف لا ليس هذا لما قال هنا ومن علوها وارتفاعها انها ترى كما يرى الكوكب الغابر في الافق الشرقي او الغربي ما معنى هذا الكلام؟ ومن اين اتى بهم
32:03اي حديث حديث ابي سعيد الخدري قال ان اهل الغرف لا يتراءون في الجنة كما تتراءون الكوكب الدري الغامق ماشي؟ بس هو ما معناه يعني استفادنا فائدة من عندك ان الشيخ السعدي علينا وعليه رحمة الله اخذ هذا من حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين
32:33ان اهل الغرف لا يتراءون في الجنة كما تتراءون كما تتراءون وهذا من حسن تعليم النبي يعلمهم بالشيء اللي الان نحسه ونراه بالشيء الذي سيأتي كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من قبل المشرق والمغرب لتباعد ما بينهم. ما
32:54ما هذا الكلام يجوز احنا لما نشوف كوكب هنا نحن في هذه المكان ونرى هنا وايضا لما في نفس الوقت في نفس الليل مثلا ويرى في بلاد المغرب التي بعيدة عنها
33:09او الان منطقة ريزا كم ساعة ريزا من هنا يا شيخ زيد بالسيارة اثنين وعشرين ساعة وايضا لما يرونه يرونه بنفس المسافر نسبة ان هذا الكوكب كبير وان هذا الكوكب بعيد
33:26في هذه الغرف هي غرف عظيمة وكبيرة التي اعدها الله تعالى فيما يتعلق لاهل الجنة في منازل اهل الجنة وتفاوت في مراتب اهل الجنة. تمام قال من فوقها غرفا. اذا هاي غرف من فوقها غرفة يأذن المنازل متفاوتة
33:48هو الحديث حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين قل ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابق من قبل المشرق والمغرب لتباعد ما بينهم يعني الغامر البعيد يعني هنا في مشرق الارض وشخص في مغرب الارض
34:20وانت لما نجم الزهرة تشوفه نفس المسافة هالبعيد وهالكبر وكذا وذاك المغرب وانا اشوفها نفس الحاجب ونفس الا على ماذا؟ ان كوكب الزهرة كوكب كبير جدا اكبر من كوكب الارض
34:36فيا اهل الجنة اللي فوقهم اصحاب غرف لا يرونها. اذا هذه المنازل منازل عظيمة فهذا التشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم التشبيه وهذا من تفسير القرآن باي شيء بالسنة النبوية
34:51وظاهرة في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نعم اي بعضها فوق بعض مبنية بذهب وفضة وملاطها النسوة الاكثر. شوف المسك من انتم شم رائحة المسك
35:17جيد اه بعد ثلاثة ايام شيخنا الحمد لله احنا في كنا في الرماد وايضا حصل نحو هذا وكان خسوريا في اول في اول عام الفين واربعة وكانهم في بيت الشبكة الامريكان معهم في الارض وفي الجو
36:04وبعد هذا الشيء قتل من الامريكان وقتل من ايها الاخوة قتلوا جميعهم ثلاثة كانهم فالناس تحدثت والمنطقة غريبة يعني اصبح الامر متواتر فذهبت انا بنفسي نحن لدينا في العراق والبيوت هكذا يعني تسمى بالفلل
36:26سموها فيلا ما عنده شغل الا نادرا بحمد الله تعالى فذهبت الى هذا البيت طبعا البيت مقسوف بالطائرة هذا البيت ذهبت الى بيت الذين خلفهم اصدقائي يعني كان سائق وكان احد الاخوة السوريين نسأل الله ان يتقبله
36:48قد قتل هنا وهو على هذه الستارة وفقط على هذا البيت البيوت نخلي فيها ترك متر دائما في البيوت عراقية حتى يعني يوضع فيها الاشياء يوضع فيها التنورة يعني حتى ما يكون لاحق
37:02مسألة الصوت لما يكون حائل بينك وبين الجار. يعني فيها فوائد متعددة فذهبت بعد اربعة ايام وجد الدم في بيت هؤلاء الجيران لم يقتلوه تدخل الى البيت جميع البيت رائحته رائحة المسك جميع البئر
37:23وانا المتتبع بالشام ما بالاصل بل كنت اعمل مسك يعني مي الورد والمسك غالي جدا سعر الفين يعني جدا غالي المسك الزعفران الشاهد يعني رائحة البيت عامة والدم لم يغسله بعد اربعة ايام
37:40فحدثونا هذا يحمل بكثير ويرمي على الطائرة ويقول لهم بالله قل مشان الله ادخلوا احنا نخاف عليكم وبعدين البيت اللي قصف ايضا الناس اصبحت تحمل من حجارة لحتى معنا استاذ اسمه محمود عقيل مفسر يعني بقى بعد اشهر ويحمل منها الحجارة
38:01فيها انواع الروائح وكانه كل شخص يعلم مثل الريح التي كان يتعطر منها فالشاهد يعني واحد جثث الامريكان سبحان الله قريبة عالبيت في غاية النتانة وهذا يعني جميع الحجارة رائحتها عجيبة والناس تحمل منها
38:21بهذا الشيء انا شاهدته بنفسي عام الفين واربعة رحم الله اموات المسلمين اجمعين تجري من تحتها الانهار المتدفقة النفطية للبساتين الزاهرة والاشجار الطاهرة فتظل بانواع الثمار اللذيذة والفاكهة النضجة طبعا هذه الامثلة تذهب الى بستان وتجد الماء وتجد فوق الماء قنطرة يعني من اجمل المناظر التي تراها
38:55نعم هذا في يعني في بساتين الدنيا ولا شك ان مياه الجنة اعظم نظارة النعم. وعد الله لا يخلف الله النعال. هم. فقد وعد مرة الاعداد الى مكان في بستان لاحد اقاربنا
39:14وعبرت وصفت من هذا الماء ثم تذكرت مقولة فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي فهو لما قال هذا يعني فرعون باعتبار اعجبه المنظر وغره المنظر بينما كان عليه ان يستسلم المنعم في عمل لاداء شكر المنعم. نعم
39:34قد وعد المتقين هذا الثواب فلابد من الوفاء به فليوفوا بخصال التقوى ليوفيهم اجورهم. يا سلام يقول وقد وعد المتقين واعد ربنا المتقين هذا الثواب طبعا الثواب اللي هو العمل الذي يتوب عليهم بالعطاء اي يرجع عليهم العمل بالعطاء
39:55وفيه يعني في تسمية الثواب بالثواب يعني فيه الحث على الدافع الى هذا السبب وهو العمل الصالح. فالعمل هو ثاب ورجع اليهم بهذا العطاء الباقي. نعم فليوفوا هذا امر فعليهم ان يوفوا بخصال التقوى
40:16ومن خصال التقوى العلم النافع الذي يؤدي الى العمل الصالح. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانسان اذا اتقى الله تعالى جعل له سبيل الخير اما قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله هذه الواو ليست السببية
40:36يا اخوان شنو معنى لما قلنا واتقوا الله يعلمكم الله وقلن هذه السبابير في هذه الاية ليس معناه انه العلم سبب التقوى في هذه الاية بس الاخوة يا ايها ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا نعم
41:01التقوى سبب لان الانسان يعني يجعل يبين له طريقة الهداية فهنا واتقوا الله يعلمكم الله يقول فان لم تتقوا الله لا يعلمكم الله هذا خطأ لانها الواو استئنافيها جملة جديدة. امر بتقوى الله وجملة الاستئناف ان الله سبحانه وتعالى يعلم عباده
41:27نعم مرت عندنا قال المتدفقة ايه الزاهرة والاشجار الطاهرة اي فتغل ايه احنا احنا الحصاد لما يسموها الغلة الغلة اللي هو يعني جني الثمار وحصاد الثمار ونتاج البستان يسمى الغلة
42:09نعم فهي ايضا اعلم انها هي للجمال والانهار لاي شيء حتى تدفع الثمار. ما عندك ارض وما عندك لها ماء هل تثمر بينها هي المال الجمال وللشرب وللسباحة وايضا حتى هذه الجنات تدفع الثمار فتخرج غلتها نعم
42:34الم تر ان المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يزيد فتراه مصفرا ثم يجعله حطام الجن في ذلك لذكرى لاولي الالباب. طبعا آآ
42:55تناسب هذه الاية مع الاية السابقة يعني شفت في الدنيا تجد انواع المطعومات التي قد جعلها الله تعالى رزقا للعباد للمستحق ولغير المستحق. وللعاصي وللمطيع ففيه اشارة الى ان ما اخرجه الله للجميع هنا
43:13وما اعده الله لاولياءه في جنة اعظم من الذي قد جعله للجميع وايضا لما ذكر المعاد وذكر الجنة ذكرنا ربنا بهذه الاية في انتهاء هذه الدنيا متل المعلم ما ينزل الى الارض وتخرج الثمار فتنتج ثم بعدها تموت هذه الثمار
43:36فاذا الانسان الان موجود ومثل الثمرة يبدأ صغير ثم يشير ثم يكبر ثم ينتهي ما بعد التمام الا النقص انه ظن ان لن يحور يقول حتى هذا الحوض ظعف الانسان
43:52ضعف البصر سنة البصر انك يضعف ولا يقوى يا شيخ وائل البصر عندك يضعف ام يقوى من رحمة الله بنا ان الله يذكرنا اننا نحور ونرجع اليه كما انه قد جعلنا اقوياء
44:08نضعف شيئا في شيء حتى نستذكر الذهاب اليه وهناك البصر لا يضعف بل يقوى دائما فيسعى الانسان الى بصر دائم. نعم فكروا تعالى اولي الالباب. اولي الالباب المثل لما ذكروا الالباب ذكر اشياء
44:30يعني تجعل الانسان يفكر بها بعقله. نعم ما انزله من السماء من الماء وانه سلكه ينابيع في الارض اي اودعه فيها ينبوعا يستخرج فيستخرج بسهولة ويسر وهذا من رحمة الله تعالى سلمان يخلص مو صحيح؟ البارح احدعش بالليل ما يقطر
44:51ثم اذهب اثنعش ونصف بالليل الماء قوي ما شاء الله وهكذا فهذه كلها الله بركات نعم ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه شنو هو البر يا شيخ ايه طب نعم
45:14وشعير وارد. هم. وغير ذلك ثم يهيج عند استكماله او عند حدوث افة فيه. فتراه مصطفى ثم اخضر ثم يعقد سبحان الله ثم اصفر ثم شوف يعني الصين لما تلقي فيه عش عد من النار يشتعل جميعهم
45:36فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما. يتحول الى ماذا؟ لما يتحول الى احضان بيتحول شيئا فشيء حتى يكون احواء كما في سورة سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
45:52والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى احوى اسود تذكرك بادم من الازمة وهي السمراء. وحواء اللي هي تأليف ماذا؟ تأنيث الاحوال الشيخ عبدالغفور ببشرته ولحيته وجماله بعدين لما يموت وتذهب منه الدهون ثم تذهب المياه ثم تذهب الدماء ثم ثم يتحول الى قطعة سوداء
46:20وكل شيء في هذا انه يتحول الى احوال بل سمي ابونا ادم وفي جميع اللغات فرجع الى اصل اللغة الواحدة اللي هي اللغة العربية انه نهاية الانسان يتحول الى قطعة سوداء
46:35وهذه جميع ما فيها حتى الانسان يستفسر نهايته الدنيوية حتى يسعى لاصلاح بدايته واخرته الاخروية ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. لذكرى اي التذكير فربنا جل جلاله يذكر عباده. نعم
46:53يذكرون به عناية عناية ربهم يذكرون به عباد ربهم ورحمته بعبادهم. يعني اي شيء الان شف رظيع تشوف حيوان تشوف طير تشوف اي شي في هذا الكون كله يدل على رحمة الله. هذي رحمة واحدة
47:12اذا كم عند ربنا من رحمته اعدها لعباده فلماذا لا يسعد الانسان الى هذه الرحمات؟ واعظم الرحمات بالقرآن وقال من راح يقول ليت ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمعي القرآن فلماذا نضيع اوقاتنا؟ لابد ان نسعى
47:30الى طلب هذه الرحمات نعم وحيث يسر لهم هذا الماء وخزنه بخزائن الارض تبعا لمصالحه. يعني اصلا احنا المكان هذا شيسموه يسموا الربع اليابس صحيح لماذا يسمونه ربع اليابس ايه
47:46ما تشكل ثلاث ارباع احسنت فيها ثلاثة وسبعين بالمئة يعني ثلاثة ارباع ربع اليابس اذا كلها خزائن ولكن هذه البلاد غالبا ما هي من الابار. هذا المهم اين المخزن من الامطار وغيرها وهكذا. ربنا جل جلاله قد
48:06جعل رزق العباد وخزن لنا واذا هذا المطر حينما ينزل ينزل على قدر المستهلك ينزل سنويا رزقا للعباد وهذا السحاب الذي لا يسير اي سير الا ان الله يدفعه رزقا للعباد
48:24فالانسان لابد ان يستثمر هذه الرحمات التي يرحم بها هذه المليارات ويذكرون به كمال قدرته. قدرته وعلمه ثم قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها
48:40اودعها فكمال علمه وكما لقد قدرته وكمال احاطته وانه لا يفوته شيء سبحانه وتعالى فانه يحيي الموتى كما احيا يحيي الموتى معناها ان بعد وفاتنا حياة. وبعد حياتنا حساب وجزاء وقصاص
49:00ويذكرون به ان الفاعل لذلك هو المستحق للعبادة. اذا الذي يفعل الاله الخلق والامر. ما دام له الخلق فهو الذي له والامر سبحانه وتعالى واذا قال يا ايها الناس الخطاب لجميع الناس ولما كان الخطاب لجميع الناس يجب علينا ان
49:19نوصله الى جميع الناس اعبدوا ربكم لماذا الذي خلقكم والذين من قبلكم لماذا؟ لعلكم تتقون. ثم قال الذي جعل لكم الارض فراشا مثل الارض هكذا تجدها عنا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات مو ثمرة واحد ثمرات متنوعة
49:46وبكم ما يسقى بماء واحد ويسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. مجرد عنده عقل ويرى اختلاف هذه الالوان واختلاف الاطعمة وتمايز الاسعار فيما بينها
50:04توسع عندنا نوع من انواع النبق في الحدائق لا يباع يكون ثم يلف هذا الصغير الاحمر ونفس نوعية اخرى كبير سعر الكيلو يرمي عشرين ليرة صحيح ولا مو صحيح؟ وفيه الاصفر سعره اقل وهكذا
50:21كلها من قدرة الله سبحانه وتعالى كيف لان الاشياء تتفاوت وانها تسقى بماء واحد وانها رزق للعباد والاشياء ميتة يعني فلو فرضنا هالاشياء ما موجودة البشرية جميع الميسر وان الانسان يموت والاشياء تموت والشجرة تموت وكل شيء يذبل
50:42مسألة الاحياء حتى النوم اليس النوم موت؟ وليس الحياة ضعف واذا نحن نقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. هذا الانتشار كل ينتشر على عمله ودراسته وغيرها
50:58اين تذكرنا بالنشوء؟ اذا ايات الله تعالى في ان الانسان يعتبر ايات يعني تعد ولا تحصى نعم شيخ محمد شو الفرق بين سعد ولا تحصى ايه جيد قد تعد ولكنها لا نستطيع ان نتعددها. لا نستطيع ان نعدها جميعها ابدا نعم
51:31بعضهم يقول نعم الله لا تعد ولا تصفى هذا خطأ ونعم الله لا تعد ولا نعم الله قد نعد شيئا منها ولكن لا نستطيع ان نحصيها جميعها. نعم اللهم اجعلنا من اولي الالباب. شوف هذا من بركات القرآن. يعني الانسان اذا قرأ القرآن
51:54هذا سبيل يعني الملائكة تستمع والملائكة تؤمن والانسان في عبادة فاذا دعا الانسان عند القرآن هذا سبب من اسباب الاجابة وهذا بركة من بركات القرآن وهذا المؤلف من الراسخين في العلم يعني كثيرا ما يأتي بالدعاء في محله
52:13وهذا هدي نبوي وتعليم القرآن وبالاسحار هم يستغفرون. لماذا يستغفرون بالاسحار؟ لانهم قد صلوا لاجل ان لا يحتروا ولانهم مكان عبادة. الصلاة يستثمر الانسان لان الانسان انتهى من عبادة. موعدنا يقول ابن عثيمين يقول الصلاة فيها دعاء. المسألة ودعاء العبادة
52:40من يشرح لي هذا الكلام؟ دعاء العبادة ودعاء المسألة في الصلاة دعاء العبادة اي عبادة تتعبدها ففيها معنى الدعاء اي عبادة تتعبدها ففيها معنى الدعاء يا انزل انا لما تذهب بسيارتك حتى تجد طلاب علم للقراءة هنا هذه عبادة
53:05لما تصوم فهي عبادة وهذا العبادة دعاء لان كل عبادة هي مجلبة لرحمة الله تعالى ودعاء المسألة لما تقول اهدنا الصراط المستقيم ولما تدعو قل سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في دعاء الركوع والسجود ايضا هذا دعاء
53:25ففيها دعاء العبادة لان هي عبادة واصلا هي سميت الصلاة بالصلاة لان من معانيها الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فسر المرء بعد الجهد بالماء طبعا تعبد الله انت تذل لله والعبادة غاية الذل. فانت لما تذل تطلب من الله تعالى بذلك له رحمته ومغفرته وقربك اليه
54:00ولذا احنا نريد مشاعر الانسان يستشعر طلب القرب طلب الرجاء حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. نعم نعم. اللهم اجعلنا من اولي الالباب الذين نورت بذكرهم وهديتهم بما اعطيتهم من العقود
54:14واريتهم من اسرار كتابك وبديع اياتك ما لم تصل الى غيرهم انك انت الوهاب. اللهم امين افمن انشرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقافية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. يعني انت الان لو فرظ ما اردت ان تبحث عن تكتب بحث عن اظرار ذنوب المعاصي
54:37تأتي من اظرار دول المحاسن تصير قسوة القلب اما لا تتارك المعاصي المقبلة على الله تعالى لا يكون قاسي القلب ويكون لديه نور وهذا النور يدله على الاعمال الصالحة جنبه الاعمال السيئة ويقيه الله تعالى السيئات هذا من
54:58قال فوائد القاسية قلوبهم الذي قسى قلبه بالمعصية. فالمعاصي يقسي القلب وتبعد الانسان عن العمل الصالح افمن شرح الله صدره للاسلام؟ المستفيد من فوائد العلم من فوائد العبادة انشراح الصدر
55:17واذا ربنا قال الم نشرح لك صدرك فربنا بمعنى قد شرحنا لك صدرك ايه من انت من هذه سورة ووضعنا عنك وزرك. يا محمود ما الوزر الذي كان عند النبي فوظعه الله عنه
55:37لم يكن لديه اي وزر لكن هذا الوزر المسؤولية التي كان يراها على عاتقه ينظر الى الناس وانهم يعبدون الاصنام كيف يصبح قرارته كيف يصلح اهل مكة؟ كيف يصلح القبائل؟ كيف يصلح جزيرة العرب؟ كيف يصلح العالم؟ فيذهب ويتزود ويأخذ الطعام
56:00ويجلس في مكان عالي ناظرا الى الكعبة ما السبيل الى هذا؟ فكان ثقلا كبيرا على ظهره ويرى انه يأكل الطعام ويشرب الشراب ويسير في الارض ويعض من نعم الله عما كيف يصنع؟ وكيف يفعل
56:17فوضع الله عنه هذا الثقل وهذا الهم وهذه المسؤولية فيها فائدة ان اننا امام مسؤولية ان لم نقم بهذا الشيء فنحن على اظهرنا ثقل كبير اذا كان هذا ثقل على اظهرنا
56:34ستنكسر ظهورنا بعظهم يقول المعصية في الكهف المظلم اذا دخله دخله الانسان انكسر ظهره ثم يأتي يوم القيامة يحمل اثقاله على ظهره المكسور المكسور فاذا كان ظهره مكسور هل يستطيع ان يزحزح عن النار؟ هيهات ليش قال فمن زحزح عن النار
56:58وادخل الجنة. الذي زحزح النار غير مثقل. اما المثقف فهو يسقط في النار عياذا بالله تعالى ها؟ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن ربنا يقسم قسم انهم سيسألون عما كان اذا انت صايم اليوم تسأل عن صيامك
57:22واذا صادق سأل عن صدقك واذا حافظ ابتسا عن حفظك. الحسنات يسأل الناس فما بالك بالسيئات وما بالك بالتقصيرات؟ وما بالك بالوشايات؟ وما بالك بالحقد؟ وما بالك اذا صعدت دارك؟ شف شف شف وايقظت عشرين انسانا
57:39وهذا هذا كله مما يحاسب عليه الانسان افمن شرح الله صدره للاسلام. اذا من فوائد الذكر انشراح الصدر. من فوائد الذكر انشراح الصدر والطمأنينة لما قالوا ايه في سورة الرعد قبل قوله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب قل ان الله يضل من يشاء
58:09ويهدي من يشاء اي قال الذين مم نعم احسنت ويهدي اليه من ينال. اتفسر من انام؟ قال الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآبى حسن المرجع
58:38بعد ماذا قال؟ كذلك ارسلناك في امة ايه بل خرجت من قدره اذا تتلو عليه نعم اي قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت احسنت هنا مسافة بعدين
58:56في اخر صفحة فشوف قال فمن شرح الله صدره للاسلام اللي هو انشراح الصدر بذكر الله تعالى وبالطمأنينة فهو على نور من ربه ربنا جل جلاله جعل له نورا ثم قال بالمقابل وهذا مما يجعل الكتاب مثاني. اذا ذكر حال المطمئنة قلوبهم ذكر القاسية قلوبهم
59:22واذا هذا صاحب القسوة القلب وصاحب الوحشة في القلب يجد الما ويجد اذى ما بعده اذى. قال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله قال اولئك في ضلال مبين هؤلاء اصحاب ضلال
59:37عياذا بالله تعالى اقرأ ايها الفتى افيستوي من شرح الله صدره للاسلام. فاتسع لتلقي احكام الله المعاني انشراح الصدر. عدنا في تلقي الاحكام. ويستقبل الاحكام تجد المقابل ذاك لماذا الانثى تأخذ نصف
59:57ما يأخذ الذكر ولماذا ولماذا ولماذا؟ ويجي يتحدث الانسان عياذا بالله يعني معقولة انه الله سبحانه وتعالى يعني العياذ الناس تعتذر على الله تعالى لعدم انشراح صدرها انشراح الصدر يجعل الانسان يستقبل
1:00:18وجد القرآن هداية لمن؟ للمتقين اما الذين لم يتقوا فليس هداية لهم. نعم والعمل بها منشرحا قرير العين على بصيرة من امرك. على بصيرة من امره في امس الحاجة حينما نعبد الله باي عبادة
1:00:36عدل الشريعة لان هذه العلل تزيد ثواب الانسان وهو المراد بقوله فهو على نورهم من ربه كمن ليس كذلك بجميل قوله فويل للقائمين شوفي ما ذكر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله
1:00:57ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم علما فهم لا يرجعون يعني صاحب النور يسير بهم والذي ليس لديه نور كصاحب الظلمة وذاك المنافق تجيه ساعات يؤمن
1:01:12يجي ساعات يكفر عياذا بالله تعالى في مكان لما يأتي الرعد والبرق يرى يعني نورا فيسير فيه قليلا تأتي الظلم يتوقف. نعم بدليل قومه فويل للقاسية بقلوبهم قلوبهم قلوبهم قلوبهم من ذكر الله اي لا تدين لكتابه ولا تتذكر اياته
1:01:39ولا تطمئن الايمان. طب احنا كيفك اطمئن؟ تطمئن القلوب التي تعي القرآن وذاك الانسان به حاجة ان يعي القرآن وان الله لا يعذب قلبا مع القرآن هذا ليس بحديث اي
1:01:57اشراف امة في حملة القرآن حديث الموضوع يرويه ابن عدل وحيث ان الله لا يعذب قلبا وعى قرآن. ايضا حديث ضعيف. لكن من حيث المعنى القلب الذي وعى القرآن وعمل به فانه لا يعذب نعم
1:02:14بل هي معربة عن ربها ملتفتة ملتفتة الى غيره. فهؤلاء لهم الوجه الشديد والشر الكبير. نعم. صاحب النور صاحب النور ملتفت الى ربه مقبل اليه يعبد الله كأنه يراه. واذا صلى وقرأ سورة الفاتحة
1:02:33يستفتي ان الله يستمع لقراءته ما اذن الله لنبي ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن يعني ربنا يستمع الى قارئ القرآن واذا بودنا حينما تقرأ القرآن استبشر ان الله يستمع لقراءتك
1:02:55ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن نعم هذا ليس قصف الانبياء يعني ربنا جل جلاله يستمع الى قارئ القرآن. بالصلاة ربنا يقبل على عبده اقبالا يليق به تعالى سبحانه وتعالى
1:03:13وربنا لا ينتفر عن عبده حتى يلتفت العبد اولئك في ضلالهم مبين. نعم. يعني في ضلال بين عياذا بالله تعالى واي ضلال اعظم من ضلال من اعرض عن وليه ومن ومن كل السعادة في الاقبال عليهم. وقصر قلبه عن ذكره واقبل على كل ما يضرني. نسأل الله العافية. نعم
1:03:39الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها من مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. شف تقشعر هذا المهدي اسمه المهدي المهدي الخليفة العباسي ما اسمه؟ ها ها لا هذا لقب اسمه محمد ابن عبد الله
1:04:06من عبد الله لا المهدي وابونا افضل لا لا لا هو وابو جعفر منصور عدنا بن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس متوفى ثمان السن ولده من؟ علي ولدهما؟ محمد
1:04:38ولد محمد إبراهيم يسمونه إبراهيم الإمام ابراهيم يعني هو اخو هذا ومحمد عنده اولاد اثنين كل واحد سماه عبد الله واحد الصغير ابو العباس والاخر ابو جعفر كلاهما اسمه عبد الله
1:04:57فابو جعفر منصور خلف محمد جعله وليا للعهد وكان جعل عيسى ابن موسى قبله لكن تآمر عليه فعزله بمكيدة منهم فصار محمد ابن عبد الله هو هذا المهدي المهدي بعدين المهدي صار نوى الهادي والهادي خلص من؟ خلص هارون الرشيد
1:05:22الشاهد هذا المهدي احنا جزءنا على اية تقشعر المهدي دخل الى المدينة النبوية فقام الناس الا محمد بن عبدالرحمن بن ابي زيد بقي جالسا فقيرة لماذا لا تقوم لامير المؤمنين
1:05:40فقرأ لها قال يوم يقوم الناس لرب العالمين المهدي قال لهم دعوه ما بقيت شعرة في جسدي الا خابت كيف هنا قال تقشعر عطر نعم. تقشع عض منه طبعا لماذا سموه المهدي؟ باعتبار محمد ابن عبد الله
1:05:58عبدالله الاب بابن محمد واعدكم الاحاديث اسمه موافق لاسمه هذه من صنيع مو العباسيين من صنيع اتباع العباسيين هذي الاحاديث لانه علي ابن عبد الله ابن عباس رأى في المنام ان الخليفة فيه وفي ولدها فاصبح يطالب بها صراحة
1:06:26ما اعطاه اياه بدأ يخطط لها ولما بقى بدأ يخطط لها في مئة سبع ما هذا الخلافة وسفك الدماء وعمل السيف عياذا بالله تعالى لكن هذا الامر على ما ال عليه العقائد لما يتحدثون عن
1:06:47ثورة العباسين صنيع العباسيين في حينها خروج ولما استقام عمر اصبحوا هم اهل الشأن ومن خرج عليهم عدوا خوارج وهكذا نسأل الله العافية والرحمة. نعم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
1:07:12ومن يضلل ومن يضلل الله فما له ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من هذا. نعم يخبر تعالى عن كتابه الذي نزله انه احسن الحديث انه احسن الحديث يا سلام شوف اه
1:07:29لا تقرأ للاشاعرة الحديث لماذا سمي الحديث بالحديث؟ قالوا لانه يقابل القليل فقال القرآن قديم والحديث سمي حديث لانه حديث. وهذا من ابطل الكلام واجرمه واقبحه ربنا ماذا قال عمر؟ قال الله نزل احسن الحديث
1:07:54وقال في سورة الغاشية هل اتاك حديث الغاشية وقال فباي حديث بعده يؤمنون فهذه ضلالة من ضلالاتهم على الاطلاق فاحسن الحديث كلام الله واحسن الكتابة. لماذا قالوا القديم وحتى ينفون الكلام ينفون نعم في عهد اهل البخاري اجاد واصاب ذكر سبعة عشر دليلا في كتابه التوحيد على
1:08:25اثبات كلام الله تعالى ذكره في اخر الحديث في كتاب التوحيد وطبعا شرحه الشيخ عبد الله غنيمان وشرحه موجود في الشاملة من اعظم شروح العقيدة جرح الشيخ عبدالله الغليمان لكتاب التوحيد
1:08:42وفي كتاب الايمان اجاد البخاري اي ما اجاد وافضل شرح له شرح ابن رجب الحنبلي هذا طبعناه عام الفين بحمد الله تعالى ورفع في ملتقى اهل الحديث فقط شرح كتاب التوحيد وشرح كتاب الامام
1:09:00لابن رجب حنبل يعني شرح ابن رجب بعدين حنبلة نظمنا الكتاب جميعهم بالعوض النقدي يعني ليست كرامة من عندنا احسن الكتب المنزلة من كلام الله هذا القرآن واذا كان هو الاحسن
1:09:17علم ان الفاظه افصح الالفاظ واوضحها وان معانيه اجل المعاني لانه احسنت احسن الحديث في لفظه يعني احيانا يقال عن الشخص قد قد عمر يقولون المعمر جعله هو المعمر قال وما يعمر بالمعمر حينما نأتي على الالفاظ الفاظ القرآن هي افصح الالفاظ
1:09:40ولما نتحدث عن المرأة باعتبار انها زوج نقول زوجي فلان لا نقول زوجتي فلانة نأتي بها على اللغة الفصيحة التي جاء في القرآن فعلينا ان نهتم بالفاظ القرآن وان نشيع هذه الالفاظ وان نبثها بين الناس
1:09:58تشابه في الحسن والائتلاف وعدم الاختلاف. ابدا هذا الكتاب ليس فيه اختلاف وليس فيه تعارض واذا الذي يأتيك يتعجل حينما يأتيه وان تجزم في انفسكم وتكون يحاسبكم به الله يقول لك هذه منسوخة بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:10:16من يتعجل هذا لا يتعجل الا من لم يفقه الايات فقها كاملة. نعم وعدم الاختلاف بوجه من الوجوب حتى انه كلما تدبر المتدبر وتفكر فيه المتفكر رأى من اتفاقه حتى في معانيه
1:10:34طالما انه الناظر طبعا الان بحمد الله تعالى يعني اصبح يعني تدبر والاهتمام بتدبر ومحاضرات للتدبر وكتب مؤلفة في التدبر وان كان بعضهم الان يغلو في هذا الامر لكن الانسان يهتم بالتفكر بالتدبر ويهتم بالتفكر اللي هو شيء فوق التدبر واعلى منهم
1:10:58هو يهتم الانسان بالتشفير اللي هو ايضا اوسع من هذا الشيء. لكن التدبر لابد الانسان ان يتدبر حينما يقرأ وحينما يستمع وحينما تتكرر عليه القراءة هم. ويجزم بانه لا لا يصدر الا من حكيم عليم. سبحانه وتعالى نعم. هذا المراد بالتشابه في هذا الموضع. هم
1:11:20واما في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات من محكمات هم هن ام الكتاب واخر متشابهات فالمراد بها هي التي تشتبه على على هموم كثير من الناس. هم. ولا يزال هذا الشباك. وهذا من
1:11:38امتحان كما ان الله قد انزل كتابه يمتحن به الناس ربنا قد جعله معاني مع معاني اختبارا وابتلاء كان للناس يعني انا رأيت شخص كاتب السبورة والراسخون في العلم يعني ذكر فقط الواو وما بعدها قلت له اكتب الاية كاملة لاننا نرى ان هذه الواو عاطفة
1:12:03وليست استئنافية نعم ولا يزال هذا الاجتماع الاشتباه الا بردها الى الى المحكم. يعني المشتبه نرده الى المحكم حتى يصير الجميع محكما لا المثانة تثنى فيها الايات وتثنى فيها الاحكام وتثنى فيها الصفات تلك المثاني ولقد اتيناك سبعا لسبع ايات
1:12:39اللي هي سورة الفاتحة من المثانة انها تثنى في كل صلاة وتثنى في كل ركعة هنا المثاني تثنى القصص وسعاد ويصلح حال هؤلاء وحال هؤلاء اما فيك معنى المثاني هنا
1:12:54انها انها تثنى في الصلوات وتثنى في الركعات اللي هي سورة الفاتحة فلهذا قال منه اياته محكماتكن او الحجاب واخر متشابهات فجعل التشابه وجعل التشابه بعضا وهنا جعله كله متشابها
1:13:16اي في حسنه لانه قال احسن الحديث وهو سور وايات وسور وايات واجزاء واحزاب وصفحات وفيها من الحكم والدقائق ما يظهر العقول نعم والجميع يشبه بعضه بعضا كما ذكرنا. نعم. ما ثاني الحسنى الفنى فيه القصص والاحكام. واذا رب ان قال
1:13:43انزلت عليك كتابا لا يمحوه الماء ولا يخلق على كثرة الرد. شوف مع العلم انه متشابه وانه مثاني ولا يخلق على كثرة الرد يعني مهما نردده فلا نمله ابدا بل تجد الان انت تحفظ القرآن وسورة ربما تقرأها باليوم عشرات المرات. ويأتيك قارئ ويقرأ وانت تبكي على وكأن هذا القراءة
1:14:10هذا صوت قد اعطاك معنى جديدا فهو لا يخلق على كثرة الرد بينما شوف ما يعتاد عليه الناس من تغداد كلام الناس. يملونه بل ما يصلح لجيل اصبح لا يصلح لجيل اخر
1:14:26الوعد والوعيد وصفات اهل الخير وصفات اهل الشر يثنى فيه اسماء الله وصفاته. شف اسماء الله تعالى تثنى وتعاد وكل اسم لما يؤتى مع اية لمعنى. يعني ربنا لما قال
1:14:41الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات من غير ما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنتم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا
1:15:03كبيرة قال لما قال علي كم ان الرجل مستحلي على زوجته؟ وله القوامة اياك ان انت يعني يعني تبالغ في هذا سورة النساء جاءت لاصلاح النساء وانصاف النساء عبد الحميد طهماس
1:15:23الف كتاب وسمى السور الحقوق الانسانية قال تتحدث هذه السور عن الحقوق يعني كلامه صحيح هي حقوق لكن اذا ترجع للسورة جاءت لاصلاح امر النساء وانصاف امر النساء. اصلاح وانصاف
1:15:43وكل اية من اياتها تدل على الاصلاح والاصلاح وهي السورة الوحيدة هي من السور التي ليس لها الا اسم واحد سورة الفاتحة بشيء اسم لها؟ سبعة عشر اسم وكثرة الاسماء عند تدل على شرف المسمى
1:15:59لكن لم تثور اطول سورة بالقرآن بعد البقرة من حيث كم الكلمات؟ اطول سورة بالقرآن بعد البقرة. سورة النساء. صحيح؟ اياتها كبيرة بحمد الله مو هي مو عالعدد ايات يعني الاعراف مئتين وستة اية لكن هذه كلماتها اكثر اياتها اطول فاطول سورة بعد اطول حتى من ال عمران
1:16:24سورة النساء فسورة النساء اول اية ذكرت امر النساء واخر اية ذكرت امر النساء وكلها اصلاح وانصاف شوف لما قال الضجال قوامون على النساء ها يعني هالاصلاح اذا جعلنا القوامة للمرأة فسد البيت وانهارها
1:16:43وقال بما فضل الله بعضهم على بعض مرة طلعت وحدة فاجرة من الفاجرة على قناة اقرأ اللي هي قناة حارب الدين والاسلام وماذا قالت؟ قالت هي قالت مما انفق ومعناها لا لم ينفق الرجل والمرأة موظفة لها القوامة ما من حقه ان يمنعها حينما تخرج او تأتي او تذهب
1:17:02فشوف القرآن كيف انه قال بما فضل الله بعضهم على واقعنا قوة الرجل ومقدرة الرجل وتكوين الرجل وقال وبما وبما انفقوا وهذا هو الاعم الاغلب الرجل هو الذي ينفق فهنا سببان اذا زال احدهما لا يسقط الاخر
1:17:21ثم قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب شف هذا من الانصاف دون اصلاح وهنا انصاف وجاءك تطبيق عملي ولادي تخافون نشوزهن شوف النشوذ لما شي ينشز يعني حين يتجاوز حده فعظوهن الموعظة
1:17:41واهجروهن في المضاجع واضربوهن وحتى من تضربها تضربها هكذا فالضرب خفيف معنى انها اصبحت تستحق الظرب يعني مو معناها انها تأتي هذا واحد من اقاربنا الشيخ عشيرتنا الله يرحمه كان في بغداد وبلغت اثنين زعلانات
1:18:03وجايات كرسي الله يرحمها ووجهوا لبناته ها يابس والله احنا زعلانين على ازواجنا اروح اجيب لكم كباب رايح مشتري كبار وجايب مكسرهن عليهن وهذا امهن اللي دخلتهن ايه الله يرحمه ان شا الله
1:18:25على كل حال. الشاهد يعني قال واضربوهن قال فان اطعنكم شوف هاي كل هذا يعني اصلاح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اللي هو هذا الانصاف ان الله كان عليا كبيرا تخويف للرجال. كما انه انت عندك القوة والمقدرة على هذا شيء فاعلم ان الله اعلى منك. وان الله اكبر
1:18:48منكر فجيت يعني القرآن الكريم هكذا يأتيك في نسق عجيب في كل ما يتعلق بهم. ولذا احنا لما مأمورون بكثرة الاوراد وكثرة الحفظ من اجل ان نفقه هذه المعاني نعم مثاني
1:19:07لوين وصلت نعام ايوه اكمل وهذا من جلالته وحسنه فانه تعالى لما علم احتياج الخلق الى معانيه المزكية للقلوب تزكية ربنا من مقاصد ارسال محمد صلى الله عليه وسلم التزكية
1:19:29ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والكتابة والحكمة المكملة للاخلاق وان تلك المعاني للقلوب بمنزلة الماء لسقي الاشجار. نعم. فكما ان الاشجار كلما بعد عهدها بسقي مائدة قصور. يا سلام! شو المثال هذا؟ مثال عظيم جدا نعم
1:19:49بل ربما ثالثا. هم. اذا هذا احفظوا هذا المثال ولما تذهب عند اخرين حدثهم قل له مثل ما الشجرة كلما قل عنها الماء انت اذا كلما ابتعدت عن القرآن لابد نعم وكلما تكرر سقيها حسنة اثمرت انواع الثمار النافعة فكذلك القلب يحتاج دائما الى تكرار المعاني
1:20:12لله تعالى عليه. هم. وانه لو تكرر عليه المعنى مرة واحدة في جميع القرآن لم يقع منه موقعا ولم تحصل النتيجة منه. ولهذا سللت في هذا التفسير هذا المسلك الكريم
1:20:27فداء بما هو بما هو يسير له. فلا تجد فيه الحوالة على موقع من شنو معنى هذا الشيء؟ ما يأتيه موطن يقول يقول قد تقدم يأتينا فيها بالخص عبارة واوجز اشارة من غير تكرارا ولا اطالة
1:20:44لان هو المقصود من القرآن التكرار حتى النفس تنتفع منه بل كل موضع تجد تفكيره كامل المعنى غير مراع لما مضى مما يشبهه وان كان بعض المواضع يكون ابسط من بعضه واكثر فائدة. نعم صح. وهكذا ينبغي للقارئ للقارئ بالقرآن المتذبر لمعانيه
1:21:05الا يدع التدبر في جميع المواضع منه. هم. فانه يحصل له بسبب ذلك خيرا خيرا كثيرا ونفعا كثيرا. يعني لا يأتي موضة نقول عنها تاريخ وتقرأ ابقى مستمر بالقراءة ولما كان القرآن العظيم بهذه الجلالة والعظمة شف احنا قلنا دائما ما في صفحة الا تتكلم عن القرآن تصريحا او تلميحا
1:21:31اثر في قلوب الاغني اولي الالباب المهتدين. هم. فلهذا قال تعالى تقشعروا منه جلود الذين يخشون ربهم. لما فيهم يتخذون والترحيب المزعج ثم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. شف لما خاف وخوفه دفعه الى ماذا؟ الى الانابة والعمل. نعم
1:21:54اي عند ذكر الرجاء والترغيب فهو تارة يرغبهم بعمل الخير وتارة يرهبهم من عمل الشر. نعم وذلك اي الذي ذكره الله من تأثير القرآن فيهم هدى هدى الله هداية ولذلك ربنا مر عندنا في الجاهلية قال
1:22:11هدى فهو عين الهدى نعم. اي هداية الهداية منه لعباده. وهو من جملة فضله واحسانه عليه. من هو اعلم احسان يهدي به اي بسبب ذلك من يشاء من عباده طبعا مشيئته مقرونة بحكمته
1:22:30من عباده ويحتمل ان المراد بقومه ذلك اي القرآن الذي وصفنا لكم وصفناه لكم هدى الله الذي لا طريق يرسل الى الله الا منه. يهدي به من يشاء من عباده ممن حسن قلبه كما قال تعالى
1:22:48به الله من اتبع رضوانه سبل السلام اي طرق السلام. نعم ومن يضلل الله فمه ومن يضلل الله ومن يضلل الله يقول لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ومن يضل الله فما له من هذا لانه لا طريق يوصل اليه الا الا توفيقه والتوفيق
1:23:11اقبال على كتابه. احسنت لا يوفق الانسان الا اذا اقبل الى الكتاب. نعم فاذا لم يقصدوا هذا فلا سبيل الى الهدى وما هو ان وما هو الا الضلال المبين والشقاء. جزاك الله خير الجزاء ووقاك الله الضلال
1:23:27والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته