18 - تفسير السعدي : سورة الزمر من الآية 11 إلى 16 || ماهر ياسين الفحل 17 المحرم 1438
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بلغنا عند الاية الحادية عشرة من هذه السورة الكريمة
0:27وابتدأت هذه السورة بالتلقين للنبي صلى الله عليه وسلم. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين من السور التي جاء فيها تلقين العقيدة وتقرير العقيدة سورة الانعام فتكرر فيها تلقين النبي صلى الله عليه وسلم
0:52وجاء في ثلاث سور من قصار المفصل او اربع سور الامر بهذا في قوله تعالى قل يا ايها الكافرون وفي قوله تعالى قل هو الله احد وفي قوله تعالى قل اعوذ برب الناس وفي قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق
1:13وهذا التلقين للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة الانعام هنا من اجل ان يلقن النبي صلى الله عليه وسلم كيفية تقرير العقيدة وتعليم الناس هذا الدين وهو مثال للامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير
1:34وفي ذلك تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم وتبصيرا للدعاة في ان يقوموا في هذا الامر اما السور الاربعة في جزء عما وهي من اخر الجزء فالامر فيها بقل جاء لاسباب
1:53وقد بينته مبسوطا هناك عند تفسير سورة قل يا ايها الكافرون. ومن ذلك مقاصد ان القول لابد فيه من اعمال الثاني والشفتين لابد من اعمال اللسان والشفتين وخروج الهواء حتى تخرج الحروف منطوقا بها
2:13ولذا نحن حينما نصلي ونأتي بتكبيرة الاحرام لابد ان نأتي بتكبيرة احرام مسموعا بها وحينما نقرأ القراءة لا بد ان يسمع المصلي نفسه وكذلك حينما يقرأ التحيات وحينما يسلم وكذلك بقية الاذكار المندوبة التي ترد في الصلاة فهذا هو سبب
2:36الامر بقوله تعالى قل اما هنا فهذا التلقين لاجل ان يتعلم النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ان يقتدي به كل احد ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
2:54الاخلاص مأخوذ من استخلاص الشيء وتقول اخلصت العسل اذا خلصته من الشوائب وتقول اخلصت الثوب اذا كان خياطته سليمة خالية من النقص واخلاص الدين هو اخلاص العمل لله تعالى. اللي يصير عنده حاجة يعني يخرج من غير ان يستأذن. فقد اذنا بالدخول والخروج من
3:23غير استئذان امرت ان اعبد الله العبادة هي غاية الذل لمن له غاية الاحسان وانت تقول طريق معبد اي مسهل جدة وربنا جل جلاله هو الذي يستحق العبادة وهو الذي يستحق الاخلاص بالعبادة
3:50وجاء في سورة الحمد لله رب العالمين سورة الحمد اللي هي سورة الفاتحة وفيها الحمد لله واللام للاستحقاق والاختصاص والملك فالذي يملك الهم بالكامل هو الله هو المستحق للحمل الكامل هو الله
4:09والمختص بالحمد الكامل هو الله سبحانه وتعالى مخلصا له الدين اي خالصا له الدين. والعبادة خالصة له وامرت ان اكون اول المسلمين. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اول مسلمي هذه الامة
4:30ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر الناس بعبادة الله فهو اول المطبقين لهذه العبادة بل هو اعرف الناس بالله واخشى الناس لله كما صح عنه حينما سئل عن العبادة
4:45من قوم فكأنهم تقالوها فقال ان اعلمكم بالله واخشاكم بالله انا وهو اعلم الامة بالله وهو اخشى الامة لله. وفي هذا الخبر ملمح على ان من كان اعلم بالله ينبغي ان يكون اخشى لله لان العلم
5:04يراد به العمل والعلم يدعو الى العمل ومن اراد العمل الخالص فعليه ان يبذل طلب العلم الخالص من اجل ان ينال العلم الخالص والعمل الخالص وامرت لان اكون اول المسلمين الاسلام هو ان يكون المهيمن عليك في نفسك وبيتك
5:26وعملك وفي كل امورك هو الاسلام فهو الاستسلام لما جاء عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اذا هذه نحن نلقن الناس بالرسائل
5:45وفي غير الرسائل ولعل بعضكم يجعلها واجهة له في بعض اشيائها من اجل ان نكون باثا لهذه الاية. يعني انت في دعوتك لا بد ان تدعو الناس بهذه الاية وتقول لهم هذا القول اني اخاف ان عصيتك ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
6:07قبل امس نعم الا امس يعني احدى طالبات العلم الجادات اراد الدرس عشرة دقائق في الموطأ وانا شرعا لا اجيد تدريس النساء عن طريق هذه ما يسمى التواصل الاجتماعي واذا كان الامر عن طريق الصور فهذا اشد حرمة
6:30وهي حتى المراسلة فيها باب الخضر من الحظورات فاردت ان اكتب لها هذه الاية اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. لكن حتى قلت لا اجرحها قلت لها لا ظرورة في ذلك
6:46وتستضعين ان تقرأي الكتاب وللكتاب دروس عديدة متاحة واذا صعب عليك شيء فبالامكان ان ترسليه. اذا هذا المقصد مقصدا مهم وهذه الاية ايضا جاءت في سورة الانعام. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيما يصرف عنه يومئذ
7:09فقد رحمه وذلك الفوز المبين في سورة الانعام وانتم تعرفون عمر بن عبد العزيز وتعرفون زوجته وزوجته كانت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان ابوها خليفة وجدها خليفة واخوتها خلفاء وزوجها خليفة
7:34حتى هو قال فيها بنت الخليفة والخليفة زوجها اخت الخلائق والخليفة جدها. انا لا احفظ في التاريخ امرأة حصل لها مثل ما حصل ولكن كيف عاملها هذا الخليفة؟ اخذ منها كل ما لديها من حطام الدنيا
7:55وجعله للمسلمين وبينما هو واضع رأسه على فخذها تسلي له شعره وكان شعره يمينا مثل شعار عم يضغطوا لكنه طويل ايه فقال لها نحن ايام كنا خيرا من الان اصبح خليفة
8:17وزهد وكان هو والي اميرا في ذلك في فترة من الفترات قالت له لانت الان اقدر مما كنت عليه ايام داروك فقال له اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
8:32فقالت له اعيذك بالله من شر ذلك اليوم اذا هذه الايات التي يقرأها الانسان ينبغي ان يعيش بها ليله ونهاره وان يستذكرها في احواله وايامه واموره قل الله اعبد مخلصا له ديني. يعني
8:55الاخلاص يكون لله لان الاخلاص فيه الخلاص وقال السلف اخلص العمل يكشف القليل منه وكان معروف يقول يا نفس اخلصي تتخلصي فاذا اراد الانسان ان يخلص من فتن الدنيا وعذاب الاخرة
9:16فعليه ان يحقق الاخلاص لله تعالى ولذا توجد كتلة تسمى كتب الرقائق او كتب التربية تهتم بجانب النيات وتهتم بجانب الاخلاص وتوجد محاضرتان قيمتان في هذا محاضرة بعنوان فقه الاحتساب ومحاضرة بعنوان اسرار العبودية
9:40وكلا المحاضرتين ممتازة جدا في الاخلاص ومن احسن من كتب في الاخلاص المربي الكبير محمد بن صالح المنجد له سلسلة طبعت بعنوان سلسلة اعمال القلوب ها احسنت اثنعش درس وطبعت وطبعت طبعات صغيرة وطبعا كبيرة وطبعت مع قرص
10:08فالنوع الثاني الاخلاص اثارت بفوائده وعجائب ودرر جزاه الله خير الجزاء ولذلك الانسان يقبض من يبث العلم بثه فاعبدوا ما شئتم من دونه. هذا من باب التهديد وليس من باب الاباحة. هذا من باب التهديد فاعبدوا ما شئتم. قل ان الخاسرين الذي
10:32لنخسروا انفسهم واهلهم يوم القيامة يعني خاصة الحقيقي الذي خسر نفسه فلم ينتفع من نفسه في الدنيا فظيع العمل ويأتي يوم القيامة صفرا وخسر اهله لانك اذا مت على التوحيد
10:53انت تنتفع من دعاء اهلك وعمل اهلك الذين وجهتهم وربيتهم وعلمتهم وتنتفع من عملهم الذي يجعلونه على روحك او يتصدقون به عليك. او دعائهم لك والانسان اذا كان صالحا نالته دعوات المسلمين اجمعين
11:17اذا اقول المسلم اذا كان صالحا ينتفع من دعوات المسلمين اجمعين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تفسير السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال ان قلتموها اصابت
11:37كل عبد صالح في السماء والارض لكن هذا اللي مات على غير التوحيد لم ينتفع من نفسه ولا من اهله ولا من دعوات المسلمين لكن من مات على التوحيد انتفع من دعوات اخرين وعملهم له وما اثر فيهم
11:56واذا كان صالحا انتفع من كل صلاة يصليها المؤمنون كل صلاة انت الان لا تكون صالح كل من يصلي في مشارق الارض ومغاربها ويدعو بهذا الدعاء انت تنتفع بحمد الله تعالى
12:12اذا فضل الله عظيم لكن الخاسر الذي خسر وضيع وانما يخسر الانسان اذا لم يتعلم فالعلم يدعو الى العمل الصالح قال الا ذلك هو الخسران المبين. الانسان يخسر في الدنيا. يخسر في تجارته ويحصل في دراسته
12:32ويخسر في صحابته ويخسر مع جيرانهم لكن الخسارة الظاهرة التي قسارة الانسان تكون امام الناس اجمعين هي الخسارة الاخروية حينما يخسر الانسان نفسه وعمله قال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
12:54ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. الانسان اذا كانت النار جهنم لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش شوف هذا يلفون فيها لفة كما ان الارض بمثابة الام تضم الانسان
13:11والسماء فوقه واللسان ملفوف بنعم الله تعالى ارضا وسماء وما ان وهب يوم القيامة ايضا يلف لفا بالعذاب عياذا بالله تعالى لان الجزاء من جنس العمل كما كفر هذه النعم فهو ينال العذاب هكذا
13:29ولذا يقول الشاعر وقالت لي الارض لما سألت الا يا ام هل تكرهين البشر؟ لماذا خاطبها بهذا؟ وقال الا يا ام هل تكرهين لانها تضم في مثابة الام. مثل هذا الذي يسقط بالنار ماذا تكون له؟ تكون له امة. فامه فاضية
13:49اذا قالت ابارك في الدنيا اهل الطموح ومن يستلذ ركوب القبر ومن يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر والمثل يقول فاز باللذات من كان جسورا. فالانسان يكون جسورا باي شيء بالعمل الصالح
14:09ويجعل همته عالية نافعة بالشرط مش شرط تعرف الشرط مأجور ان شاء الله نعم وقال هنا فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم
14:32من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون. ومن رحمته انه يخوف عباده وانه يكرر لهم ذلك في كتاب خالد في ست مئة صفحة واربع صفحات
14:52اي قل يا ايها الرسول للناس والخطاب للرسول هو خطاب لجميع الامة الا ما ورد الدليل بتخصيصه. بسم الله الحمد لله اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين في قوله في اول
15:24السورة فاعبد الله مخلصا له الدين في هذا امتثال لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر ايجاب وهنا امر بان يبث ما امر به صلى الله عليه وسلم
15:40قال وامرت لي ان اكون اول المسلمين لان الداعي الهادي للخلق الى ربهم يعني لاني الداعي لاني الداعي الهادي للخلق شوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا اول المسلمين اما نحن نقول وانا من المسلمين
15:58كما في دعاء الاستفتاح فيقتضي اني اول من ائتمر بما امر يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالفنا فيما يأمرنا بل هو اول ممتثلين كان خالي عافانا الله واياه واياكم
16:18له صديق صوفي جدا ويحدثنا عنه ويحدثنا عنه في يوم جلبه معنا فلما جتنا اردنا ان نصلي قال لا انتم تصلوا انا معكم عياذا بالله نسأل الله العافية فشوف يعني طريق العلم يدلك على الحق
16:37ويبصرك بظلال اهل الظلال. نعم قال لاني الداعي الهادي للخلق الى ربه فيقتضي اني اول من ائتمر بما اني اول من اؤتمر بما امر به واول من اسلم وهذا الامر لابد من ايقاعه من محمد صلى الله عليه وسلم
17:03وممن زعم انه من اتباعه فلا بد به من الاسلام في الاعمال الظاهرة والاخلاص لله في الاعمال الظاهرة والمظلومة يعني الاعمال الظاهرة الناس لابد فيها من ان يأتي بها الانسان. ولابد اذا للاخلاص للاخلاص الله تعالى في الاعمال الباطنة
17:22قل اني اخاف ان عصيت ربي اي فيما امرني به من الاخلاص والاسلام. شف هذا فيه اشارة الى ان العبد عبد وان الرب رب فالنبي صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يعصي الله لكنه لو عصى الله
17:41فانه يخاف ان يعصي الله عذاب يوم عظيم. شف ربنا العظيم عظم هذا اليوم العظيم يخرج فيه من اشرك ويعاقب فيه من عصى قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. كما قال تعالى
18:04قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي هي دي سورة عظيمة
18:19فيها تقرير الاخلاص العملي. وفي قل هو الله احد تقرير الاخلاص القولي ولذا يكررها الانسان في السنة القبلية للصبح في السنة البعدية للمغرب في صلاة الوتر اذا يبدأ بها الانسان اول النهار واخر النهار واول الليل
18:38واخر الليل ويستحب قراءتها عند النوم فانها براءة من الشرك ويستحب قراءتها ايضا في الرقية الشرعية لان فيها تحقيق الاخلاص لله تعالى وثبت الاستقراء للاسترخاء بها فيما يتعلق باللذغ من العقرب ايضا
18:59فهي سورة عظيمة وثبت ان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم قراءتها عندما طاف بالبيت واذا كان ذلك كذلك تكون من السور التي ينبغي تكرارها في النوافل نعم يعني ربنا لقن نبيه
19:28ان يقول اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم نعم جزاك الله خير قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه كما قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
19:53قل ان الخاسرين اي حقيقة هم الذين خسروا انفسهم لكيف حينما رموها الثواب شوف الثواب عمل تعمله ثم يتوب اليك سمي الثواب ثواب لانه يتوب اليك بالعطاء فهذا لما ما عمل العمل الصالح ما ثاب له عمله بالعمل الصالح
20:18فصار الانسان خاسرا يعني خسر عمله واستحقت بسببهم وخيم العقاب واهليهم يوم القيامة اي فرق بينهم وبينهم واشتد عليهم الحسن وعظم الخسران. نحن جميعا فارقنا اهلينا لكن الانسان يحتسب الاجر حينما يستذكر شوقه الى اهله واقاربه واحبابه وارحامه
20:47عليه ان يحتسب الاجر. اذا احتسب الانسان الاجر وجد لذة عند الله تعالى واذا احتسب الانسان الاجر اجر على الفراق واجر على هذا لكن تبقى الصلاة لا بد من الصلاة لا بد للانسان ان يصل اقربائه من رسائل او بالسؤال او بالاتصال
21:07او بالبر او لابد ان يصلهم نعم. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربه حتى بعضهم قال من الخشية ان الانسان يصل اقاربه فشوف الذي يحصل في الدنيا يعني الذي يبتعد عن اقاربه يشعر بانه مغبون ويحزن احيانا. تأتيه الهواجم من اجل ان يجزأ تأتيه
21:32من ابليس لكن الانسان يفعل ماذا يفعل الاحتساب فيدفع يدفع الانسان وساوس الشيطان هذه الوساوس التي نحن ينبغي ان نستعيذ نستعيذ الله نستعيذ بالله يعني ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. نستعيد قراءة ونستعيد دعاء لله تعالى
21:56من شر هذه الوساوس حتى يصبح الانسان حاله لاجل الا يضعف قلبه لان القلب الحزين هو قلب ضعيف كرير عن العمل. والقلب المحتسب المؤمن بالله المثق بالله تعالى هو قلب قوي بالعمل
22:11نعم الذين تصلهم هم الذين يرتبطون بك مع الجد. هؤلاء يجب ان تصلهم وايضا الخالد بمنزلة الام ايضا وهي ايضا ترتبط بالجدة الثانية والبقية الذين تعرفهم بحيث ما يعد قطيعة كل ما يعد قطيعة فيجب وصلهم
22:37كل ما يعد قطيعة فيجب وصله فاذا الصلة في هؤلاء امرها لازم ولابد منها شوف الانسان يعني كما ان الانسان يبتعد خسره في الدنيا ايضا يخسر منهم الفوائد والعوائد الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
22:57كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها فالانسان اذا عمل بهذه وزار اقاربه واعطى الكلمات والنصائح يزيد عمره عمره يزيد باي شيء ببركة العمل بسبب عمله وببركة الحسنات التي تأثر بها
23:18ذاك الذي مات على غير التوحيد خسر هذا وخسر ايضا الصنم وخسر الاجتماع يوم القيامة لما قال جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم واذا قال والذين امنوا وعملوا الصالحات الحقنا بهم ذريتهم
23:39وما الفناهم من عملهم من شيء يعني ربنا ما انقصه احد حتى ما انقصه العادي حتى ينزل مرتبة الواطن بل يعلم الذي مرتبته ادنى يرتقي الى الاعلم فانتفع الاثنان انتفع العالي حينما اجتمع بالاهل
23:55وانتفع الذي هو ادنى بالذي هو اعلى بسبب الاعلى نعم من ناحية ولا لا اليد من ناحية الخالات تأتي من ناحية الام واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة ام
24:13فيجب وصلها وايضا من مما حث عليه الشارع حث ندب ليس حث اذا اصدقاء الوالد قال من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد وفاتهم ولا فيه فيه ملمح انه في الدنيا يتعرف عليهم وكيف يصلهم ان لم يتعرف عليهم؟ يتعرف عليهم في الدنيا ويحسن اليه فاذا ماتوا احسن اليهم
24:44وثبت ان عبد الله ابن عمر لقي انسان ابن شخص والده صديق لعمر فاعطاه حمارة واعطاه عمامته التي يعصب بها رأسه لان والده صديق والده. نعم قال ان من البر
25:04ان يصل الرجل اهل ود ابيه ان من البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. الحديث صحيح فهذا من بر الاباء في حياتهم. وبعد مماتهم ان يصل الانسان اهل ود ابيه
25:22وهذا يستدعي العناية بالاب وان الانسان يجالس اباه بل يجالس من يجلس مع ابيه حتى يتعرف عليهم لان ما لا يكون المندوب يعني ملائكة المندوبي به الا به فهو مندوب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
25:42وهنا الخسارة هذه الخسارة كما ان الانسان يعني يتألم حينما يبتعد عن اهله واحبابه وخلانيه يوم القيامة ينقطع عنه هذا من الخسارة والخسارة الاكبر حينما يحرم الانسان انه لم ينفعهم او لم ينتفع بهم
25:58فيخسر من الجانبين. قال ان الخاسرين اي حقيقة هم الذين خسروا انفسهم لانهم لم ينتفعوا من عملهم في الدنيا. يعيش اربعين سنة او خمسين سنة ولم ينتثر. الامام احمد بن حنبل ما اجاز للانسان ان يدعو الانسان بطول العمر الا اذا قيده
26:17بالعمل الصالح فانت لما تقول لشخص اسأل الله ان يطيل في عمرك قال ان يطيل في عمرك في في عملك الصالح او في طاعة الله تعالى احسنت قال الذين خسروا انفسهم حيث حرموها الثواب
26:38واستحقوا بسببهم وقيم العقاب واهليهم يوم القيامة. طبعا يوم القيامة سنة يوم القيامة لان الناس يقومون فيه رب العالمين والناس جاتية لكن لما يأتي ربنا للفصل بين الناس يقوم الناس لرب العالمين
26:56يقومون حياء ووجلا ومهابة وخوفا ولاجل الحساب وسمي يوم القيامة ايضا انه يقوم فيه الاشهاد بالقسط ونظع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها
27:19وكفى بنا حاسبا موازين قد يكون ميزان واحد وقد يكون ميزان توزن اعمال القلب بميزان توزن ميزان السينما والميزان اعمال وهي موازين ويهديهم يوم القيامة اي فرق بينهم وبينهم. واشتد عليهم الحزن وعظم الخسران. قال الا ذلك هو الخسران المبين
27:46شوف هي الا للاستفتاح ذلك هي مبتدأ والخسران خبر وهو ظمير فصل يعني المسألة فيها عدة مؤكدات وهي ايضا جملة اسمية ووصف الخسران بانه مبين ايضا عدة مؤكدات لخطورة هذه الخسارة التي يخسرها الانسان
28:07والانسان في هذه الدنيا يذيقه الله مرارة الخسارة حتى يعمل بطاعة الله تعالى الذي ليس مثله خسران وهو خسران مستمر لا ربح فيه بل ولا سلامة ثم ذكر شدة ما يحصل لهم من الشقاء فقال لهم من فوقهم ظلل من النار
28:29اي قطع قط او عذاب كالسحاب العظيم. ومن تحتهم ضلل ذلك اي الوصف الذي وصفنا به عذاب اهل النار صوت يسوق الله به عباده الى رحمته يعني سواء ضمن السياق
28:48فتب عند ربنا من الثياب وهناك كتب الفت بعنوان التخويف من النار منها كتاب لابن رجب الحنبلي مقطوع بحمد الله تعالى وعلي الطنطاوي هذا العالم الشامي له كتاب اسمه تعريف عام بدين الاسلام
29:12هو كتاب عقدي لكن فيه مخالفات يسيرة حتى رد عليه حماد الانصاري محدث المدينة علينا وعليه رحمة الله هذا حماد انصاري كان صاحب اكبر مكتبة فيه بلاد الحرمين خمس طوابق مكتبتهم
29:28وما حالت عليه الزكاة ابدا جميع ما هي جعله في شراء الكتب وهو محدث فحل بحمد الله تعالى فله رد على هذا الكتاب في المسائل العقائدية التي اخطأ فيها الطنطاوي
29:42انا قرأت هذا الكتاب طبعا طبع هذا الكتاب وترجم الى اكثر من اربعين لغة من الفصول التي قرأتها فيه فاعجبتني الحديث عن النار والتخويف من النار كان خصبا بديعا في الكتاب
30:03وربنا جل جلاله لما يذكر هنا هذه الاوصاف ينبغي على الانسان ان يجمع هذه الاشياء ويقرأها وعبدالله بن وهب المقرك المولود عام خمس وعشرين ومئة. والمتوفى عن سبع وتسعين ومئة
30:18الف كتابا سماه اهوال يوم القيامة قرئ عليه في اخر وفاته فالشيخ ومات يرحمه الله تعالى خوف الناس من النار حتى اخافه الله فاماته يخوف الله به عباده يا عباده يتقون
30:36اي جعل ما اعده لاهل الشقاء من العذاب داع يدعو عباده الى التقوى. يعني ربنا يعطينا صور عن هذا العذاب وعن هذه النار من اجل ان يخاف الانسان ربه. وزاجرا عما يوجب العذاب. ربنا قد جعل هذا زاجرا
30:55عما يوجب العذاب فربنا حينما ذكر هذا رحمة بالعباد وايضا الانسان قد يذاق بشيء من عذاب الدنيا حتى يستبتر عذاب الاخرة الاخرة واذا ربنا جل جلاله يذيقنا من النعيم من اجل ما نستذكر بهما عند الله تعالى وما اعده لعباده من ملاعن رأت ولا اذن سمعت ولا خضر على قلب بشر
31:24يقول فسبحان من رحم عباده في كل شيء لما قال ربنا ويحذركم الله نفسه. يقول الحسن يقول من رحمته بهم انه حذرهم نفسه وسهل لهم الطرق الموصلة اليه ربنا جل جلاله قد سهل طرق الخير
31:44التي توصل اليه سبحانه وتعالى وحثهم على سلوكها اي ان ربنا قد حث على سلوك طرق الخير ورغبهم بكل مرغب تشتاق له النفوس يعني ربنا جل جلاله قد رغبنا باشياء النفوس تشتاق اليها وتحن اليها وتطلبها
32:07وتطمئن له القلوب. يعني ربنا جل جلاله قد ذكر في هذا الكتاب ما تطمئن اليه النفوس وتستقر عنده النفوس يعني انت مثل عتاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن
32:23تستقر النفوس تطمئن ان هذا الكتاب ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم انما هو من عند الله تعالى وحذرهم من العمل لغيره غاية التحذير يعني انت تجد النصوص
32:39جديدة يعني لما تقرأ حديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة يعني حديث عظيم يدلك على خطورة ان الانسان يطلب من الاخرين
32:54لان طلب من الاخرين فيه من الذل والخضوع والاستكانة ما لا يكون الا لله تعالى لما تقرأ بالشريعة شوف مسألة المن وشدة الامر بالمن لان النفوس تجرى حينما يمن عليها وهكذا. وبعض الناس قد يكون رفيف النفس يعني يؤذيه اي كلام او اي اشارة
33:21اذا ربنا جل جلاله حذر من العمل لغيره. غاية التحذير وذكر لهم الاسباب الزاجلة عن تركه. فربنا قال من حجته على العباد غاية القيام والمسؤولية الكبيرة ان الله قد الزمنا بتبليغ هذه الحجج
33:43الى بني الانسان الذين هم اخواننا في الطين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم واحد وان اباكم واحد والاية الاولى في سورة النساء تدلك على هذا لما قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
34:03فنحن جميعا نعود الى هذه النفس الواحدة فلا بد ان نعمل على اداء صلاحها والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي حينما ارسله لفتح هذا الحصن الذي قد شق عليهم
34:16قال فلان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم بعد ان حسه على دعوتهم الى الاسلام والى هذا الدين العظيم رحمة بالعباد اذا لما ذكر ربنا هذا في كتابه واتى بالحجج التي تطمئن لها النفوس وتستقر عندها
34:35نحن يجب علينا ان نقول بهذا الامر حق قيم ولنستعمل كل وسيلة احلها الله لنا في ذلك. بل يجب علينا ان نتسابق وعلينا ان نتنافس في هذا فالطريق الى الله تعالى طريق ليس فيه توقف
34:56قال لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر ما عندنا توقف ولا عندنا استراحة ان كله تقدم اذا لم يتقدم الانسان فقد تأخر والساعة ان لم تستغلها ذهبت منكر وانسه ان لم تشغلها بطاعة الله تعالى اشغلتنا يرحمكم الله
35:14اشغلتك بمعصية الله تعالى قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عباد. اية عظيمة تدلك على عظمة هذه العقيدة وعلى عظمة التوحيد وعلى المكانة التي اذا قام بها الانسان قياما كاملا له البشرى
35:37البشرى من عند الله قال والذين اجتنبوا الطاغوت والطاغوت كل ما اطغى عن عبادة الله تعالى الطاغوت كل ما اطغى عن عبادة الله تعالى والطغيان هو مجاوزة الحد. انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
35:58وما اكثر الطواغيت عياذا بالله تعالى. قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله. يعني ترك العمل السيئ لا يكفي وحده حتى يعمل الانسان العمل الصالح. فدين على ترك وفعل
36:14ويحتسب الانسان في في الترك ويحتسب الانسان ايضا في الفعل والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى اي البشارة وهي الجنة فبشر عباد. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثه الله تعالى نذيرا
36:35وبعثه الله تعالى بشيرا والان بنا حاجة ان نبشر الناس وان ننذر الناس وان لا ننفر الناس فقال هنا فبشر عباد يقول لما ذكر هذا نعم قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
37:01شوف الانسان به حاجة حينما يستمع ان يطبق وهو احسن القول القرآن الكريم والسنة النبوية المصطفوية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من احسن القول ولذا لماذا نقرأ القرآن؟ لانه احسن القول لنقرأ ونطبق ولماذا نقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا نبحث في علله وطرقه
37:25واسانيده لمعرفة الصواب من الخطأ من اجل ان نعمل بالصحيح ونجتنب غير الصحيح وربنا قد ندب الى هذا ووصف وصف المبشرين بالجنة قال الذين يستمعون القول قال يستمعون ولم يقل يسمعون
37:43يعني مو مجرد انه يسمع يسمع ويستمع انا رحم الله من سمع هذا الدرس استمعهم ما تسمع حاجة الاستماع لما تصغي وتجعل نفسك وتجعل نفسك تحصل يعني نحن الان هنا نقرأ
38:05ومرت عندنا اية سجدة القاعد تقول سجدة التلاوة تشرع لمن استمع لا لمن سمع فاليستمع هنا يسجد لما مسجد ولكن شخص هناك مثل ذاك النائم او شخص يذاكر سمع ولم يستمع
38:22فهذا لا فقال الذين يستمعون فذكر التائب هنا زيادة المبنى يدل على زيادة معنى ونحن ايضا ذكرناك بما يتعلق ان الصلاة لها مفتاح وافتتاح واستفتاح. تعرفها يا شيخ مفتاح وافتتاح واستفتاح
38:43احسنت طهور وزنك الافتتاح الافتتاح التكبير المفتاح والطهور والافتتاح التكبير والاستفتاح دعاء الاستفتاح. فهنا زيادة بدنة تدل على زيادة معنى قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله
39:16هذي هي الهداية الحقيقية ان الانسان يستمع ويطبق فلما يستمع ويطبق يستمع اجتماع معرفة لابد للانسان ان يتدبر لابد للانسان ان يهتم بالتفسير لابد ان يفسر للاخرين حتى يستمعون ولذلك اجعل من ظمن نيتك حينما تعلم الناس التفسير انهم يستمعون
39:38ولعلهم ينالون البشرى في هذا الاستماع فاذا نال البشرى حري ان تنال البشرى فانت الذي تدلهم على هذا الهدى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله هذه هي الهداية
39:56واولئك هم اولو الالباب. هذا صاحب العقل الحقيقي الذي جعل عقله فيما ينفعه يقول لما ذكر حال المجرمين ذكر حال المذنبين وثوابهم فقال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها والمراد بالطاغوت هذا موضع عبادة تغير الله تعالى
40:16فاجتنبوها في عبادتها وهذا من احسن الاحتراز من الحكيم العليم لان المدح انما يتناول المجتنب لها في عبادتها ونابوا الى الله. نعم لا بأس خلاص توكل على الله الحمد لله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
40:43جعلنا الله واياكم من المنيبين اليه