4 - تفسير السعدي : تكملة سورة الشورى من 17 إلى 20 || ماهر ياسين الفحل 27 ذوالقعدة 1437
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. توكل على الله يا سيدي الحمد لله الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. وما يغنيك لعل ساعة قريب. استعجل فيها الذي لا الذين امنوا مشركون منها ويعلمون انها الحق. ولكن الذين يقامون في الساعة والضلال بعيد. يعني قبل
0:28فتبدأ بالشرح فيما يتعلق بقولك هذه يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها. هناك الكثير من استعجل بها وطلبوا ذلك من باب النبي صلى الله عليه وسلم وربنا جل جلاله قد رد عليه في غير اية ولكن في سورة عبس وتولى ثم اذا شاء انشره يعني ربنا جل جلاله
0:50فحينما يميث الانسان سيخبره بعد ذلك البعث والنشور. وسمي النشور نشورا لان الانسان يطوى عمره ربنا قد جعل لكل انسان في هذه الدنيا انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه ويطوى سجله. فيطوى عمر الانسان. فيوم القيامة ينشر هذا النشر
1:17مشيئة الله لا بمشيئة غيره فهم هنا قوله ثم اذا شاء الشرح ليس معناه ثم اذا شاء او لم يشاء لا فالمشيئة تحصل بنشره لكن هذه المشيئة بعلم الله. وبتقدير الله تعالى وليس استجابة للمستعجل
1:36ولا لطلب طالب انما هو امر الله وحكمته. ولذلك احياء الناس احياء الناس وبعثه من قبورهم. وسوقهم الى الحساب والنشر والجزاء والقصاص. مظهر من اعظم من مظاهر رحمة الله تعالى. وهناك ينال الانسان عمله ونحن نقرأ هذا كله في الصلاة. الرحمن الرحيم هو من رحمته
2:03انه ما لك يوم الدين. واذا لما قال كتب ربكم على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة. لا ريب فيه نعم ثم ذكر الله تعالى يعني ربنا حججه في الايات الكونية وفي الاحاديث النبوية في الايات القرآنية وفي
2:24هذه نووية وفيما يتعلق بهذا الكون كلها حجج تدل على الواحد القهار كل من فيه خير يستجيب وكل من ليس فيه خير فهو لا لا يستجيب والبلد الطيب ويخرج نباته. نعم. جميع الحجز التي ارسلها الى
2:54ربنا انزل هذا الكتاب وهو من اعظم الرحمات وفي هذا الكتاب جميع ما يحتاج اليه الناس في امورهم ومعاشهم ومعادهم وهذا القرآن العظيم. يعني هو من اسماء القرآن يطلق عليه الكتاب. ولا يحق لنا ان نؤلف
3:17كتاب ونطلق عليه اسم خاص الكتاب فقط. يعني بعض الناس يقول الكتاب لسبويه. طبعا سيبويه لم يسمه الكتاب الناس قالوا كتاب في طبع العنوان الكتاب لا يطلق اي كتاب الا على يعني كاسم خاص الا على
3:37الكذب. ربنا قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. انا كنت اتمنى من بعظ القظاء يقرأ هكذا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمستقيم. حتى تصبح اربع جمل في خمس كلمات ولا يوجد
3:57لغة من لغات العالم انك تأتي باربع جمل في خمس كلمات وهذا اختيار وابو زهرة ابو زهرة في زهرة الدفاتر والكتاب الذي ما بعده كتاب هو القرآن الكريم اذا اطلق الكتاب يراد القرآن نعم نزل بالحق والشمال
4:17رب احسنت ربنا انزله بالحق وفيه الحق وفيه دعوة الخلق الى الحق بالحق ولا يكون الانسان على الحق الا اذا اهتدى بهدايات القرآن. ولذا بعض المفسرين يأتي الى الايات ويأتيك
4:35الهدايات الايات. وكله ايات بيناه وبين واضحة لي ولذلك نحن لا يمر عندنا شيء نقول لا نعلمهم يعني بعضهم يأتي على الحروف المقطعة يقول الله اعلم نعم الله اعلم ان الله اعلم لكن ليس لدينا في القرآن
4:55شيء انزله الله تعالى غير معلوم فهذي الحروف المغطاة وان لم يكن لها معنى في ذاته الا ان لها مغزى وهي ارادة التحدي وان الله قد جعلها انتصارا للقرآن اذا نحن لا بد ان ننتصر للقرآن. يعني الذي يذهب ويدرس يتعلم القرآن او الذي يجلس ويعلم الناس القرآن. ينتصر لماذا
5:19ينتصر للقرآن بوجه من الوجوه الصحيحة نعم على جميع المطالب الادارية والعقائد في احسن يعني كل ما يريده الله قد يعني قد يسلم رجل عليه فيقول ما الذي يريده الله
5:33نقول ما يريده انت هو في هذا الكتاب وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ففيه جميع ما يريده الله تعالى منا واما المجداد وفيه العقائد الدينية ما يحتاجه الاسلام من معتقدات بالانسان والملائكة والجان واليوم الاخر وكلها يجدها
5:53الانسان في هذا الكتاب ولذلك الانسان مطالب ان يثور القرآن. هاي مقولة ابن مسعود احفظوها كما تحفظون اسمائكم يقول من اراد العلم فليثور القرآن. مثلا يذهب الى مكان شلال وشوف الماء حينما يصب كيف ان الماء يثور
6:13فانت تأتي للايات تقرأ الايات وتتفكر بما فيها وتستنبط منها كالشيء الذي يثور يعني الشيخ ابن عثيمين لما يعني نفس صاحب هذا الكتاب في اية الدين خمسين فائدة شيخ ابن عثيمين احيانا يذكر اية في تفسيره يذكر خمسين اية
6:33خمسين فائدة وستين فائدة وهكذا. فالانسان يثور القرآن حتى يستفيد الاعتقاد الصحيح حتى يبين له مراد الله منه ليعمل ها فليثور اي ان يستنبط ويستخرج الايات اقرأ الكلمة من اي شيء مشتقة
6:57يعني يختالون انفسهم لما ربنا قال احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباسا لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. انت تتطلع جميع تخونك بس انت ارجع ثور القرآن وهذي لماذا لا تختالون معناها تخونون؟ نعم تختالون معناها تخونون. لكن تختالون من اي شيء مشتقة
7:24من الختن وهو القبر بس الطهور فيه سموه ختان لماذا يسمى ختان؟ لانه يقطع. يقطع هذا الشيء. وهذا الذي يرتكب المعصية كل الذي لديه ساطورة هذا ابني طارق ذهب الى جيراننا لما هل لديكم ساطورة؟ فشوف هذا اللي يرتكب المعصية كل الذي اتى
7:46يبي ساطورة ويقطع اصبع ثم قطع ثم قطع وهكذا فهذا تتويج القرآن يستنبط الانسان منه المعاني ويتدبر الايات ولذلك الان بحمد الله ظهر علم كثر اسمه تدبر القرآن وهناك مراكز عن تدبر القرآن والدكتور محمد الربيعة
8:06ما شاء الله من المهتمين بتدبر القرآن وهكذا فهي الكلمة سبب النزول. مناسبة تعرف الفرق بين سبب النزول ومناسبة النزول طيب منافسة النزول؟ احسنت يعني مو طابخة لا المناخ المحيط بالاية ونزلت به الاية بحيث ملازمة النبي حتى اذا لم تأتي المناسبة الاية تنزل لكن السبب لو
8:43ان الواقع ما موجودة لا تنزل. فان ساهمت لا يثور القرآن. المادة الفقهية شف اذهب الى تفسير القرطبي. وحين انما يستنبط الفقه يعني من استنبط من الاية الثالثة من سورة المائدة النية في الوضوء اذا قمتم الى الصلاة محدثين استنبطوا من النية
9:06الوضوء وهكذا هكذا معنى يسوي القليل ان الانسان يستنبط منه المعاني الدقيقة العزيزة الغالية. يعني ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا
9:28اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. الها تعلق بالاية اللي بعدها تبدأ بالحزب الاخر. ان الصفا اول مرة من شعائر الله ما هو التعلق؟ هي اي نعم
9:48احسنت احسنت هاي الاشياء خمستها حصلت بهاجر بورك فيه فاذا حتى ما عندنا اية بعد اية الا ولها تعلق او سورة بعد سورة او بداية سورة معناها هاي السورة او ختم سورة مع بهاء السور. هذا معناه اذا انت جعلت تفكيرك مع القرآن
10:18وقلبك مع القرآن وسمعك مع القرآن وبصرك مع القرآن هذا هو جعلت كلك لله تعالى هنا المنزلة تكون نعم اي نعم. لا. لابد من تأخذ العلمي لابد من رأس اللغة والنحو والصرف
10:41والبلاغة والاصول واسباب النزول اقوال العلماء لا بد من الرجوع الى هذا. ولذلك في الذين ابدعوا في التفسير من التابعين عن من اخذ التفسير عن ابن عباس اللي هو الحبر والبحر والترجمة فانت لابد ان تكثر من القراءة تكثر من الاستماع حينها
11:01طبعا ما حصل النفس عن المعاصي والانابة الى الله سبحانه وتعالى نعم. واما الميزان فهو العبد والاعتبار بالقيام الصحيح والعقل الرجيم. وكل الدلائل العقلية والنفسية والاعتبارات الشرعية. الافاقية يعني ما في الافق. النجوم وشمس وقمر وهكذا نعم. والمناسبات
11:26العدد والاحكام والحكم. يعني هذا يعني لما عزلت الاحكام وقلنا بان الحكيم الترمذي الف في علل الاحكام الانسان اذا علم عدل الاحكام ازداد خضوعه لربه ومولاه. ولذلك حتى المفتي لما يستفتى
11:46فيفتي في مسألة عليه ان يبين يعني انا يوم امس اتصل بي احد الاخوة قال انا اطلب شخص فلوس هذا ما عنده قلت له لا هناك من هذا في صحيح الاسلام ابن تيمية ويسمى بالاسقاط. اسقاط الدين اعتباره زكاة. قلت له لكن الجمهور قال لا يجوز. لماذا؟ لانه قال واتوا الزكاة
12:07والايتالي هو الاعطاء. فاذا حتى لما يستبديت في المستثمر يبين له الدليل وبين له العلم والمناسبات والعدل والاحكام الذي انزله الله تعالى من افضل اوجب بالواجبات ان تتعلمه شرح معاني الصلاة. هذا الذي يجهله كثير من الناس. واذا اردت ان تستفيد شيء من هذا
12:36يوجد ثلاثين حلقة واحد اسمه مشار الخراز اسمه كيف تتلذذ بالصلاة؟ يعني اعطاك نبذ جيدة ربما الاحزن منها انا عندي خمسة وثلاثين محاضرة بعنوان شرح معانا الصلاة ربما يعني ذكر الادلة الصحيحة وشرح
12:56المعاني من غير اسهال يجوز الانسان لما يكون عنده العلم الصحيح يميل من العلم الصحيح انا كنت في الثاني ابتدائي صليت بالجامع ولما صلينا كان شيخنا تأخر بالصلاة بيتأخر فثالث امي قالت هاي بعدين هذا دين حيل زينة فما خشية
13:25في حينها يعني لانه هذا لو صحيح يسجد مع الناس ويركع لما لا يتأخر نعم فالانسان لما يتعلم العلم الصحيح العلم صحيح يدلك على كل شيء صحيح. يعني اسى الناس تقع بالربا كثيرا يقول محمد
13:45محمد الانسان قد يشيب عارضاه وهو يتعامل بالربا من حيث لا يدري ويضرب مثال وجد من تذهب بايع تشتري هذه بخمسين ليرة فتعطيه مئة ليرة يقول لك ليس لدينا يقول له بعدين ارجع اخذ الخمسين ليرة
14:05يقول هذا من الربا لا يجوز لماذا لا يجوز؟ باعتبار انه هذا عقد بيع وعقد صرافة فعقد الصرافة ما صار يدا بيد. فيكون هذا من الربا. البيوع يدخل فيها الان ما يسمى بالكيكا
14:23والحوالات المصرفية وامور عديدة جدا جدا جدا. وتجد من بعض الناس للاسف الشديد حينما يستفيه المستفتي لا يعرف الا حلال حلال حلال. واحنا كنا نستلم الرواتب ويحولونا من مصرف الى مصرف ويأخذون اربعة بالمئة ربا
14:43فاتصلت بشيخها الدكتور هاشم جميل قال يسروا للناس قلت لها يا شيخ كيف ان ييسر للناس هذا ربا كيف الناس؟ ذهبت الى محمد عبد العزيز معاون العميد جزاه الله خير الجزاء قلت له هذا ربا
15:00وهذا يجوز لا تفعله. قال له لا. موجود. وفعلا لما تركوا الشغلة بقيت الرواتب فيه. كانت ولعبة يلعب بها موظفوا البنوك من اجل ان يستفادوا. وكيف لا يستفيدوا؟ اذا يستفيد من مئتين وخمسين مليون بالمئة اربعة يعني عشر
15:20كل شهر ينتفعون بهذه الالعاب. فشوف يعني الفقه في الدين يجعل الانسان يتزن باقواله واعماله وافعاله. ان لم يوجد الفقه في الدين خلط الانسان اي ما تخلق. نعم فرج عن هذين الأمرين عن الكتاب والكتاب مما قيل شوف هذا الميدان يبعث القرآن ميزان واحكام الدين كلها ميزان
15:48والانسان لا بد ان يزن كلامه ولابد من ان يأتي بالعدل. ولذا لما تقرأ الايات عن اهل الكتاب وعن غيرهم تجد قمة العدل وقمة الميزان في الانصاف حتى ينصف الانسان نفسه وغيره وينصف اعداءه احبابه
16:12او نحو ذلك ان العبارات بينافس قد فسدت القلوب انهزمت مبانيه وفروع ولكن سيأتي كثير من اهل يريد ان يغير الدين يسمي نفسه بالمفكر ويسمي نفسه بالمجدد وكأنه يريد ان يغير
16:29الامر من اجل ان يشتهر وينتشر وعرف الجميل هذا من اهم ما ينبغي تعلمه طالب العلم حينما يقرأ الاقوال ان يتعرف الترجيح ويعرف ان يأخذ بالدليل الراجح. نعم احسسنا الحجة بحيث الحجة يحج بها الانسان والشبهة اللي هي شبه الدليل ولذلك لا تقرأون في
17:02قسم الحنفية يقول الحجة لنا او دليل على كذا وكذا يقول واما شبه المخالفين سماها شبه باعتبار انها يشتبه على فيقع في الخطأ بها. طبعا من المنصفين في هذا الباب في الاختلاف الزيلعي
17:20صاحب نصب الراية وعليكم ان تتمكنوا من علم الحديث تمكنا وتقرأوا الزيدعي فهو امام جليل ومنصف كبير واما بسبب العبارات المجرمة فانه ليس من اجل هذا الشيء ولا من فرسان
17:42يعني واحد نحتاج نحتاج كلام العالم المسلم العالم الرباني المتقي لربهم من قال تعالى من قولوا يا رسال لابد ان يخاف منها. وكل انسان اذا مات فقد قامت قيامته قيامته الصغرى له. فالانسان يخشى من الموت ويخشى من قيام الساعة. ما دام اننا لا ندري متى تأتي لعلها تكون قريب
18:18ايه يعني الوجبة السقوط نقول وجبة استقضت نعم فهي قد تسقط على الناس لشدتها وعظم شأنها فعلى الانسان عليه ان يتخوف من الله ومنها على الانسان ان لا يأمن مكر الله نعم
18:45نجمع بين هذه الايات والله هو هي لا تكفي انها تأتي وقتها بلا شك. وهذه الاشياء ايضا تحصل. ايضا هذه الاشياء تحصل العلامات الصغرى حصلت وبقيت علامات كبرى. العلامات الكبرى لا ندري حينما تأتي. ما الفترة التي تكون؟ وماذا يحصل للناس؟ والدجال دجال واحد
19:15ما بين قيام الساعة اذا ما في الناس فتن اعظم من الدجاج. فتن الشهوات وفتن العجب وفتن الكبر. ورأينا الان دجاج الى كثر يعني هؤلاء الذين ذهبوا الى روسيا ذهبوا لينصروا ابو وسيم فقط. وهذا اللي استضاف الناس هذا الرئيس الشيشة يقول نحيا ونموت من اجل
19:35ويقسم قل هو الله وبالله وتالله كل شخص وهابي اعلمه وهكذا واحمد حسون ما لا يصنعون بدماء المسلمين يعني الامر ليس بالامر الهين. فتجد الزجل والعياذ بالله كثير فالذي يعني يسفك دماء المسلمين بطريقة او باخرى. قال ايضا دجالا من الدجاج له. نعم
20:05فهي الايات كثيرة وتأتي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم تخوف منها ونحن مأمورون بان نخاف منها. نعم والذين امنوا حتى الايات لما يطلبون اية لا يؤتمن بالايات على ما يطلبون. لانهم لم اوتوا بالاية ولم يؤمنوا استحقوا العذاب فهي اية من اهله. فكيف يطلبون
20:34الشيء الاكبر له قيام الساعة فظربهم هذا لا يصح واذا ارادوا ما ارادوا يعني ذهب يعني ذهب المقصود من الاختبار والامتحان نعم. وعلمه بما تشتمل عليه من الجزاء بالاعمال ولكن
21:06بعد ان يعني في انشقاق شوف كلمة شقاق وفي شق في انه اصبح الحق في شق وهم في شق اخر نعم بل في غاية البعد عن الحق. يعني انت الان تسمع كل فسد يجيك شخص اخر ويبتدأ في الدين ويأتيه
21:31باشياء زوائد واكاذيب. لا في انسان لا يستغرب هذا في كل زمان ومكان واي بعد ابعد من الجنة للحقيقة. يعني انت لما لما تشوف هذا النعيم الذي انعم الله به على الانسان تدرك بعقلك ان الله ما خلقنا عبثا ولن يتركك ابدا
22:01فكيف بارساء الرسل وانزال الكتب واقامة الشريعة العظيمة لابد من يوم يرجع فيه العباد الى ربه. نعم هو ظاهر ظاهر لنا لمن تعلم لكن هناك يظهر للجميع مثل منها مالك يوم ربنا مالك الدين والدنيا لكن ايضا هناك يظهر للجميع لان هناك لا يتكلمون
22:30الا من اذن له الرحمن وقال صوابعه اما هنا فقد يتكلم العاصي وقد يصنع له بعض اعوانه لكن يوم القيامة يظهر للجريح ملكه وعظمته وكبرياؤه. نعم وانما قال اي قيلولة طبعا هذا خذ من الحديث اللي في الترمذي يقول مثلي ومثلي
22:54كراكب قال تحت شجرة ثم قام عنها وذاك يدل على قرب الدنيا وزوالها وذهابها والانسان يسير في الارض ثم ينظر اين ذهبت الحضارات واين ذهبت الامم وربنا جل جلاله ذكر في سورة الفجر اشهر اكبر ثلاث حضارات من اجل ان يعتبر الانسان. واذا مرة ذهبنا في الصحراء
23:18يعني في صخرة وصلينا بحمده فلما صلينا كانت الارض مستوية جدا فقلت في نفسي سبحان الله هذه الارض كم مشى عليها اقوام وكم هات من اقوام والان فوق ظهرها سبع مليارات وهاي السبع كلهم يرزقهم ربنا
23:34ثم بعد مئة سنة هؤلاء السبع مئات كلهم يكونون تحت الارض فشوف كم مر عليها من جيل بعد جيل وحتى كل نهار يذهب يذكرك بموت الانسان ويذكرك بذهاب الجين ويذكرك بامر
23:49داخلة وكل يوم ينامه الانسان يذكرك بالموت. وكل احياء يعني استفاقة بعد النوم تذكر اذا كان من دعاء النبي يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور هذا اماتة صغرى وايضا اعادة الى انتشار في الحياة
24:08فالايات التي تذكرك بالاخرة ايات في كل شيء ما ثم راح وتركها يعني شوف الانسان اينعم تنعم به الانسان واي جمال ناله الانسان اما يذهب عنه او يذهب منه. اما الذي اتصف بالجمال والكمال والجلال
24:32على دوام الحال هو الكبير المتعال سبحانه وتعالى بطلة مطهية نعم فهم استقروا ومستودع. نعم يعني جميع الرسالات من ادم عليه السلام والى عيسى نشرت امر الدار اخرة فهذا امر تواترت عليه البشرية. وهل يوجد الان من ينكر البعث؟ نعم. يوجد الان
25:14من ينكر البال ويقول نخرج من القبور هناك من يقول هذا والعياذ بالله انا شاهدت رجلين انصحهما في الصلاة قال لي هذا القول من اهل مدينتنا نعم شوفوا هاي الفطنة يقول ابن الصلاح يقول والفطنة خير ما اوتيه الانسان
25:45لما تحدث عن المتابعات والشواهد وان الضعيف لا يتقوى بكثرة الطرق قال والفطنة خير ما اوتيه الانسان الفطنة مهمة جدا والفهم مهم جدا وغاية المرء حسن عقله لما قالوا لعروة بن الزبير الا نسقيك خمرا حتى لا تشعر بالالم؟ قال عجبت من
26:08وان يشربون هذا الخمر فلا يعرفون ربهم معرفة الرب باسمائه وصفاته وكلامه وعظمته وشريعته الذ لذة يجدها الانسان في قلبه وكل ما سوى ذاك من المعاصي فهو حسرة وعذاب عاجلا واجلة. نعم
26:29فاعظم اللذات التلذذ بذكر الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب يرزقه من يشاء وهو القوي العزيز. من كان يريد يعني شوفوا اللطيف يعني الخبير. ورزقه وتفسيره بلطفه
26:52على حسب مصلحة العبد لكن العبد لا يعلم نعم فكان يريد حظ الاخرة من حقه ان لا تستغل لما تجد فلان كل عام نحتفل بمليار لا تستغرب من اهل الدنيا من يحتفل بمليارات ثم ينفق هذه المليارات من معصية الله تعالى
27:16فربنا جل جلاله يستدرج من يشاء وحتى للجميع انما يستدرج من يشاء بعلمه وحكمته ورحمته. نعم وما لكم في الاخرة من نصيب هذي الخسارة ليست خسارة الدنيا في سورة الزخرف يعني لولا ان المؤمنين يفتنون لجعل
27:37تثبيوت الكفار من ذهب وسقوفهم من فضة لكن الله سبحانه وتعالى بحكمته فحينما يبسط لمن يشاء ويقدر على من يشاء بحكمته ورحمته. نعم لان الدنيا لا شيء امام الاخرة الا قل صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. لماذا ايها الفتى
28:01احسنت انك شاب نبيه بورك فيك نعم يعرفه ويحبه يعني الله يقول ابن القيم رحمة الله يقول من عرف الله باسمائه وصفاته احبه لا محالة فربنا لما الله لطيف بعباده من اجل ان يعرفوه ومن اجل ان يحبوه
28:38ويتعرضوا للطفه وكرمه يعني شوف لما تأتيه العشرة من ذي الحجة متى تبدأ يعني غدا الخميس هو اخر يوم للحلاقة وقص الاظافر فيبدأ الانسان من تلك الليلة من غد ويجتهد الانسان يقول هذه العشر ساجعلها افضل العشر مرات علي
29:00يشتهي الانسان بها بان يحفظ نفسه يشتهي الانسان بالتكبير يجتهد بالعبادة يذكر الاخرين بهذه الايام التي هي من افضل ايام الدنيا من افضل ايام بما فيها يوم النحر وفي اوهان العشر من ذي الحجة عند جميع الشرائع السابقة
29:19وموسى جل جلاله لما وعد بثلاثين ليلة واتمها ربنا بعدها العشر ذي الحجة فكان يوم المناداة هو يوم اسمح لي فهي ايام عظيمة يجتهد الانسان وها من رحمة الله ان الله قد جعل مواسم ان لربكم في ايام دهركم نفحات
29:40الا فتعرضوا لها. يعني انا هسة هاليومين ما مستعد اكون في العام اول عام لما تأتي استخدم تليفون واراسل وكنا نصومها جميعا منذ قرابة عشرين سنة بحمد الله. حتى لما كنت في دار الحديث قبل سبعة عشر عام
29:58الزم الطلاب واغدق لهم العطاء من اجل ان يصونوها. وحتى لما اكون في الحج اوصيهم بحتى كان لدينا شخص اسمه هيثم يقول انت تريد تحصل اجر فالشاهد يعني اليوم والبارحة يعني
30:15حزين على نفسه ما عندي الاستعداد مثل الاستعدادات السابقة. فنسأل الله ان يتوب علينا جميعا. نعم واليكثر من اوصافه تعالى معناه الذي يدرك الضمائر والسرائر. فربنا يقول في الضمائر يعني بل هو اعلم اعلم بك من
30:34على نفسك. نعم الذي يرسل عباده وفحص للمؤمنين الى ما فيه خير ويرزقه من حيث يعلمون ولا من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون. احسنت يعني انت قد يعني هذي مرة من المرات اراد ان ارسل كتاب لشرح التبصرة
30:54وصلت الى بيروت وارجع يعني في حينها تألمت لما ارجع وكان الحرف تمنتاش قال ستطعش والهامش يكون اربعطعش ان كان امر ثقيل عليه لكن لما صححت لي كان في ارجاع الكتاب فائلة جدا كبرى
31:12واصلت لهم اسباب نزول القرآن ايضا ارجعوه وكان في ارجاع الكتاب ولما اردت ان اخرج من هيت وذهبت الى الموصل ثم فشلنا ثم رجعنا رجعت يومين الى هيته صححت اشياء في كتاب المحرر قبل ان ارفع لا لك فوائد عديدة جدا شف يعني الانسان
31:31قد يحرم شيء يرغبه لكن في لم في تأخيره او في هذا مصلحة لا يعلمها الانسان الله يعلمه فالانسان لا بد عليه ان يخضع لربه ومولاه في كل شيء ويعيش الانسان حالة الرضا. هذي حالة الرضا التي
31:52يستعمله الانسان كما يقول الحمد لله رب العالمين. يظهر في حاله في قلبهم في لسانه في مكتوبه في جميع امورهم. اما الانسان والله قافلة والله ضايع جن اوفد كذا عند النساء والعياذ بالله يكثر هذا المصطلح السيء الذي هو يخالف حمد الله فالانسان يستشعر لطف الله
32:15ولذلك يوجد يعني الكتاب للشيخ السعدي تحقيق عمر المقبل فصل عن لطف الله بالعبد من اروع الفصول عندي هذا الكتاب يعني تحدث عن لطف الله من اروع ما يكون نعم
32:32عبده مؤمن ان هداه الى الخير هداية لا تسمع يبالي بما يسر له من الاسباب الداعية الى ذلك. يعني هذا التنهيد لما الله قال ومهدت له تمهيدا اللهم احفظ لنا جميعا حتى
32:45وصلنا هاللحية الجميلة وها الوجه الحسن وها الجسم وهالمكان تعيش مع طلاب علم وتعيش فيه مسجد وتجد الان اهل الضلال والعياذ بالله في اماكن بعيدة. اغلب الناس اكثر الناس انتحارا من؟ اهل الالحاد والعياذ بالله. نعم
33:02من قدرته على محبته على محبة الحق والانقياد لهم. وايداعه سعادة ملائكته الكرام. يعني شوف يعني انت تخجل من الله ملائكة تستغفر للمؤمنين وملائكة تثبت له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي بامر الله
33:23وهاي ملائكة وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. شنو الصغير وكان والدي يقول هاي العين عليها ملك لا احد يضربها ملك تفضل ما كنت انكر على ابي لكن قل هذا يحتاج الى دين وانا صغير لكن لما قرأنا لهم معقبات وهذه الاية لكن شف لما يأتي القدر الالهي الشيء المقدر
33:45ربنا يأمر الملائكة ان تخلي بينه وبين القدر كيف ان الانسان محاط برعاية الله ولطفه وبعد كل هذا يأتي الانسان يقصر في حق الله ويعصي الله لا بد من المراقبة لابد من القراءة دائما حتى الانسان
34:05يهذب نفسه ويستقيم حاله ولذلك الإنسان عنده غضب وعنده شهوة وعنده غفلة لكن بالمقابل وهناك الشيطان يدعوه الى لكن بالمقابل هناك مواعظ وهناك ملك يدعو الانسان الى الخير يا امير المؤمنين بالعبادات بصناعهم التي بها تقوى عذابهم. قال عدنا عبادات فردية وعندنا عبادات اجتماعية كلها
34:36تقوي شأن الانسان هذا كله من رحمة الله سبحانه وتعالى هذه التشريعات من اجل ان الانسان يسير كما تسير السيارة الخير لعبده كل ذنب يعوق ولا حول بينه وبين المعاصي. حتى انه تعالى اذا علم ان في الدنيا والمال
35:04او على معصيته فرفع يعني ربنا يصرفه عنك من اجل ان لا تقع في خطأ او خلل. نعم يعني تقدير الرزق اللي هو التقصير يعني الانسان يرزق على قدر حاجته يعني احنا كل واحد فينا يجي له
35:31دولار زيادة يحاول يشتري لهم موبايل او يجدد له بس يضيع المال من غير فائضة قال يرزق من يشاء بحسب اقتضاء حكمته ولطفه مم. احسنت. ومن لطف الله المعاصي صلبة
36:03ترى هذا العفو الذي وقع له مع الطريق نجد انكسارا ثم يتذكر المعاني. نعم. قال وهذا قد لا يكون للذي لم يتعصب معه. احسنت. وهذا من القرآن. احسنت. هذا طبعا اين يذكرها
36:13ابن القيم في غاز زلافان يعني لماذا قدر الله العبد ان يقع في المعاصي؟ من اجل ان ينكسر الى ربه مولانا واذا من ضمن عدم التفريط في الاعمال الصالحة ان يستذكر الانسان المعصية. عمر ابن الخطاب
36:27لما تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم السنا على الحق؟ الس في سورة الحديبية يقول فعملت لذلك اعمالا والسيدة عائشة لما قاطعت عبد الله بن الزبير فترة ثم جاء اليها واعتذر منها
36:44وقبلت عذره اعتقت اربعين نفسا وجوه الذنب لما يستذكره الانسان من اجل ان يتوب الى ربه ويحظى عليه ويجد في العمل الصالح ويزداد حياء وخجلا ووجلا من ربه ومولاه. نعم
37:02لهذا قال ربنا يرزق من يشاء. وهو الطبيب العزيز يعني القوة بالرزق يعني تم قد يصعب عليه الصدق لكن الله يدبر فربنا قوي حينما يرزق من يشاء وانت الان لما تشوف سبعة مليار مرزوقين
37:20وارزاقهم من السمك والدجاج والحيوان هي مرزوقة فانظر افلاطون والعياذ بالله يقول الله خلق الخلق ثم تركهم وربنا جل جلاله خلق الخلق ورزق الخلق نعم فلا حول ولا قوة لاحد من المخلوقين الا به الذي دارت له جميع الاشياء. دانت ايه هي يعني كلها خاضعة له. كل له
37:46قانت ثم قال تعالى من كان يريد حمل الاخرة ان يكرهها وثوابها فامن بها وصدقا. وعملا كما قال تعالى هذا باب عظيم جدا حينما يشكر الله سعي العبد ولكن انسان يعمل من اجل ان يشكر الله سعيه. نعم
38:18مع ذلك فنصيبه من الدنيا لابد ان يأتيه. ومن كان الدنيا فان كانت الدنيا فلن يقبل في اخرته ولا نصيبه الذي قسم له وماله في الآخرة من نصيب. قد حرم الجنة ونعيمها. واستحق النار وجحيمها
38:40وهذه الاية شبيهة لقوله تعالى الى اخر الايات. يعني ليس هناك حينما يأتيك انسان يقول هذا اللي صنع الكهرباء والكذا خلق ربنا قد اعطاه من الهواء واعطاه من الماء واعطاه من الغذاء ما فوق
39:01هو ما هو فوق عمله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين