24- القسم الثالث معرفة أنواع علم الحديث النوع الرابع والعشرون الشيخ د.ماهرياسين الفحل30 ربيع الثاني
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال ابن الصلاة علينا وعليه رحمة الله السادس
0:22ما ذكرناه بالنسخ من التفصيل يجري مثله فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارئ خفيف القراءة يفرط في الاسراع او كان يهينم قلنا في الحاشية هينا وفلان تكلم واخفى كلامه
0:50والهيننة الصوت الخفي او الكلام الخفي واحلنا الى لسان العرب والمعجم البسيط قال او كان يهين بحيث يخفي بعض الكذب بعض الكلم او كان السامع بعيدا عن القارئ وما اشبه ذلك
1:08قال ثم الظاهر انه يعفى في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء او كتاب الذي سمعوه لماذا؟ لاجل ان يجبر شيء النقص
1:35نعم يرى على كله اسم السماء واذا بذل لاحد منهم خطه بذلك كتب له سمع مني هذا الكتاب واجزت له روايته عني حتى تزرع في ماذا تجد في ضواق السماء على المخطوطات قولهم سمع مني واجزت
1:59قال او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما يرويه عن الفقيه ابي محمد ابن ابي عبدالله ابن عتاب الفقيه الاندلسي عن ابيه رحمهما الله انه قال لا غنى في السماء عن الاجازة
2:17لانه قد يغلط القارئ ويقصد الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارئ ويغفر السامع فينجبر لهما فاته بالاجازة هذا الذي ذكرناه تحقيق حسن وقد روينا عن صالح ابن احمد ابن حنبل قال قلت لابي
2:41الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه ترى ان يروى ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا وبلغنا عن خلف ابن سالم المخرمي قال سمعت ابن عيينة يقول حدثنا عمرو ابن دينار يريد حدثنا عمرو ابن دينار لكنه اختصر
3:11وقال تنام قال شيخ ابن عثيمين يقول ما عمرو ابن دينار نا عمرو ابن دينار يريد حدثنا عمرو ابن دينار لكن اقتصر ان حدثنا عن النون والالف فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف
3:39وهي لكي اثبت الزحام سمع ماذا انا؟ فيقول كما سمع قلت قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى ربما بلغ الوفا مؤلفا ويبلغهم عنهم المستبلون طبعا المستملي هذا الشخص الذي يسمع كلام الشيخ ويمليه على من قرب منهم
4:09وهم لا يسمعون كلام الشيخ فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين يعني الناس الناس الوحيدين يكتبون عن هذا المبلغ الذي يبلغ خلف المحدث مثل المبلغ الذي يبلغ خلف الامام في الصلاة
4:32فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملك يقول روينا عن الاعمش قال كنا نجلس الى ابراهيم فتتسع الحلق فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنهم فيسأل بعضهم بعضا عما قال
4:54ثم يروونه وما سمعوه منه قالوا عن حماد ابن زيد انه سأله رجل في مثل ذلك فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت؟ فقال استفهم من يليك وعن ابن عيينة ان ابا مسلم مستلمي قال له ان الناس كبير لا يسمعون
5:16قال تسمع انت؟ قال نعم. قال فاسمعهم وابى اخرون ذلك. روينا عن خلف ابن تميم قال سمعت بن سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك
5:41وسمع اذنك قال فالقيتها وعن ابي نعيم انه كان يرى فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهمه من اصحابه ان يروي عن اصحابه لا يرى غير ذلك واسعا
6:01قال قلت الاول تساهلوا بعيد وقد روينا عن ابي عبدالله بن مندل حافظ اصفهاني انه قال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه ده صحيح لما اورد هذا قال وهذا اما متأول او متروك على قائلها
6:21ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن محمد الحافظ باسناده عن عبدالرحمن بن مهدي انه قال يكفيك من الحديث شمه قال عبدالغني قال لنا حمزة يعني اذا سئل عن اول شيء عرفه وليس يعني التسهل في السماع
6:42والله اعلم قال السابع ايت تفريع السابع من هذه التفريعات يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته يعني ما هو شرط هذا الشرط؟ اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه
7:01واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرئ عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق بهم وقد كانوا يسمعون من عائشة وغيرها من ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب
7:25ويروونه عنهن اعتمادا على الصوت واحتج عبد الغني ابن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم وروى باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا تروي عنه
7:48فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا والله اعلم الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا ترويه عني او لا اذن لك في روايته عني
8:07او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخواني اياك بهم فلا ترويه عني غير مسند ذلك الى انه اخفى فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه
8:27حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه. ولا مانع له من روايته عنه وسأل الحافظ ابو سعد ابن عليت النيسابوري الاستاذة ابا اسحاق الاسبراهيني رحمهما الله عن محدث خص بالسماع قوم
8:51فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه؟ فاجاب انه يجوز ولو قال المحدث اني اخبرك ولا اخبر فلانا لم يضره والله اعلم
9:08القسم الثالث من اقسام طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة ثم قال ابن الصلاح وهي متنوعة انواعا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه في حراسة الدين
9:32هذه فهذا اعلى انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازهم ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النار وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف
9:57وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعى الاجماع من غير تفصيل وحكى الخلافة في العمل بها قلت اي القائل ابن الصلاح هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من اهل الحديث
10:25والفقهاء والاصول وذلك احدى الروايتين عن الشافعي روي عن صاحبه الربيع ابن سليمان قال كان الشافعي لا يرى الاجازة في الحديث قائد الربيع انا اخالف الشافعي في هذا انا اخالف الشافعية في هذا
10:47وقد قال بابطالها وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروزي المروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الى مذهب الشافعي وقال جميعا لو جازت الاجازة
11:14لبطلت الرحلة وروي ايضا وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره قالوا ممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم ابن اسحاق الحربي وابو محمد عبدالله ابن محمد الاصفهاني الملقب بابي الشيخ
11:39والحافظ ابو نصر الوائلي السجزي وحكى ابو نصر فسادها عن بعظ من لقيه قال ابو نفر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع
12:00لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع طبعا هذا على رأي من يمنع قلت اي القائم بالصلاح ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد ابن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية
12:21عن ابي طاهر الدباس احد ائمة الحنفية قال من قال لغيرهم اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكأنه يقول اجزت لك ان تكذب علي نسأل الله العافية والسلامة والسلامة
12:39ثمان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويد الاجازة واباحة الرواية بها ثم قالوا في الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول انظر الى قوة عبارة ابن الصلاح
13:01وحسن اخذه عند الاختلاف قال ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ
13:26كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم. طبعا هذا كلام ابن الصلاح كلام في غاية الجمال في تجويز الاجازة وبيان حقيقة الاجازة لان الكثير من الناس
13:51يتلكؤون فيها غاية التلكؤ ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل بها وانه جار المجرى المرسل. وهذا باطل
14:10لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله اعلم النوع الثاني من انواع الاجازة ان يجيد لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي
14:37وما اشبه ذلك. فالخلاف في هذا النوع اقوى واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم على تجويز الرواية بها وعلى ايجاب العمل بما روي بها بشرطه والله اعلم قال النوع الثالث اي من انواع الاجازة من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم
15:04مثل ان يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر
15:29او نحوه فهو الى الجواز اقرب وممن جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ وروينا عن ابي عبدالله ابن منده الحافظ انه قال اجزت لمن قال لا اله الا الله
15:46وجوز القاضي ابو الطيب الطبري احد الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الاجادة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة واجاز ابو محمد ابن ابن سعيد احد الجل اي احد الاجلاء
16:07من شيوخ الاندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم اللهم اعد ديار المسلمين الى المسلمين يا كريم يا رحيم ووافقه على جواز ذلك جماعة منهم ابو عبد الله ابن عتاب
16:29وانبأني من سأل الحازمي ابا بكر عن الاجادة العامة هذه فكان من جوابه ان ما ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الى الجواز والله اعلم. قلت القائل ابن صلاح
16:48ولم نرى ولم نسمع عن احد ممن يقتدى به انه استعمل هذه الاجازة فروى بها ولا عن الشرذ من مستأخر الذين سوغوها والاجادة في اصلها ظعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله
17:12والله اعلم انظر جودة كلامه مع جودة كلامه في اخر الكلام عن النوع الاول وهو اجازة معين لمعين في معين قال النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول
17:29ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجست لمحمد بن خالد الدمشقي وفي ذلك وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجادلة منهم او يقول اجزت لفلان
17:54ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فائدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم
18:18والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه والله اعلم وان اجاد للمسميين المنتسبين في الاستجازة. ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم
18:42ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسمائهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصل ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا
19:06واذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر انه لا يصح وبذلك افتى القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي اذ سأله الخطيب الحافظ عن ذلك
19:27وعلل بانه اجازة لمجهول. فهو كقوله اجزت لبعض الناس من غير تعليم وقد يعلل ذلك ايضا بما فيها من التعليق بالشر. فانما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق على ما عرف عند قومه
19:49وحكي الخطيب عن ابي يعلى بن السراء الحنبلي وابي الفضل بن عمرو المالكي انهما اجازا ذلك انهما وهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد اذ ذاك وهذه الجهات الواقعة ترفع في ثاني الحال عند وجود المشيئة. بخلاف الجهاد الواقع فيما اذا اجاز
20:13لبعض الناس واذا قال اجزت لمن شاء فهو لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك
20:33ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة منه فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولى بالجواز من حيث ان مقتضى كل اجازة تفويض الرواية بها الى مشيئة المجاز
20:53له واذا هذا طبعا يعني هذا الكلام مع الكلام في النوع الاول يعطيك يعني فلسفة معنى الاجازة فهو مهم مع القسم الاول من الاجازة في كلامه المهم تفويض الرواية بها الى مشيئة المجازر لهم
21:18فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا لما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض ائمة الشافعيين في في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شئت فيقول قبلت
21:39ووجد بخط الشيخ ابو الفتح محمد ابن الحسين الازدي الموصلي الحافظ اجزت روايات ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما اذا قال اجزت لفلان كذا وكذا ان شاء روايته عني
21:58او لك ان شئت او احببت او اردت فالاظهر الاقوى ان ذلك جائز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوى صيغة ولم يبق سوى صيغته والعلم عند الله
22:17الى هنا باذن الله تعالى ننتهي وعسى الله ان يجمعنا بكم في لقاء قادم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ البلاد والعباد وان يرفع الله القتل عن امة محمد صلى الله عليه وسلم
22:36وان يذهب الله الازمات. اللهم انزل البركات والرحمات. اللهم كما انزلت المطر رحمة للعباد فانزل رحماتك على امة محمد اجمعين اللهم كن للارامل اللهم كن للايتام اللهم كل المساجين يا رب العالمين اللهم اصلح هذه الامة وردها الى دينك ردا جميلا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
23:00وصحبه