20- معرفة أنواع علم الحديث ( النوع العشرين معرفة المدرج ) صفحة 194 د.ماهرياسين الفحل17ربيع الأول1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فنحن الان مع الدرس العشرين والنوع العشرين
0:19معرفة المدرج في الحديث قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث ابن الصلاح لم يعرفه لكنه دخل في الموضوع هكذا فقال وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام بعض من كلام بعض رواته
0:46بان يذكر الصحابي او من بعده عقيدة ما يرويه. شوفوا ناس تستخدم عقيبة وتستخدم عقبة. وكلاهما مستعمل ومن اكثر الناس استعمال لهذا المجزي في تحفة الاشراف عقب ما يرويه من الحيث كلاما من عند نفسه
1:09يعني يأتي الصحابي او التابعي حينما يسوق كلام النبي يأتي بشيء من عنده توظيحا او زيادة او افادة من عنده قال فيرويه من بعده الذي سمعها منه موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائلهم
1:33فيلتبس الامر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله وقد قيده كما ترون بكونه عقيب الحديث
1:54وما نظره ابن الصلاح بخلاف الواقع نعم اكثر ما يوجد عقيدة المثل الا ان في الادراج في ولايات بعض الاحاديث وفي وسطها كثير جدا قال من امثلته المشهورة ما رويناه وهي اشارة الى تسانيد وانا انصح الاخوان ان تكون لهم اسانيد
2:16لكتب العلم وان لا يبالغوا في جمع الاسانيد وان لا يزهدوا فيها يتوسط الانسان في هذا ما رويناها في التشهد عن ابي خيثم زهير ابن معاوية عن الحسن ابن الحري
2:30عن القاسم ابن مخيمرة عن علقم عن عبد الله ابن مسعود انظر الى السند اخي الكريم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله
2:45فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك. انتبه فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فقعد
3:06قال ابن الصلاح مبينا كيف حصل الادراج؟ قال هكذا رواه ابو خيثم عن الحسن ابن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الى اخره قال وانما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:27هكذا به قال ومن الدليل عليه ان الثقة الزاهد عبدالرحمن بن ثابت عبدالرحمن بن ثابت ثوبان رواه قال رواه التراويح عن الحسن ابن حر كذلك قال واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن ابن الحر على ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث
4:01يعني هذه لفظ المدرجة قد جاءت عند بعض ولم توجد عند بعض وهذا من من علامات معرفة الادراج من عدمهم قال مع اتفاق كل مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة
4:17وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك. ورواه شباب عن ابي خيثم ففصله ففصله ايضا يعني فصل قول ابن مسعود عن قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من اقسام المدرج
4:36ان يكون متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثاني في يدرجه من رواه عنه على الاسناد الاول ويحلف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول هنا اشار الى ماذا
4:53الى الادراج في السند. قال مثاله حديث ابن عيينة وزائد ابن قدامة عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر في صفة صلاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخره انه جاء في الشتاء
5:11فرآهم يرفعون ايديهم من تحته ثياب خالد مصلح والصواب رواية من روى عن عاصم ابن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل لك رفع الايدي عنهم. فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض اهله عن وائل ابن باسناد اخر
5:33فكما يحصل ادراج في المتن ايظا يحصل في الاسناد قال ومنها ان يدرج في متن بعض ان يدرج في متن حديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد ايضا ان يأتي بلفظة من حديثين
5:55ومثالهما رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا. الحديث فقوله لا تنافسوا في هذه اللفظة
6:13ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر يعني يوجد حديثان ويأتي بلفظ من حديث اخر يضعها في غير حديث ثم بين ابن الصلاح وجهه سيقال رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه شف حديث سابق حديث انس وهذا حديث ابي هريرة
6:36ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ان الراوي قد يأتي بلفظة من حديث اخر قال منها ان يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في اسناده فلا يذكر الاختلاف
6:55بل يدرج روايتهم على الاتفاق. ايضا يوجد اختلاف ويجعلها متفقة واذا تعمد هذا فهذا يسمى بتدليس المتابعة يقول مثاله رواية عبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور والاعمش وواصل الاحدث
7:18عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ الحديث قال وواصل انما رواه عن ابي وائل عن عبد الله من غيرك عمرو ابن شرحبيل
7:33بينهما اذا قد يكون الادراج ادراج راو خطأ. ولا لدينا نوع يسمى بالمزيد في متصل الاسانيد قالوا اعلم اتاك هنا بالحكم قال واعلم انه لا يجوز تعمد شيء من الادراج المذكور لا يحق للراوي ان يتعمد ادراج شيء بحيث يوهم انه من كلام النبي
7:58لكن ما حصل من بعظ الاشياء انما قالها الراوي من باب البيان والشرح ثم يتوهم السامع فيظن ذلك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيزعج في الخبر قال وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب ابو بكر كتابه الموسوم الفصل للوصل انظر الى اهمية الكتاب
8:23وتمعن في اسمه الفصل للوصل المدرج في النقض يعني هنا بين الفصل للوصل المدرج في النقل يعني اكيد احاديث قد وصلت خطأ فيأتي فيفصل بينها. قال فشفا وكفى والله اعلم. طبعا كتاب الخطيب البغدادي
8:46الفصل من الوصل المدرج في النقل من احسن كتب هذا الباب انتهى كلام ابن الصلاح في هذا النوع والامثلة التي قد جاءت يعني ربما لم تكن هي في الوضوح ووجدنا لو انه قد
9:06سهل المادة اكثر فنقول المدرج لغة بضم الميم وفتح الراء اسمه مفعول من ادرج يقول ادرجت الكتاب اذا طويته وتقول ادرجت الميت في القبر اذا ادخلته فيه وتقول ادرجت الشيء في الشيء
9:33اذا ادخلته فيه وظمنته اياه ابن فارس في معجم مقاييس اللغة يقول الدال والراء والجيم اصل واحد يدل على مضي والمضي في الشيب هكذا قال ابن فارس ودرج ودرج الشيء في الشيء
10:01ادخله في ثناياه كما في المعجم الوسيط مادة درجة ومنه الدرجة وهي المرقاء لانها توصل الى الدخول في الشيء حسيا او معنويا فهي من باب تسمية السلف بنتيجته اما في تعريف المزملج تعريفا مختصرا موجزا فنستطيع ان نقول هو ما كانت فيه زيادة ليست منه
10:34هو ما كان فيه زيادة ليست منه هذا اخطر تعاريف ونستطيع ان نقول هو الحديث الذي يعرف ان في سنده او في متنه او فيهما معا زيادة ليست منه وانما من احد الرواة
10:52من غير توضيح لهذه الزيادة ونستطيع ان نقول هو ما غير سياق اسناده او ادخل في متنه ما ليس منه. بلا فصل لما عرفنا الخبر المدرج تعريفا لغويا وعرفناه تعريفا صلاحيا انتبه دائما الى العلاقة
11:15بين التعريف اللغوي والتعريف الاصطلاحي وجدنا ان معنى الفعل الثلاثي المجرد درج يدور على امرين اولا طي الشئ ثانيا ادخال هذا الشيء في الشيء وكأن المدرج اللي هو اسم الفاعل طوى البيان
11:38فلم يوظح تفصيل الامر في الحديث او كانه ادخل حديثين لقائلين مختلفين بالاستعمال الاصطلاحي اذا باق على الوضع اللغوي الاول. ولم يخرجه الى المجاز اما انواع انواع الادراج وابن الصلاة حينما ذكرها يعني لم ترتب الترتيب الكامل
12:05فيتفق الباحثون والكتاب في مجال علوم الحديث على جعل المدرج على انواع لكن تقسيمهم لهذه الانواع يختلف زيادة ونقصا كما يختلف باعتبار الحيثيات التي ينبني عليها ذلك التقسيم وهكذا نجد حافظ ابن الصلاح
12:31قد صدر كلامه عن بقوله واقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله من كلام بعض رواتبه بان يذكر الصحابي او من بعده عقيدة ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه
12:46فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله فيلتبس الامر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابن الصلاح نراه قد قيد وقوع الادراج بكونه عقيب الحديث
13:08والحق ان هذا التنظير خلاف الواقع واذا كان غالب الادراج ان يقع عقب الحديث فليس هذا مسوغا لحصر الادراج به فهو قد يقع في اول الحديث وقد يقع في وسطه
13:24كذلك يقع في اخره دليل على انه يقع في الاسناد ايضا لا كما يهمك يا ابن الصلاح من حصاره بالمتن فقط اذ ان ابن الصلاح عرف الادراج بتعريف غير جامع
13:40يؤخذ منه ان الزاد يكون في المتن فقط ثم ساق بعد ذلك امثلة على مدرج الاسناد ولعل مثل هذا دخل على ابن الصلاح لانه املى كتابه فلم يحصل ترتيبه على الوضع المناسب
13:57كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في النساء اذا في كتاب الفصل اللي وصل في النقل امثلة متعددة تدل على ان الادراج يكون في السند ويكون في المتن والبقاعي ممن نكت
14:22على التبصر وشرح التبصر واذا تناول التنفيذ على ابن الصلاح في كتابه النفيس النكت الوفير اعترض البقاعي على ابن الصلاح في حصر الادراج في حديث رسول الله خاصة فقال وكذا قول ابن الصلاح ما ازج في حديث رسول الله من بعض رواته
14:43اي فانه يوهم ان التسمية خاصة بالمرفوع وليس كذلك. هذه مسألة مهمة نبه عليها البقاع هو ان الادراج لا يكون فقط في الحديث النبوي قال فليس المرفوع شرطا فيها قال وكذا اعترض على قول العراق طبعا
15:06البقاعي اصل الكتاب هو مرتب على استبصر حتى ابصره وكذا اعترض البقاعي على قوله على قال ويتوهم ان الجميع مرفوع فقال فالاولى اي مدرج المتن هو ما اظيف الى الخبر
15:24من غير كلام صاحبه. هكذا اراد ان يكون التعريف بلا تمييز فيدخل فيه المرفوع والموقوف ونحوه بثلاث قول شيخ اذا يعني يمكن ان يقسم الادراج من حيث مكان وقوعه الى الادراج في المتن
15:45والى الادراج في السند ولغاية المثل ان تقع الزيادة في متن حديد دون اسناده وهذا نوع من الادراج اي في المتن قسمه الخطيب الى ثلاثة اقسام ما كان من قول الصحابي ووصل بحديث رسول الله
16:03ما كان من قول التابع ووصل بحديث رسول الله ما كان من قول من بعد التابعي ووصل بحديث رسول الله وايضا يمكن تقييم هذا النوع باعتبار مكان وقوعه في المثن الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يقع في اول متن واغلب اهل العلم
16:19يقولون الازعاج في اول متن اقل منه في وسطه ومثال هذا اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار فكلمة جملة اسبغ الوضوء هذه الجملة مدرجة في الخبر والصواب انها من قول ابي هريرة
16:39والقسم الثاني ان يقع الادراج في وسط المتن ان يقرأ الادراج وهذا وارد ذكر الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر ابن دقيق العيد يضعف الحكم بالادراج في اثناء لفظ الرسول وعبارته
16:52ومما قد يضاعف فيها ان يكون نموذجا في اثناء لفظ الرسول لا سيما اذا كان مقدما على اللفظ المروي او معطوفا عليه بواو العرش كما لو قال من مس انثيين
17:04وذكره فليتوضأ. بتقديم الانثيين. يعني هذا ايضا قال اللفظ جاء من مس ذكره او انثيه او رفعيه فليتوضأ. هذا مثال بما حصل فيه ادراج في وسط الخبر ومن الامثلة على الادراج ان يقع في اخر المتن
17:27ان يقع الاجراءات في اخر المتن وهو الاكثر وقوعا وهذا الذي ذكره المصنف الذي رواه زهير بن معاوية قال حدثنا الحسن بن قال حدثنا قاسم ابن القيمرة قال اخذ الاقم بيده وحدثني ان عبد الله بن مسعود
17:41الخبر هذا حصل ادراج في اخرهم ومرة عندنا كثيرا حديث ان امتي يأتون يوم القيامة غر محجلين من اثار الوضوء. فمن الى هنا ينتهي فمن ضاع منكم ان يضيع غربته
17:58فليفعل من استطاع منكم ان يطعنا برته فليفعل هذا اللفظ الاخير لابي هريرة مدرج في الخبر ومن ذلك في الخبر لما رواه ابو عاصم قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:18ظهور الاناء اذا ولغ الفيلم فيه يغسل سبع مرات اولى بالتراب والهرة مرة او مرتين هذه اشرة مرة او مرتين اذا هذا مدرج من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
18:35الادراج في اول المتن والادراج في اخر المتن هو الادراج في وسط المتن هذا ادراج موجود وكذلك في الاسانيد يرد ذكر المدرجات في الاسانيد حينما يدرج اسم طراوة من الرواة خطأ
18:54او انه يؤتى بلفظ يعني باسم من سند اخر وهذه كما يقال امور تدرك بالمباشرة ولذاجر كما قلنا في يعني في الاسناد ممكن ان يتجزأ الى اجزاء متعددة جدا قد يكون المثل مختلف يعني مختلف الاثنان بالنسبة الى افراد رواية فيرويه راو
19:21واحد عنهم فيحمل بعض رواياتهم على بعض ولا يميز بينها والحافظ ابن حجر قد اشار الى هذا في كتابه النكت على كتاب ابن الصلاح وعن اهل المصطلح حينما يذكرون غالبا ما يأتون
19:38بالمدرج في المتن وقليلا ما يتعرضون للمدرجين في الاسناد مع العلم ان المدرجات في الاسناد مهمة وكذا المدرجات في المتن مهمة وواجب المحدث ان يبين الامر كما هو وان يبين الصواب هذا وبالله التوفيق
19:58وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه