19- معرفة أنواع علم الحديث (النوع 19 معرفة المضطرب ) صفحة 192 د.ماهر ياسين الفحل 17ربيع الاول1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع النوع التاسع عشر
0:20وهو معرفة المضطرب من الحديث نسأل الله ان يفتح علينا وعليكم من خيري الدنيا والاخرة. وان يستعملنا واياكم في طاعته وان يحفظ امة الاسلام في مشارق الارض ومغاربها قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله
0:46المضطرب من الحديث هو الحديث الذي تختلف الرواية فيه وانتبه اخي الكريم حينما قال هو الحديث الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه اخر مخالف له
1:08هكذا قال قال ونسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان هذي فائدة ذكر لك فائدة انه لا يكون ليس كل اختلاف اضطرابا انما يشترى التساوي الوجوه الاول قال اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومهما لا تقاومها اي ان احدى الواعث قوية والاخرى
1:39فالرواية القوية لا تعلم الرواية الضعيفة فهذه قاعدة افهمها وطبقها وهي قاعدة مطردة قال بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمرء ولكن من وجوه الترجيح بالاحفظية من وجوه الترجيح الملازم للشيخ
2:02من وجوه الترجيح ان يكون هذا الراوي احفظ في هذا الشيخ وهذه امور عملية تدرك بالمباشرة يقول او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة يقول فالحكم للراجحة يعني لما يوجد ترجيح
2:21يكون الحكم للراجحة والمرجوحة تكون ضعيفة ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب. يعني لا يسمى مضطرب ليس كل اختلاف اضطرابا فلنرجح الراجح والاخرى تعتبر مرجوحة ولا له حكم لان حكم المضطرب انه حديث ضعيف
2:46فهذا الذي امكن الترجيح الراجحة لا تسمى مضطربة ثم قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد انظر هذا التنظير والتنظير اذا عقبه التطبيق
3:05تسهل الفائدة على الطالب لكن اذا كان التطبيق ناقصا او التطبيق ليس بصحيح فهذا مخل في جانب التأليف يقول وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة
3:23يعني هذه الاضطراب قد يكون من راوي واحد هو اضطرب في الحديث. مثل حديث شيبتني هدى واخواتها حينما اضطرب فيه ابو اسحاق السبيعي متنا واسنادا ويا ليت ان عند ابن الصلاح قد ساقه لكنه لم يسقهم
3:39ثم قال وايضا الاضطراب قد يرد من جماعة وسنبسط ذلك باذن الله بعد ان ننتهي من جناب ابن الصلاح لان ابن الصلاح لم يحرر هذا النوع تحريرا واهيا قال والاضطراب موجب ضعف الحديث
4:00يعني لما يكون عندنا خبر ويكون مضطرب حقيقة وانه قد حفت به امور الاضطراب فهذا يكون الحديث ضعيف ثم علل ذلك قال لاشعاره بانه لم يضبط والله اعلم حتى لو رواه الثقة بل طالب فيه
4:22فيكون الخبر ضعيف لان راويه لم يضبطه اي اصبح غير ضابط في هذا الخبر خاصة قال ومن امثلته طبعا ساق مثالا ولا يصح التمثيل به قال ما رويناه وهذي على طريقته فهو يروي كتب الحديث بحمد الله تعالى ونحن ايضا من الله علينا باننا نرويها باسانيدنا عن شيوخنا
4:47الى مصنفيها يقول ما رويناه عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن حريث عن جده فريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا
5:05ينصبها بين يديه فليخط خطا. هذا يسمى بحديث الخط قال ابن صويلح يقول فرواه بشر ابن المفضل وروح ابن القاسم عن اسماعيل هكذا اي اسماعيل راوي الخبر اللي هو اسماعيل ابن امية عن ابي عمر ابن محمد ابن حريث
5:27عن جده حوريف عن ابي هريرة ورواه سفيان اي هذا وجه اخر ورواه سفيان الثوري عنهم عن ابي عمرو ابن حريص يعني عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو عن ابي عمرو ابن حريص قال ولا الرواية السابقة عن ابي عمرو ابن محمد ابن حريص عن ابيه عن ابي هريرة
5:48الوجه الثالث قال رواه حميد هذا وجه ثالث. عن إسماعيل عن أبي عمرو ابن محمد ابن حريث ابن سليم هكذا عن ابيه عن ابي هريرة هذا وجه رواه هيب وعبد الوارث عن اسماعيل والمدار
6:06عن ابي عمرو ابن حريث عن جده حريص وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث ابن عمار ايضا هذا وجه عن ابي هريرة يقول وفيه من الاضطراب اكثر ما ذكرناه
6:22والله اعلم. طبعا هكذا قال وهذا الصواب عدم التمثيل بهذا الحديث. الصواب عدم التمثيل بهذا الحديث لان اصل الحديث اصل الحديث لا يصح حتى لو لم يكن فيه هذا الاختلاف عن الرواة
6:40بان الخبر فيه ضعف من مداره الذي دار عليه الخبر ونحن منتحدث عن المضطرب الحديث الذي اضطرب فيه راويح نفس الراوي هو اضطرب فيه ويكون الخلل هو الاضطراب اي الاختلاف
7:01فالاضطراب ايها الاخوة في الحديث سندا ومثنا امر حاصل وواقع لماذا؟ بسبب اختلاف مقدار فيقبض الرواة وقوة حفظهم وقوة جرائحهم القرائح وايضا لتباين بعضهم عن بعض في العناية بالروايات فبعضهم يعتني بملوياته وبعضهم يهملها مثل حفظ القرآن وبعضهم يحفظ
7:26ويتابع بعضهم يحفظ ولا يتابع فضلا عن اسباب اخرى تحدث اضطرابا في المتون والاسانيد لاسباب تمر على الانسان في حياته وهذا الاقتراب يحصل من راو واحد وهذا هو الاصل او من عدة رواة احياء لاسباب
7:47اذا يكون في الاعم الاغلب هذا شراب واحد ويكون في الاعم الاغلب في المدارس المتأخرة بان المدارس المتأخرة من شأنها التعدد زيادة على بعد الزمن وعلى تقاصر الهمم وهذا الاضطراب يندر في المدارس المتقدمة
8:10ونظرا للترابط والتداخل بين الاقتراب والاختلاف لابد ان نتحدث عن الاختلاف والاضطراب لغة واصطلاحا فالاختلاف لغة على وزن افتعال وهو مصر يعني هو هذا مصدر اختلف ضد التفقة ويقال تخالف القوم واختلفوا اذا ذهب كل واحد منهم الى خلاف ما ذهب اليه الاخر
8:39ويقال تخالف الامران واختلفا اذا لم يتفقا وكل ما لم يتساوى فقد تخالف واختلف ومنه قولهم اختلف الناس في كذا ويقال ايضا الناس خلف اي مختلفون. لان كل واحد منهم ينحي قول صاحبه
9:02ويقيم نفسه مقام الذي نحاه اما الخلاف بكسر الخاء فهو المضاد. وقد خالفه مخالفة وخلافا والخلاف اذا المخالفة قال تعالى فرح المخلفون بمقعدهم خلافا رسول الله اي مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:26اما الاختلاف في الاصطلاح فانا في الحقيقة لم اجد تعريفا في المصطلح لكن بالامكان ان نعرفه بان نقول ما اختلف الرواة فيه سندا او مثنى وعليه يصير الاختلاف ضربين. اولا الاختلاف في الرواتب السند وهو ان يختلف الرواة في سند ما زيادة او نقصانا
9:49بحذف راو او اضافته او تغيير اسم او اختلاف بوصل وارسال او اتصال وانقطاع او اختلاف في الجمع والافراد اما الثاني فهو اختلاف الرواة بالمتن زيادة او نقصانا او رفعا او وقفا
10:13والامام مسجد بن الحجاج معلوم انه من يبسط العلم اجاد واحسن اذ صور لنا الاختلاف تصويرا تحلا بديعة فقال فاعلم ارشدك الله ان الذي يدور به معرفة الخطأ في رواية ناقد الحديث اذاهم اختلفوا فيه من جهتين. احداهما
10:39ان ينقل الناقل خبرا باسناد فينسب رجلا مشهورا بنسب في اسناد خبره خلافا نسبته التي هي نسبته او يسميه باسم سوى اسمه سيكون خطأ ذلك غير خفي على اهل العلم حين يرد عليهم
11:01وهكذا تكلم الامام مسلم وقد قرأنا بفضل الله تعالى في دار ارغم انا ومجموعة المقدمة وشيئا من الكتاب ثم قال والجهة الاخرى ان يروي نفر حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهري
11:15او غيره من الائمة باسناد واحد ومتن واحد مجتمعين على روايته في الاسناد والمثني لا يختلفون فيه معنى فيرويه اخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الاسناد
11:34او يقلب المثنى فيجعله بخلاف بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ في علم حينئذ ان الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ وهنا تأخذ قاعدة ايها الاخ الكريم
11:51في كيفية تأخذ القواعد من الائمة يقول دون الواحد المنفرد وان كان حافظا لما الواحد المنفرد وهو حافظ وخالف نأخذ برواية الجماعة لان رواية الجماعة اولى بحفظها كما قال الامام الشافعي بخلاف ما يذهب اليه ابن حزم
12:11يقول على هذا المذهب مسلم حين وثاق هذا الكلام نقل هذا عن اهل العلم قال على هذا المذهب رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل شعبة وسفيان ابن عيينة ويحي ابن سعيد
12:27وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم الى مسلم بن الحجاج قال وغيره من ائمة اهل العلم. يعني مسلم من هذه الصنعة اخذها ممن اخذها من اهل العلم الراسخين في العلم اذا هذه صورة ايها الاخ الكريم عما يتعلق بالاختلاف
12:50كفانا الله واياكم شر الخلاف والاختلاف ورزقنا الله واياكم الخير والوفاق في الدنيا والاخرة اما المضطرب فالمضطرب لغة اسم فاعل من الطربة مأخوذ لغة من الاضطراب بمعنى الحركة والاختلاف يقال
13:09اضطرب الموت اي ضرب بعضه بعضا فهو مضطرب وهنا لا بد من التنبيه ان الشائع عليه تسميته بالمضطرب على وزن اسم الفاعل وهذا من باب الاسناد المجازي لان الاضطراب في الحقيقة واقع فيه لا منهم
13:31انه اسم مكان سيظهر فيه اضطراب الراوي او الرواة فهو على الحقيقة مضطرب بفتح الراء اي مأخوذ من اسم المفعول ولو سمي كذلك لكان اظهر في المعنى الاصطلاحي لكن خلص الجميع
13:51يقولون المضطرب وهو ليس بخطأ لكن نبهنا حتى نفهم حقيقة الامر هذا فيما يتعلق بتعريف المضطرب في اللغة اما تعريفه في الاصطلاح فهو كما عرفه ابن الصلاح ومر عندنا قبل قليل هو الحديث الذي تختلف الرواية فيه وانتبه هو الحديث الذي تختلف الرواية فيه
14:14فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه اخر مخالف لهم هكذا ابن الصلاح كما مر عندنا وقد استدرك عليه الزركشي بقوله قد يخرج ما لو حصل الاضطراب من راو واحد
14:32وقد يقال فيه يعني نبينه على دخوله من باب اولى وكذلك يعني يستبين لنا معناه انه يستبين لنا انه من باب الاولى. قال فانه اولى بالرد من الاختلاف بين الراويين. يعني لو عرفه هكذا
14:52من هو الحديث الذي يختلف فيه على راويه اي راويه الواحد اولى لان هذا هو الاصل الاصل هو رابع واحد ثقة ويروى عنه حديث من اوجه متساوية بالقوة ويقترح عليه فيه
15:10قلت له شنو هذا الخلل؟ هو اضطراب هذا الراوي وعدم تثبيته على شيء واحد واذا كلام اعتراض متجه لان الاضطراب في الاعم الاغلب يحصل من راو واحد وهو الذي يوجه الغلط فيه لمن اضطرر فيه
15:33اما الاضطراب من راويين فهو اقل لكنه كذلك قد يوجب الاضطراب لاحد الراويين او للشيخ يعني الشيخ هو روى الخبر وروى عنه الناس مجموعة كان مجموعة كذا ومجموعة كذا اذا كان مجموعتين
15:50يكون الحمل على من على الشيخ واحتمال ان الشيخ قد اخطأ واحتمال ان الشيخة روايته هكذا على الوجهين فحدث جماعة بوجه وحدث جماعة بوجه ولذا هنا تصعب امور العلل من اجل ان نبين هل ان الراوي حقيقة اختلط؟ ام ان هذا الاختلاف هو واقع وموجود حقيقة
16:13فهذا الامر يحتاج الى مزيد من العناية والرعاية طبعا الزرقشي له ايضا اعتراض اخر قال ينبغي ان يقال على وجه يؤثر لماذا الزركشي قال؟ حتى نفرق بين الاضطراب وبين الاختلاف. فليس كل اختلاف يؤثر
16:32والاضطراب هو الاختلاف الذي يؤثر وهذا هو الفرق بين الاختلال والاختلاف وينبغي ان يقال على وجهه لماذا قال الزرخشي هكذا؟ ليخرج ما لو روى الحديث ليخرج ما لو روي الحديث عن رجل مرة وعن اخر
16:51مرة اخرى اذا هذا الاعتراض متجه وقوي لان ليس كل لان ليس كل اختلاف قادحا بل القادح هو الذي لا لا احتمل التوفيق ولا الجمع بمعنى ان الراوي لم يضبط الحديث فهو ان كان ثقة الا انه ضعيف في هذا الحديث خاصة
17:15ابن كثير طبعا عرف الاضطراب بتعريف حسن ونحن ان شاء الله بعد اسبوعين نبدأ دورتنا المكثفة في كتاب اختصار علوم الحديثة طلاب معهد الامل حفظهم الله اجمعين وحفظ كل من يرعى هذا المعهد الذي هو معهد مميز
17:36وكذلك معهد الارقم معهد المميز والقائمون عليه بفضل الله اهل خير وفضل نحسبهم الله حسيبهم ولطلبة في المعهدين من خيار من رأيته في حياته فالحمد لله جمعني وجعلني مع هؤلاء الطلبة انتفع منهم كثيرا واتذاكر معهم قليلا
17:57وعرفه ابن كثير فقال هو ان يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه وانظر الى دقة الحافظ ابن كثير وازديادات ابن كثير في اختصار علوم الحديث زادت من قيمة هذا الكتاب
18:11او من وجوه اخرى متعادلة لا يترجح بعضها على بعض وقد يكون تارة في الاسناد وقد يكون تارة في المتن طبعا اللكنوي في ظفر الامان ايضا قال المضطرب بكسر الراء المهملة وقيل بفتحها مخ
18:29ما اختلفت الرواية فيه سواء كان الاختلاف من راب واحد او كان في اكثر من واحد وسواء كان الاختلاف في السند فقط او في المتن فقط او في كليها الا ان الاضطراب في المتن قل ما
18:44يوجد الا ومعه اضطراب تستلم. طبعا هذا باعتبار ان اذا اخذت حصل الخلل في المتن فربما كان اذا خلل الراوي في السند كما في الحديث الثامن والاربعين بعد المئتين من جامع الترمذي شعبة بن الحجاج اخطأ في المتن وايضا اخطأ في السند
19:06من الاضطراب هو اختلاف قادح في الحديث يستوجب ضعفه اذا اردت ان تعرف اقوال النقاد في هذا وتقرأ الاقوال وتأتي بشيء مختصر يجمع الاقوال نستطيع ان نقول اختلاف قادح في الحديث يستوجب ضعفه
19:29المسألة المهمة التي يريد ان تسخنونها اتقانا جيدا هي مسألة الفرق بين الاضطراب والاختلاف فليس كل اختلاف من اضطرابا بل شرط الاضطراب امران استواء وجوه الاختلاف القوة فمتى رجح احد الاقوال قدم ولا يعل الراجح والمرجوح عند اهل نقده
19:54والاخر ان يتعذر مع الاستواء ان يتعذر مع الاستواء الجمع بينهما على قواعد المحدثين وانتبهوا هنا على قواعد المحدثين ليس على قواعد غيرهم ويغلب على الظن ان ذلك الحافظ لم يظبط ذلك الحديث بعينه. فحينئذ
20:15يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب ويتوقف عن الحكم بصحة ذلك الحديث لماذا؟ لهذا لهذا السبب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
20:36وقبل ان اختم الدرس يعني اذكر نفسي واذكر اخواني بالتوبة واللجأ الى الله سبحانه وتعالى ومراقبة النفس والعمل على طاعة الله تعالى هو ان يجد الانسان في طلب العلم وان يجد في تعلم الحديث
20:53وتعلم القرآن الكريم وان لا ينسى الانسان اخوانه المسلمين من الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله