11-معرفة أنواع علم الحديث تكملة المعضل ( تفريعات صفحة 139 ) للشيخ د.ماهر ياسين الفحل 20 المحرم 1438
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس
0:25حساب معرفة انواع علم الحديث وقد بلغنا عند الصحيفة التاسعة والثلاثين بعد المئة قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله تفريعات احدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عن فلان
0:51هنا ابن الصلاح يتحدث ايها الاخوة الكرام عن الحديث المعنعن وهو الحديث الذي يكون فيه فلان عن فلان فنحن نعلم ايها الاحبة ان الخبر او الاسناد الاسناد اما ان يأتي بصيغة السماء حدثنا
1:09انبأنا اخبارنا سمعت قال لي قال لنا هذي تسمى صيغة سمع واما ان يأتي الراوي بصيغة تحتمل السماع وتحتمل غير السماع وهنا يتحدث ابن الصلاح عن هذه الصيغة الثانية واكثر هذه الصيغ تسمى بالمعنعن
1:29وثمة نوع اخر يأتي بجواره يسمى المؤن وهناك مثل يقول الراوي حدث او روى او قال فاوتي بالمعنعن لانها الصيغة الاكثر ورودا فقال عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره
1:53اي ان بعض اهل التشدد لم يقبلوا هذا وجعلوهم من قبيل المنقطع ثم قال ابن الصلاح وهذا من جودة تصنيفه وحسن ترصيفه حينما يأتي بمسألة خلافية يأتيك بالرأي الصحيح المختار
2:13الذي اجتهد به قال والصحيح والذي عليه العمل يعني اتاك بفائدتين انه هو الصحيح وانه المعمول به عند اهل الحديث جيلا عن جيل قال والصحيح هو الذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل
2:34اي ملحوق بالمتصل طبعا بالشروط اللي هي ثلاثة شروط عدم تدليس المعنعن المعاصرة مع عنعن مع من حنعنن عنه ثبوت اللقاء وهي ثلاثة قال هنا والصحيح هو الذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل
2:56والى هذا ذهب الجماهير من ائمة الحديث وغيرهم. شف قال والى هذا ذهب الجماهير من ائمة الحديث في ائمة الحديث عملا وقولا في مؤلفاتهم وغيرهم يقصد الاصوليين الذين كتبوا في
3:15اصول الفقه قال واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه اي الائمة الذين اشترطوا الصحة والكتب المفترقة صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان صحيح ابن السكن المختارة للضياء المقدسي مستدرك الحاكم. وثمة كتب الفت مستخرجات على هذه
3:41يبلغ مجموع هذه الكتب واحد وعشرون كتابا كما ذكر هذا البقاعي في كتابه النفيس النكت الوفية قال واودعه المشتركون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه اي قبلوه وكان ابو عمر ابن عبد البر الحافظ صاحب التمهيد
4:07الذي مات وهو كان حافظ المغرب وهو قد مات في نفس في السنة نفسها التي مات فيها حافظ المشرق من يا عبد الهادي حافظ المشرق من محمد عبادة حافظ المشرق
4:26الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي. جيد قال ودعى ابو عمرو الداني المقرئ الحافظ اجماع اهل النقل على ذلك بعظهم نقل الاجماع. يقول وهذا بشرط ان يكون الذين اظيفت العنعاء. لما ذكر
4:43القبول المعنعان ذكر شروط المعنن قال وبهاء وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعظهم بعظا مع برائتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك
5:11ثم قال وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الى الحديث استعمال عنف الاجازة هذا في اي عصر عصر ابن الصلاح وابن الصلاح من العلماء القرن السابع لانه فاته ثلاث واربعين وست مئة
5:34يقول فاذا قال احدهم قرأت على فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة قال ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى والله اعلم
5:51هنا لما ذكر ان الراجح في المعنم القبول بالشروط الاتصال عدم التدليس المعاصرة تبث السماع اشار لك الى انه في زمانه كانت تستعمل عن في الاجازة قال الثاني اي التفريع الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا لما تركب المعنعن اتاك
6:14بالمؤنن والمعنعن والمؤنن سواء هل هو بمنزلة عن في الحمل على الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد ابن المسيب قال كذا
6:37عن الزهري ان سعيدا الزهري ان سعيد هذا هو المؤنن هنا الزهري قال ان سعيدا يقول فروينا عن مالك انه كان يرى عن فلان وان فلان سواء وهذا هو الراجح المختار
6:56وعن احمد بن حنبل انهما ليسا سواء وهذا اجتهاد من الامام المبجل احمد ابن حنبل قال وحكى ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار
7:16بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة. يعني لا فرق بين المعنعن والمؤنن انما يصح هذا كله شريطة الا يكون المعنعن او المؤنن مدلس. والشريط الثاني ان يكون قد عاصر شيخه
7:33ويكون قد ثبت لنا سماع هذا الراوي من شيخه يقول هنا وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس يقول فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا
7:54كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه الانقطاع قال وحكى ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع في
8:13ذلك الخبر بعينه من جهة اخرى شوف هذا من المذاهب من مذاهب اهل التشديد قالوا لا نقبل معنعن ولا المؤنن حتى يرد فيه التصريح في السماء وهذا من مذاهب اهل التشديد
8:29ونحن نرجع الى عمل اهل الحديث فعملوا اهل الحديث انهم قد قد قبلوا المعنعنة بالشروط المذكورة وقال عندي معنى لهذا وقال عندي لا معنى لهذا لهذا من اهل التجديد لماذا لا معنى لهذا؟ قال لاجماعهم على ان الاسناد المتصل بالصحابي
8:52سواء فيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال او رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
9:05والله اعلم يعني اتاك بالدليل اذا مصطلح الحديث ليس قواعد غير منضبطة بل هو قواعد منضبطة لها ادلتها فقبول المعنعن له ادلته والتشديد فيه مردود بادلة قلت ابن الصلاح ووجدت مثل ما حكاه عن البرديقي ابي بكر الحافظ
9:30ووجدت مثل ما حكاه عن البرديقي ابي بكر الحافظ للحافظ الكحل يعقوب ابن شيبة شوف الفحل قال البقاعي ابن الصلاح يصف هذا الرجل بانه فحل اشارة الى انه قد بلغ العناية من معرفة هذا الفن
9:51ويصف مسنده بالفحول ايضا اشارة الى انه غاية في التحرير اذا يقول ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله للحافظ الفحل يعقوب ابن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير
10:11عن ابن الحنفية من ابن الحنفية الا تعرفه يا عبد الهادي ايها الجلاد قال محمد ابن الحنفية محمد بن علي بن ابي طالب امه من بني حنيفة فهو ليس ابن فاطمة هو ابن علي لكن من غير زوجة
10:31عن عمار قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا. وهذا حقيقة نستفيد من طرائق اصحاب المسانيد كيفية جعل المسانيد يعني المصطلح من اين اوتي بالمصطلح؟ من استقراء كلام الائمة وصنيع الائمة
10:59كلام الائمة وصنيع الائمة ولذا انت حينما تقرأ في كتب الائمة من الجوامع او المسانيد او الصحاح او الموطئات او المصنفات عليك ان تتعلم منهم اشياء متعددة فهو شوف هنا الخبر اتيت النبي وهو يصلي فسلمت عليه
11:20فرد عليه السلام جعله مسندا موصولا عن ابن حنفي عن عمار قال اتيت النبي جعله مستذب وذكر رواية قيس ابن سعد لذلك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن حنفي ان عمارا مر بالنبي
11:35وهو يصلي شف ان عمارا كله جعلها مسندا فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله اعلم ثم قال ثم ان الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سأل
11:59رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخرى عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله ثم قال ظاهر الرواية الاولى يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلى الله
12:22ماذا قال؟ قال قلت وهذا من جودة تصنيفه انه يناقش المسائل ولذا انت حينما تتعلم الفقه تحتاج ان تتعلم الخلاف وتتعلم الجدل والمناظرة في مناقشة الاقوال والادلة حتى تتعلم كيفية استعمال الادلة
12:44يقول قلت ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور انما هو اللقي والادراك اللقي والادراك اللقي والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:05لان عمار لقي النبي قبل ان يلقاه لقيهم الادراك المعاصرة نعم والقي هي ثبوت اللقاء. وبعمر رضي الله عنهم وصحبة الرابع ابن عمر لهما فاقتضى ذلك من جهة كون رواه عن النبي
13:27ومن جهة اخرى كونه رواه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث اما الفوائد الثالثة قال قد ذكرنا ما حكاه ابن عبدالبر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه باي لفظ كان
13:44وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو على السماء حتى يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم
14:06قال ابن الصلاح قال وانما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه لما يجينا نعنع والمؤنن نقبله عمن عرف عنها بالاقتصاد سليغة ماذا؟ شريغة ان لا يكون مدلسة قال ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة
14:32بينه وبينه مدلسا يعني لو لم يفعل هذا لكان مدلسا قال والظاهر السلامة من التدليس والكلام في من لم يعرف بالتدليس اما من عرف بالتدليس فحكمه انه لا يقبل منه العلعنة والاننانة حتى يصرح بالسماء
14:52ثم قال ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا. مثل ان يقول نافع قال ابن عمر وكذا لو قال عنه ذكر او فعل او حدث او كان يقول كذا وكذا. وما جالس ذلك؟ فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال
15:10وانه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له على الجملة ما دام يثبت لقاء عبد الهادي عن ماهر وعبد الهادي غير مدرس ثم يقول عن ماهر او قال ماهر فهو يحمل على ماذا؟ على الاتصال والسمع
15:29ثم قال ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء او السماع كما حكيناه انفا وقال فيه ابو عمرو المقرئ اذا كان معروفا بالرواية عنه وقال فيه ابو الحسن القابسي اذا ادرك المنقول عنه ادراكا بينا نحن هناك من
15:49في هذا وذكر ابو المظفر السمعاني في العنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم. هناك من قال بطول الصحبة وانكر مسلم ابن الحجاج في خطبة صحيحه على بعض اهل عصره طبعا هو قصد البخاري في هذا
16:07حيث اشترى في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعى يعني من الشرارة ثبت اللقاء قال وادعى انهم اخترع لم يسبق قائده اليه مسند الحجاج نعم ادعى هذا الشيء ونحن ذكرنا في كتابنا
16:26ابراج صنعة الحديث في صحيح البخاري ان هذا قول البخاري وقال علي بن المديني وقول الشيخ علي بن المديني اللي هو يحيى بن سعيد القطان وهو قول الشيخ بن حجاج وقول قتادة وقول ابن عباس واتينا بهذا بالادلة
16:41يقول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا او تشابها
16:56وفيما قاله مسلم نظر وهذا مما يرفع لك شيئا يا ابن الصلح. قال وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه ائمة اهل العلم. نعم
17:11ما رده مسلم هو الذي عليه ائمة اهل العلم قال علي ذا المديني والبخاري وغيرهما طبعا من من غيرهما قلنا يحي ابن سعيد القطان وشعبة وقتادة وهؤلاء هم ائمة العلم
17:26قلت يقول ابن الصلاح قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصاريفهم مما ذكروه عن مشايخهم قارئين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك
17:43فافهم كل ذلك فانه مهم عزيز يعني هذا الان في عصر الرواية اما ما بعدها بعد ان نزلت الاحاديث في المصنفات ولم يبقى من الاسناد الا المحافظة على سنة الاسناد الامر مختلف الان عن الامر السابق
18:06ثم قال الرابع اي هنا يذكر لك التفريع الرابع يقول التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديثه من صحيح البخاري قطع اسنادها
18:26وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة انقضاء ليس حكمه حكمه ليس حكمه حكمه يعني المعلقات التي في الصحيح ليس حكمها حكم الاحاديث المسندة لانك ان سئلت ما المحكوم عليه في الصح تقول ما روي بالاسناد المتصل
18:46اما المعلقات فهي ليست من النمط الصحيح انما ذكرت استشهادا واستئنافه يقول ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منهم من قبيل الصحيح الى قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه
19:03على ما نبهنا عليه في الفائدة الثالثة من النوع الاول يعني المحروم بصحته هو ما روي بالاسناد المتصل اما المعلقات فذكرت استشهادا واستئناسا لاجل ان يكون كتاب البخاري جامعا للفوائد والعوائد
19:20قال ولا التفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رده طبعا من جودة ابن الصلاح حينما وصفها بالحافظ فلا شك انه حافظ من الحفاظ وفقيه من كبار الفقهاء
19:35وهو ليس معصوما من الخطأ له اخطاء ليست باليسيرة يقول والالتفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري وهذا لا يظر لانه كلاهما صحابي واذا اختلاف الصحابي لا يظر
19:55عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحرون يستحلون الحرير والخمر والمعازف وانت قبل قليل سألتني عن المعابد فقلت لك بانها محرمة. والحديث الذي في صحيح البخاري حديث صحيح
20:17وان ابن حزم قد تناول هذه المسائل في كتابه والعلماء قد ردوا عليه حتى قال العراقي في كتابه التبصر واما الذي لشيخه عزا بقالة فكلي عن عزمة كخبر المعازف لا تشغل ابن حزم المخالف
20:36وقد اجازت بالصلاة حينما ذكر هذا الخبر عقب كلامه عن الخبر المنعم يقول من جهة ان البخاري اورده قائلا فيه قال هشام ابن عمار لا يظر ان البخاري يقول قال الشيخ ابن عمار
20:50لان هشام شيخ البخاري والبخاري ليس مدرس. وثبت لقاء البخاري بن هشام. وقد جاء من طريق اخر الى شيخ هشام قالوا ساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع ابن حزم ظنه انه معلق وانه منقطع
21:08وغيره يرى انه صحيح ثابت وانا اوردت ادلة كثيرة على ان ما ساقه البخاري عن شيوخه بقالة فهو مسند وذكرت الادلة الكثيرة على ذلك في كتاب ابراز صنعة الحديث في صحيح الامام البخاري
21:28يقول فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام. وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف طبعا هو اورد اولا هذا الشيء في كتابه وذكر الادلة على ذلك يعني انا اتذكر انه قد ذكر هذا الامر في كتابه في
21:48تسع صفحات تقريبا يقول واخطأ في ذلك من وجوه اي اخطأ ابن حزم يقول الحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح. الحديث صحيح والحديث متصل وقد وصله من طريق هشام ابن عمار كل ابن حبان حينما قال اخبرنا الحسين ابن عبد الله القطان قال حدثنا هشام
22:09والطبراني فقال حدثنا موسى ابن سهل الجون البصري قال حدثنا هشام وفي مسند الشامعي حدثنا محمد ابن يزيد ابن عبد الصمد قال حدثنا هشام وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ان ابا ذر فقد حدثنا ابو منصور الفضل ابن العباس
22:27قال حدثنا الحسين ابن ابليس قال حدثنا هشام هو الاسماعيلي اذا الخبر متصل لا شك في اتصاله يقول ابن الصلاح وهذا من جودته يقول والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك
22:43لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك انا اقول البخاري انما صنع هذا تفننا في العبارة ثم قال لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر في كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها
23:08خلل الانقطاع وهنا ابن الصلاح يرى صحة الخبر وانه ليس بمعلق وهذا هو الصحيح فالخبر صحيح وليس بمعلق عند البخاري ثم قال وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا
23:28لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصلا هنا اتحدث عن مسألة الشواهد والاصول ثم قال ثمان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من من مبتدأ اسناده واحد فاكثر اتى هنا ليؤصل لك
23:53المعلق وما ماهية المعلق وان المعلق ما حذف من باسناد واحد فاكثر يقول حتى ان بعظهم استعمله في حذف كل الاسناد نعم حتى لو كل الاسناد حذف مثال ذلك قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. قال ابن عباس كذا وكذا
24:15روى ابو هريرة كذا وكذا. قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذا وكذا قال الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
24:24وهكذا الى شيوخ شيوخه واما ما اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات يقول وبلغني عن بعض المتأخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا
24:45واظاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان. طبعا لما يعني قال نعده معلق عن شيوخ البخاري خطأ. واذا قال لي نعده معلق هذا خطأ اكبر الذي جعلناه فهذا لا شك انه
25:01سمع قال لفلان وزادنا اخرون هذا كله ليس من التعريف يقول فوثم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى. طبعا هذا المذهب مذهب خطأ وقال اي هذا المغربي متى رأيت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره الاحتجاج بهم
25:26وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها. هنا يشير اشارة الى ان البخاري يروي احاديث درجة ثانية
25:43وهي ما اخذه بفيلم مباشرة لا في مجلس الاملاء وهذا الكلام محض خطأ لماذا لان هذه الامثلة التي ذكرها البخاري قد ذكرها في مواطن اخرى بالتطريح بالسماء. حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعتم
26:04فهي تقول النتيجة التي بنيت نتيجة غير صحيحة ثم قال قلتم وما اودعاه وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منهم؟ اقدم من هذا المغربي واعرف بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر ابن حمدان النيسابوري
26:25وقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لفلان فهو عرظ ومناور قلت ثم تحدث عن مسألة اخرى ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد
26:39من وسطه او من اخره يعني المعلق فقط اللي هو من بداية الاسناد الحدث ولا في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم على
26:53من ذكر ذلك عنه بانه قاله او ذكره يقول وكان هذا التعليق مأخوذ شف بدأ الان يتحدث لك عن اشتقاق كلمة التعليق او المعلق قال وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار
27:10وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال والله اعلم. يأتينا باذن الله التفريع الخامس في مجلس في المجلس رابع عشر باذن الله تعالى سل ايها الفتى كنت ساسأل هنا
27:32عندما قال للاحتجاج به ليس للاحتجاج به وانما للاستشهاد به يعني هذا يدعي ان ما ذكره البخاري عندنا احتجاج وعندنا استشهاد يعني ذكره ليس في الاصول انما ذكره في ماذا
27:48في الشواهد نعدلها حديث اصل تستعمل اصل يعني مسلم لما اورد حديث اذا ولغ الكلب فيناهي احدكم؟ جعله اصل ثم ساق حديث عبدالله الى المغفل جعله شاهدا له وهو هذا المغرب يدعي ان لما ذكره البخاري عن شيوخه قال لي اوزادني
28:09انه البخاري يذكره من باب الاستشهاد وليس من باب الاحتجاجات يعني حصنه حكم المعلق هكذا طبعا من محاسن ابن الصلاح انه رد عليه هذا وفي الختام اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا بهذه المجالس الحديثية
28:31وان يستعملنا جميعا في طاعته وان يصلح حال هذه الامة وان يبدل عسرها يسرا اشكر اخونا الشيخ مساعد الزهراني والاخوة الاحباب ابراهيم المندلاوي والشيخ مصطفى والشيخ معاذ كاخية والشيخ ناجي الدوسري
28:55على اهتمامهم بنقض هذه الدروس وبثها ونشرها وتوزيعها ونحن باذن الله تعالى نكمل الكتاب وعند اكمال الكتاب يكون الاختبار في جميع المادة واوصيكم ايها الاخوة جميعا بالمحافظة على الوقت وعدم
29:22تضييع الوقت وابتعدوا عن الاشياء التي تضيع الوقت من الواتس اب ومن الفيسبوك وايضا اذكر نفسي واذكركم بشيء مهم دائما نذكر فيه وهو الحذر من السيئات فان السيئات مؤذيات نسأل الله السلامة في هذه الدنيا
29:44وفي الاخرة ولا تقصروا في فهم هذه المادة وقراءتها واحبوها لله وفي الله وخدمة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد