2 - تفسير القرآن الكريم : سورة النساء الآية من 98 إلى 100 || ماهر ياسين الفحل 25 شوال 1437
0:00لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. ما زلنا في في مجالس التفسير ابن كثير والطريقة اننا نأخذ مقطعا مقطعا من التفاسير التي يذكرها ابن كثير
0:20ونحاول ان نفهم كلامه ما استطعنا لذلك سبيلا. وكذلك فيما يتعلق بالروايات التي يسوقها بنا حاجة نفهمها فهما جيدا. الايات التاسعة والتسعون والمئة. اقرأ ايها الشيخ الجليل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مغاما كثيرا وسعى
0:53من البداية ان لن يتوفاهم اي ان ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا
1:36الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مواغما كثيرا وسعة
2:17ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما. جزاك الله خير الجزاء. وجعل الله هذا القراءة في ميزان حسناتك
2:47وحسنات ابائك وذريتك وازواجك وفي ارواح الشهداء اجمعين لما اتيت في كتاب الله تعالى الابتداء بان فاعلم ان في هذا الاسلوب توكيدا. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. طبعا الظلم
3:10ظلم النفس وظلم الاخرين وظلم بين العبد وربه ويسمى الانسان ظالما لنفسه لانه لان نفسه امانة في عنقه على الانسان من يرعى حق نفسه وان يرقيها بالاعمال الصالحة. فاذا دساها ولم يزكها فقد ظلم نفسه
3:36ولذلك الفقهاء لهم واجب ومن واجب الفقهاء ان يبينوا للناس مثل هذه المعاني التي تتكرر. فكل معصية يقترفها الانسان فهي من ضمن الانسان لنفسه وهذه حال اذا وقع بها الانسان وقع بالخذل
3:57والتوفي حينما يأمر الله تعالى بقبض روح الملائكة هي التي تتوفى الانفس باذن الله تعالى وربنا قد ذكر هذا في سورة الانعام مفصلة. والملائكة لهم اعمال كثيرة ووظائف ومن ضمن اركان الامام الملائكة
4:17وقد ذكرت في شرح لصحيح البخاري عند الحديث الثامن عشر بعد الثلاثمائة وظائف الملائكة. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض طبعا الانسان دائما يدافع عن نفسه في حياته وعند وفاته. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها
4:40فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله حينما كلف الانسان لم يكلف الانسان فوق طاقته. احيانا تجد شخص يشرب الدخان وان تقول له اصرف الدخان يقول لا استطيع هذا الذي يقول لا استطيع فهو كاذب
4:55فربنا جل جلاله لم يكلني في الناس فوق طاقتهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. طبعا هاي فيها خطورة مسألة التساهل في مسألة الولاء والبراء. فبعض الناس يريد ان يعيش في مكان فيجعل صاحب هذا المكان
5:17هو الصواب وغيره خطأ ويدافع عن هذه المسألة والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة في غزوة تبوك لما مر بديار ثمود تقنع واسرع السير ونهاهم ان يستقوا او يسقط بهائمهم
5:36ولما اخبروه بانهم قد عجزوا العجينة من هذا الماء امرهم ان يعلفوا به دوابهم. وقال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فمسألة البراءة من افعال الطغاة امر لابد منهم
5:53فاذا بقي الانسان مقيما او مصححا فانه يقع في المسائلة لكن يوجد من المستضعفين من لا يستطيعون الخروج من مكان ما كما يحصل الان في مناطق يعني قد يوجد فيها من يسوس الناس بالقوة والغلبة والقهر فلا يستطيع الانسان ان ينزح منها. قال الا المستضعفين من الرجال والنساء
6:17والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. بعض الناس لا يستطيع وقد تصعبت عليهم امور الحياة الدنيا فيوجد من تتعسر عليه الامور فيبقى محتسبا صابرا يأكل رزقه وينتظر اجله نسأل الله ان يفرج عن جميع المسلمين
6:36قال فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. توجد من هذه الكميات القليلة ثم بين ربنا ان من يخرج من مكان لا يستطيع فيه تطبيق احكام الشريعة او لابد ان يهرب بنفسه وبدينه قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة يعني
6:59جل جلاله يفتح على الناس ابواب الخير ولكن بعضهم يخرج في هذا الشيء في سبيل الله لا يدرك الموت وقبل ان يبلغ ما يريد. قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم
7:13يدرككم الموت فقد وقع اجره على الله. وكان الله غفورا رحيما. يعني للذي نوى النية الحسنة وشرع في فعل الخير الحافظ ابن كثير حينما فسر هذا بدأ بأي شيء بدأ بالنقل عن الامام البخاري. لان التفسير مبني على تفسير القرآن بالقرآن
7:36وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين وتفسير القرآن بما يجتهد به الحافظ ابن كثير واذا قرأتم بكتاب جامع يوم الحجة من الحافظ ابن كثير علينا للحافظ ابن رجب الحنبلي حينما فسر الاحاديث النبوية ايضا اتى بالايات ثم
7:55الاحاديث ثم اقوال الصحابة ثم اقوال اهل العلم فهذه الطريقة التي تفسر بها النصوص الشرعية. فقال هنا ابن كثير قال البخاري حدثنا عبد الله يزيد المقرئ. طبعا هذا احد العبادلة الاربعة في الحديث. احنا عندنا العبادلة في الفقه. العبادلة من الصحابة عبد الله بن عباس
8:17عبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص عبد الله بن عمر هؤلاء العبادة اللي من الصحابة والعبادلة في الحديث هذا احدهم عبد الله بن يزيد المقرئ عبد الله بن مسلم القعنبي عبدالله بن المبارك عبدالله بن وهب لماذا ذكر هذا باعتبار
8:38ان اذا احد هؤلاء روى عن عبد الله بن لهيعة فروايته مقدم اذا هذا عبد الله بن يزيد القرشي المخزوم المدني الاعور توفي عام اربع وعشرين ومئتين. قال حدثنا حيوا وغيره. حيوا بن شريح وغيره. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو الاسود
9:03قال قطع على اهل المدينة بعث يعني حصل بعس لابد ان تخرج مجموع للقتال في سبيل الله. يقول فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فاخبرته عن ذلك اشد النهي. طبعا ابن عباس في عام اربع ومئة وهو احد من حمل العلم الكثير وكان عبد الله ابن عباس
9:29يقيده في المسجد بالكفر كما في كما في صحيح البخاري حتى يفتي الناس ويفسر للناس القرآن وقالوا افتي الناس وانا عون لك ولما توفي ودفن قال عامر بن شراحيل الشعبي قال توفي اليوم اعلم اهل الارض بكتاب الله فهو حسنة من حسنات عبد الله ابن عباس
9:50طبعا بعد ان تويه ابن عباس وورثه علي بن عبدالله بن عباس مؤسس الدولة العباسية باعوه باربعة الاف ومئتي درهم. فلما علم عكرم قال اما تستحي تبيع علم ابيك بالدراهم؟ فرده ثم اعتقه
10:08ثم قال اخبرني ابن عباس اذا عكرمة نقل علما غزيرا من عن ابن عباس تفسيرا وعلما كثيرا في الحديث وعلما كثيرا في الفقه ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين. شف لما اتاك اتاك بلفظة يكفرون
10:25سواد المشركين يعني في ذلك خطورة هذا الامر ان الانسان يكون بين اظفر المشركين ويكفر سوادهم. وجاء في مسند الامام احمد بسند الحسن قل من كثر سواد قوم فهو منهم
10:39قالوا يكسرون زوال المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمي فيأتي السهم فيرمى بهم فيصيب احدهم فيقتله او يضرب عنقه فيقتل فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم. يعني ثمة اشخاص
10:58كانوا مع المشركين وكان لما يحصل الاقتتال هم بين المشركين المستضعفين لا يعلمون. فنزلت هذه الاية. هنا لا عذر على المؤمنين بذلك في ارض معركة في ارض المعركة اما في غير ارض المعركة كأن
11:15يذهب المسلمون للقتال على مدينة ونعلم ان فيها مسلمين هل نبدأ ان نقاتل هذه المدينة وفيها مسلمون؟ الجواب لا ريب كما في الاية الخامسة والعشرين من سورة الفتح لكن هؤلاء الذين دخلوا في المعركة
11:32فقتلوا باستثمار المسلمين هذا على تفسير عبد الله ابن عباس لهذه الاية. وقال ابن ابي حاتم لهو عبدالرحمن ابي حاتم المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين في تفسيره وتفسير سيطبع باذن الله في دار ابن الجوزي باربع بعشرين مجلدا تقريبا
11:50طبع قديما طبعاات رديئة جدا لكن سيخرج بطبعه تليق بنفاسة الكتاب وجلالة المصنف حدثنا احمد ابن منصور الرمادي. طبعا هذا احمد بن منصور الرمادي من مدينة الرمادي التي حذفت الان منها يا النسبة فصارت رمادا. نسأل الله ان يعيدها خيرا. وكان صاحب ليحيى ابن معين لما ذهب احمد ابن منصور رماد واحمد ابن
12:14وابو الازهر وذهبوا وجلسوا الى ابي نعيم وصار ابن معين يختبره القصة معروفة قال حدثنا ابو احمد الزبير هو محمد بن عبدالله الزبيري. قال حدثنا محمد ابن شريف المكي قال حدثنا عمرو بن ديار عمرو بن ديار من الثقات اثبته في عام سبع وعشرين ومئة
12:40عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام يعني اخونا اسلامهم فاخرجه المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعض. شف هؤلاء لما اخرجوا في المعركة وكانوا مستضعفين لا يستطيعون
12:59يعني عبد الله ابن سهيل ابن عمرو اخرجه قومه. لكن استطاع لما وقف الصف سار بفرسه وانتقل مع المسلمين لكن بعضهم لا يستطيع قال فاصيب بعضهم بفعل بعض قال المسلمون كان اصحابنا هؤلاء مسلمين واكرههم
13:19فاستغفروا لهم فنزلت ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم الاية قال فجذب الي من بقي من المسلمين بهذه الاية لا عذر لهم. قال فخرجوا فلحقه المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت هذه
13:34الاية. يعني القصص معروفة في عدد ممن هرب الاخو عبدالله ابن سهيل ابن عمرو اسمه بابي جندل. ايضا ممن خرج ثم لاحقه اهله فاخذوه اوقذوه وبقي سنوات هو مقيد في بيت ابيه. لكن لما اسلم ابوه واسلم ابوه وكان موقفه
13:54هو عظيم ثم لما استشهد عبدالله فيفتح الشام قال سهيل وابو جنل قالوا نموت على ما مات عليه عبدالله وقال عكرمة نزلت هذه الاية في شباب من قريش كانوا تكلموا بالاسلام بمكة منهم علي ابن ابي علي ابن امية ابن خلف
14:15وابو قيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج والحارث بن زمعة. شوف هذا من التفسير يعني اكرم الان فسر هذه الاية باجتهادهم وقال الضحافي والضحاك ابن مزاحم وهو من مفسري التابعين نزلت في ناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وخرجوا مع
14:38يوم بدر فاصيبوا فيمن اصيب فنزلت هذه الاية الكريمة عامة في كل من اقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا من اقامة الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالاجماع وبنص هذه
14:58هي الاية حيث يقول الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. اي بترك هجرة اي من استطاع ان يهاجر الى النبي ولم هاجر في حينها فهو اثم قالوا فيما كنتم اي لما مكثتم ها هنا وتركتم الهجرة؟ طبعا في هذا المعنى يوجد حديث
15:20ليس بصحيح. انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين هذا الخبر قال فيه الامام احمد هذا حديث المنكر قالوا كنا مستضعفين في الارض اي لا نقدر على الخروج من البلد ولا الذهاب في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم
15:40وساءت مصيره من استطاع ان يخرج فلم يخرج وبقي مقرا على ما في مكة من كفر فهو قد وقع في الاثم العظيم لكن الذي لا يستطيع بعضهم لا يستطيع هذا لا اثم عليه باعتبار ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. قال ابو داوود حدثنا محمد
16:00داود ابن سفيان قال حدثني يحيى ابن حسان قال اخبرنا سليمان ابن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر ابن سعد ابن سمر ابن جندب قال حدثني خبيب ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن سمرة عن سمرة ابن جندي شوف هذا السند كم هو طويل. ماذا يسمى السند هكذا
16:19نازل احسنتم طبعا يوجد عند النسائي سند فيه سبعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء مع المشرك وسجل معه فانه مثله
16:37وقال السدي طبعا احنا عندنا السدي اثنان لما يأتينا مطلقا قال سد ويفسر فهو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي جريمة المتوفى عام ثلاث وتسعين. لما يأتينا السدي في التفسير لكنه يروي رواية
16:50والسد الصغير محمد ابن مروان وهو كذاب. اما هذا فهو ثقة من السقاة والامام احمد قد اثنى على تفسيره وفي تفسير ابن كثير تجد كثرة النقل عنهم يقول لما اسر العباس وعقيل ونوفل
17:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افدي نفسك وابن اخيك قال يا رسول الله الم نصل قبلتك ونشهد شهادتك. قال يا عباس انكم خاصمتم فخصمتم ثم تلا عليه هذه الاية لم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. طبعا هذه الرواية تعد
17:34مرسلة تعد مرسلة يعني عيبها الارسال قال رواه ابن ابي حاتم. طبعا هناك اقوال تقول بان العباس كان مسلما وكان في مكة. وهذه يستدل بها بعض الطوائف الذين يخالطون في البرلمانات وغيرها ويحتجون بهذا. والرواية
17:56التي يستدلون بها رواية باطلة وهي عند ابن سعد في الطبقات عن علي ابن عمر الواقدي فالواقل مسروق على اساس انه كان هناك واراد ان يهاجر فقال له النبي امكث مكانك
18:11فانك جاهد مجاهد. هذه الرواية لا تصح لان الواقدي متروك متروك الحديث والراجح ان اسلامه قد تأخر. وحينما اسر في بدر دفع الفدية وفي صحيح البخاري في كتاب التفسير في التفسير جزء عم
18:32في تفسير قوله تعالى وكأسا دهاقا قال سمعت ابي يقول في الجاهلية ادهقنا كأسا طبعا شوف هنا في الجاهلية الجاهلية ليس المقصود بها الجاهلية قبل الاسلام. هذه جاهلية جاهلية مخصوصة وهي جاهلية جاهلية عباس
18:51عم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم. لماذا؟ لان عبد الله بن عباس متى ولد ولد في الاسلام وليس قبل الاسلام. فهو لم يدرك في الجاهلية. الجاهلية مقصودة وهي
19:01تهنئة ابيه فتأخر اسلامه الى فتح مكة للعباس ولذا هاجر عبدالله بن عباس وامه لبابة بنت الحارس الى المدينة مسلما. ولذا كانت اخت لباب اللي هي ميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عبد الله ابن
19:21عباس في اربع سنوات يبيت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الرواية التي تقول بانه كان مسلم وكان مقيم هذه رواية باطلة غير صحيحة. فلا عليها ما يبنى عليها من التساهل في كثير من الدخول في امور
19:37محرمة اذا هذه الرواية اذا فيها مقال وقوله الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون السبيل. شوف يعني الاسلام دائما يعني يعلمك الانصاف. لما ذكر ان من يكفر سواد قوم يستطيع ان يخرج فلا يخرج فهذا ظالم لنفسه. وهذا اثم. ذكر ان
19:59من لا يستطيع لا سيما من النساء والولدان والمرظى والعميان والعرجان فربنا جل جلاله قد ذكرها. يقول ابن كثير يقول هذا عذر من الله تعالى لهؤلاء في ترك الهجرة. الهجرة كانت
20:18ولكن بعضهم لا يستطيع الهجرة فهو غير مكلف فيما لا يستطيعه يعني هسا مثل الحج من لا يستطيع الحج فلا يجب عليه الحج. من استطاع اليه سبيلا يقول وذلك انهم لا يقدرون على التخلص من ايدي المشركين. لا يستطيعون التخلص ولو قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق. حتى
20:45وقدروا لا يستطيعون لانه كانت المسافة اربع مئة وخمسين كيلا من مكة الى المدينة ولهذا قال لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. لا يستطيعون الهرب من اهل مكة ولا يستطيعون ان يخرجوا
21:01لو خرجوا بهذا الطريق قال مجاهد اللي هو مجاهد ابن جبر المكي المتوفى عام اربع ومئة طبعا ختم المصحف على ابن عباس ثلاثة ختمات تفسير وختم عليه المصحف قراءة وتجويد وصفات ومخالد ثلاثين ختمة
21:19وعكرمة والسدي يعني طريقة. يقدم مجاهد ويكرم على السدي مع ان وفاة السدي قبل هؤلاء لكنه قدم مجاهدا وعكرمة لانهما اعلى واجل من السدي وقوله فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. كمن عسى من الله واجبا ان يتجاوز عن جاءت عسى هنا
21:44يعني ربنا حتى يزرع في قلوب ناس الخوف من الله حتى الانسان يعيش بين الخوف والرجاء قال تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فالانسان لابد ان يعيش بين الخوف والرجاء
22:02ان يتجاوز عنهم بترك الهجرة وعسى من الله موجبة. وكان الله غفورا وكان الله عفوا غفورا. قال البخاري حدثنا ابو اللي هو ابو نعيم الفضل ابن دكرين هذا صاحب القصة السابقة اللي احمد منصور رمادي ويحيى ابن معين واحمد بن حنبل واحمد الازهر ذهبوا اليه وكان يحيى بن معين اختبر
22:22اعتبر ابا نعيم فعلم انه يختبره فرفسه على صدره قال حدثنا شيبل هو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وكان عالما من علماء النحو واثنى عليه ابن المبارك قال انه درة بين مروين
22:43اي مرو الرود ومرو الشهلج. ولذا لما ارادت ان تبدأ الثورة العباسية شرارتها اختار ابو جعفر ان ابدأوا من مرو الشهلج عن يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير المتوفى عام اثنتين وثلاثين ومئة عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن المتوفي عام اربعة وتسعين وقيل في اخر ثلاث وتسعين
23:07عن ابي هريرة طبعا محمد ابن شهاب الزهري كان قريب لابي سلمة لما ذهب الى مصر ويحدث ويحدث قال فما لك لا تروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ولا عن اروي يقول فجئت المدينة فاذا عروة بحر
23:24لا تجذره الدلاء. هاي اذا هنا شو يسموها؟ فاذا عروة بحر ما شاء الله. انكم تفقهون النحو جيد عن ابي هريرة قال بين النبي صلى الله عليه وسلم بين وتأتي بينما. القاعدة ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى لكني بقية دهر
23:45اسأل المختصين الفرق بين بينا وبين ما فلم اجد من شفى غليلي بذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده. ثم قال قبل ان
24:01طبعا هذا المحل محل القنوت بعد الركوع وليس قبل الركوع هذا هو الراجح من قولي الفقهاء وانتم في بلد تجدون الناس يقنتون قبل الركوع فعليكم الا تخالفوهم لكنك اذا كنت اماما اردت ان تقنت فقمت بعد الركن. فهي الروايات الصحيحة الواردة في هذا
24:27اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة طبعا سنوات مقيد عياش ابن ابي ربيعة وهو اخو ابو جهل من امهم. اللهم نجس سلمة ابن هشام اللهم نج الوليد ابن الوليد الوليد ابن الوليد هو اخو من اخو خالد ابن الوليد
24:45ولذا لما هاجر صافحه قال له انا افرح الناس لا لما اسلم خالد قال له انا افرح الناس بك. اللهم نج المستضعفين من طبعا هذا من السنة الان ان نقنط بالصلوات الخمس
25:01وللى طلاب العلماء يتقدمون هنا لابد ان لا يتركوا القنوت. لا ما دام في قصف لا بد من القنت في الصلوات الخمس اللهم ازدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف. اسفي ماليزيا يدعون اللهم ارزقنا سبعا كسبع يوسف. يعني يدعون
25:21بالرفاهية وبالخير لكن هذا الدعاء ورد بهذه الطريقة بالشدة على الكفار وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي اللي هو ابو من هو ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس المتوفى عام سبع وسبعين ومئتين
25:43الولد من ذاك الاسد عبد الرحمن انتفع من ابيه نفعا عظيما. يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو يمشي قرأت عليه وهو في الحمام قال حدثنا ابو معمر المقرئ
26:00طبعا عدنا القارئ وعدنا المقرئ قال حدثنا عبد الوارد وهو عبد الوارث ابن سعيد متوفى عام اربع وثمانين قال حدثنا علي بن زيد هذا علي بن زيد ابن جدعان ضعيف. الراجح انه ضعيف
26:19وهناك من قوى امره مثل حاتم بن عارف العوني عن سعيد ابن المسيب طبعا سعيد ابن المسيب الراجحي انه المسيب وليس المسيب. اما ما ينقل عنه سيب الله من سيب ابي فلا تصح هذه الرواية عنه. والراجح انه
26:36المسير بفتح الياء وليس بكسر بكسر الياء. كما حقق ذلك ابن الملقن في كتاب التوضيح عند الحديث التاسع عشر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده بعدما سلم وهو مستقبل القبلة فقال اللهم خلص الوليد ابن الوليد
26:56وعياش ابن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام وظعفت المسلمين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من ايدي الكفر هذه الرواية هل هي قوية؟ نعم هذه الرواية قوية بالرواية السابقة
27:12وقال ابن جرير هو محمد ابن جرير الطبري حدثنا المثنى قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن عبد الله او ابراهيم بن عبد الله القرشي عن ابي هريرة ان رسول الله
27:27صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاة الظهر اللهم خلص الوليد وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة المسلمين من ايدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. طبعا هذا الدعاء
27:45مأخوذ من اين؟ مأخوذ من الاية. وهذي بودي ان كل واحد منكم حينما يمر له دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم او حديث مأخوذ من القرآن يقيده عنده فثمة مقولة لاهل العلم ليس من حديث ولا سنة الا هي في كتاب الله
28:03تلميحا او تسريحا. مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الاية الحادية بعد المائتين النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة
28:22الى ما تأتي كان هذا الحديث وهذا الدعاء مقتبس من الدعاء الذي ذكره ربنا مادحا من يقول بهم هذه لا سيما في هذه البلاد ولا سيما في بلاد المغرب كثير
28:37من الناس والعياذ بالله ينكرون الاحاديث النبوية ولا احنا بامس الحاجة ان ندفع عن السنة النبوية وان نفتح مجالس التحديث لنبين اهمية السنة النبوية يقول ولهذا الحديث شاهد في الصحيح احنا عندنا المتابعة لما يثاب لما يتابع الراوي راويا هاي المتابعة. وقد تكون
29:01لما يتابع الراوي راويا عن شيخه. وقد تكون المتابعة نازلة حينما يتابعه عن شيخك شيخه لما يأتينا حديث اخر من حديث صحابي اخر ما لا يسمى يسمى شاهد. واخذ الشاهد انه يشهد له بالقوة
29:18قال ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه اي من غير هذا الطريق. كما تقدم حينما اول ما ساق رواية الامام اتى بالاعلى ثم اشار الى الروايات الاخرى
29:33يعني انا لو فرضنا قد تقول الذين يختصرون تفسيره من كثر ماذا صنع مثلا اتى برواية البخاري ثم حذف المرويات الاخرى باعتبار انها بمعنى واحد فاتى باقوى شيء. وقال عبدالرزاق انبأنا ابن عيينة. طبعا عبد الرزاق بن همام الصنعاني توفي عام احدى عشرة ومئتين
29:57عيينا توفي عام ثمان وتسعين ومئة وقد ولد عام سبع ومئة اي عاش احدى وتسعين سنة وحج ستين حجة وهو من اعلم الناس بكتاب الله كما ذكر ذلك تلميذه الذي مات قبله ابن وهب قال ما رأيت اعلم
30:15بكتاب الله من سفيان ابن عيينة. اللي هو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي وابحثوا ماذا قال في تفسير قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان واحفظوها تنتفعون منها. لا سيما انكم ستقرأون
30:32كتاب يوم تبلى السرائر فان وجدتم هذا النص في الكتاب فحسن وان لم تجدوا تجدوه فاضيفوه عليه وهكذا الطالب حينما تمر عنده معلومة وتمر اخرى قليلة لها يجمع النظير مثل النظير والمثل الى المثل فينتفع من ذلك في درس او محاضرة او موعظة
30:50عن عبدالله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان. يا سلام اذا كان من المستضعفين وابوه لم يسلم حين ذاك ولكنهم بقوا حتى تهيأت لهم الهجرة فهاجروا
31:08فما ماذا صنعت امه هذه المرأة جليلة وضعت ابنها عند اعظم نبي فانتفع علما كثيرا وغسيرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان البحر وكان الحبر. وقال البخاري في قلبان ابو النعمان
31:30قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكر طبعا حماد على من اقوى الاساند اللي هو حماد ابن زيد ابن درهم البصري وهو احفظ اهل البصرة كما نص على ذلك الامام احمد بن حنبل
31:44وايوب اللي هو ابن ابي تميمة السختيان المتوفي عام احدى وثلاثين ومئة وقد قال فيه الحسن البصري قال سيد الفتيان وقال سيد الشباب عن ابن ابي مليكر طبعا ابو جعفر المنصور لما ذهب اول ما دخل البصرة ودخل الجامع ووجد شخص يحدث فاعجب بحديث قال هل انت ايوب
32:06الذي قال فيه الحسن البصري سيد الشباب وسيد الفتيان وسيد الفقهاء. ايوب؟ قال نعم. يعني اعرفه على جودته في العلم. طبعا كان ايوب علينا وعليه رحمة الله يأتي بالمجلس الحديث فيحدث فتأتيه العبرة ثم يلتفت ويعطس يقول ما اشد الزكام
32:27لماذا يا ابراهيم يفعل اي هكذا يعني يريد ان يخفي هذه العبرة. والانسان لا بد ان تكون له يعني اعمال صالحة يخفيها من استطاع منكم ان تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل
32:51بعض الناس يقول كيف اقوي الاخلاص؟ نقول له اجعل الاعمال الصالحة تخفيها لا يعلمها احد يقول الحسن يقول ادركت اناسا جمعوا القرآن لم يعلم به احد وادركتم اناسا يقيمون ليلة عشرين سنة لا تعلم بهم ازواجهم
33:07عن ابن عباس هو ابن ابي ملك هو عبدالله ابن عبيدالله ابن ابي مليكب وهو فقية في عام سبعة عشر ومئة عن ابن عباس الا المستضعفين قال كانت امي ممن عذر الله عز وجل
33:22وقوله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. قل هذا تحريض على الهجرة. يعني الانسان لا يفوت الوظيفة يفكرون راتب ربك يفتح له من خير من الخير الواسع. قال وترغيب في مفارقة المشركين. بعض الناس يريد ان يذهب الى
33:42اوروبا بعضهم يذهب الى المانيا ويأتي ويوقع على اشياء والعياذ بالله هي في غاية الخطورة قال وان المؤمن حيثما ذهب وجد عنهم مندوحا وملجئا يعني حينما يخرج المؤمن من ارض الكفار الى ارض المسلمين
34:02ابن يجد ممدوحة وملجأ يتحصن فيه والمراغم مصدر تقول عرب راغم وفلان قومه مراغما ومراغما. اي قال ما بغى ابن جعفر كطود يلاد باركانه عزيز المراغم والمهرب وقال ابن عباس المراغم التحول من ارض الى ارض
34:26وكذا روي عن الضحاك والربيع بن انس في ورا هالكلمة وهي السوري هكذا ها يعني فيها اشكال لان هو الثوري وفاة احدى وستين ومئة وهؤلاء متقدمون فكأن ثمة سقط يسير فهل هي والثوري الله اعلم
34:59على كل حال وقال مجاهد ومجاهدنا جبر المكي مراغما كثيرة يعني متزحزحا عما يكره. وقال سفيان مراقبا يعني بروجا. يقول ماذا قال؟ والظاهر والله اعلم انه اتمنى الذي يتحصن به ويراغم به الاعداء
35:21ثم قلت رغم انف فلان يعني في مكان اذا ذهب به الانسان وجد حصنا حصينا ومناعة له من اعدائه. وهذا والظاهر من كلام من؟ من كلام ابن كثير. هذا يدلك على انه لم يكن مختصرا لتفاسير من قبله انما كان
35:39يجتهد في المسائل التي تحتاج الى ايضاح. وايضا معناه يجد وظيفة ويجد عمل ويجد محلا يتكسب بهم ويحصل على الاقامة السياحية والاقامة الانسانية قال قوله وسعى يعني الرزق التوسع في الرزق والمعاش قاله غير واحد منهم قتادة حيث قال في قوله يجد
36:04في الارض مراغما كثيرا وسعة اي والله من الضلالة الى الهدى ومن القلة الى الغنى. اي يجد شيئا يتكسب به ويقوث به نفسه وعياله وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وهاي الحقيقة باب واسع انت قد تأتي
36:27لتقوم بعمل علمي او غير ذلك تخدم به امة الاسلام ثم يأتيك الموت قبل ان تتم هذا فلك نويت فهذا باب من من الابواب الواسعة من فضل الله تعالى يقول ايمن ايمن خرج من منزله بنية الهجرة فمات في اثناء الطريق فقد حصل له من الله ثواب من هاجر
36:56فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى على ان النيات يوجد حديث عند البيهقي في الشعب في اسناده مقال يقول نية المؤمن خير من عمله. طبعا في اسناده مقال يقول كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من الصحاح
37:18انتم تعرفون ان الكتب التي اختصت بالصحاح هي سبعة البخاري ومسلم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وصحيح ابن السكن وكتاب المختار للظياء المقدسي وهذه بعضها عليها مستخرجات مثل مستخرج ابي عوانة مستخرج
37:37البرقاني مجموع الصياح سبعة مع المستخرجات احدى وعشرون كتابا والمسانيد المسانيد هو الكتاب الذي صنف على مسانيد الصحابة. كم مسندا لدينا؟ ثلاثا وثمانون مسندا والسنن هي الكتب التي رتبت على ابواب الفقه كسنن ابي داوود والترمذي وابن ماجه وسنن الدارمي وسنن
38:03والسنن دار قطني من طريق يحيى بن سعيد الانصاري. عدنا يحيى بن سعيد القطان المتوفى عام ثمانية وتسعين بالمئة. وعندنا يحيى بن سعيد الانصاري المتوفى عام خمس واربعين ومئة توفي في الانبار حينما استقدمه
38:18ابو جعفر المنصور للقضاء في الهاشمية. هاشمية غريبة على الرمادي وتسمى بالقرشية بناها ابو العباس السفاح اما بغداد فبناها وجعف المنصور والكوفة والبصرة التي حدثكم عنها الاستاذ عبد الرزاق يوسف جزاه الله خيرا. بناهما ابو جعفر المنصور. يسميان
38:42بالاقليمين او بالعراقين. اما الحجاج فبنى واسط وتوسط بها بين الكوفة والبصرة لانه حينما دخل الكوفة والبصرة سفش دماء من اهلها. وجعل مقامهم في بلدة جديدة توسط بها بين المحلين
39:00عن محمد ابن ابراهيم التيمي وانتم تعرفون هذا الخبر يأتيكم كثيرا وهو اول حديث في صحيح البخاري عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما طبعا انما الاعمال انما قبول الاعمال وجزاء الاعمال وثواب
39:24اعمال ورفعة الاعمال بالنيات. فكلما كانت النية عظيمة كلما كان الثواب جزيلا. وقد يفعل الانسان فعل الخير بنية غير صالحة فينقلب عليه الامر الى سيئة والعياذ بالله. قال وانما لكل امرئ ما نوى. هذا طبعا تأكيد
39:44السابق وهذا من بلاغة المقال النبوي يعني ليس لكل انسان من الثواب والحساب الا ما نواه. فاذا النية من النوى اللي هي داخل القلب والنيات مهم جدا ونرجع اذا على الكتاب يوم تبلى السرائر. فالسرائر امر لا بد ان يهتم به الانسان
40:09المسألة التي هي كتب الاصرار جاء في جزء عم ايضا في في اية معنى المقارب على هذا هل تحفظون الاية وحصل ما في الصدور في سورة العاديات. فامر السرائر وامر القلوب
40:25وان القلب محل نظر الرب لابد ان يعني الانسان بسريرته واذا عاش الانسان بمحبة الله والعمل بما يحبه الله تحولت حياته الى سعادة فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله
40:46البخاري حينما اورد الخبر في صحيحه حذف هذه الجملة حذفها عمدا وقصدا. لانه اقام الكتاب مقام الخطبة فحتى لا يزكي نفسه. حذفها تواضعا ولكنه ذكرها في المواطن الاخرى من الصحيح
41:05ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها هذا حال الناس المال والنساء فهجرته الى ما هاجر اليه. هل ان الخبر قاله النبي بسبب مهاجر ام قيس كما عند الطبراني في الكبير؟ الجواب لا. الخبر قاله النبي على المنبر هكذا عاما
41:30يقول وهذا عام في الهجرة وفي كل الاعمال احفظوا قاعدة افراد بعض افراد العام لا يفيد تخصيصا انما يفيد التأكيد يعني انما الاعمال بالذات عام في كل عمل يعمله الانسان. فذكر الهجرة ليس معنى انه خاص بالهجرة
41:52ليكون هذا الخبر لا انما الخبر عام وذكر الهجرة هنا من باب ذكر بعض افراد العم. ولذا قال بعض العلماء ان هذا الحديث ثلث العلم وبعضهم قال هو ربع العلم
42:07وقال عبدالرحمن بن مهد قال لو صنفت على الابواب لجعلت هذا الحديث عند كل باب. مم ان شاء الله انتم القائمة افراد بعض افراد العام لا يفيد تخصيصا انما يفيد التأكيد. نعم
42:30هاي من قواعد اصول الفقه تستطيع تفرق بين قاعدة الفقه والاصولية ما تستطيع حاول ان تفرق يا بني. يقول وهذا عام في الهجرة وفي كل الاعمال ومنه الحديث الثابت في الصحيحين في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس
42:47ثم اكمل بذلك العابد المئة. ثم سأل عاربا هل من تأله من توبة؟ فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ثم ارشده الى ان يتحول من بلده الى بلد اخر يعبد الله فيه
43:04ما قال ان مقريتك سيئة وقومك سيئين. قال اذهب الى الغريب الفلانية فان فيها قوما صالحين فلما ارتحل من بلده مهاجرا الى البلد الاخر ادركه الموت في اثناء الطريق فاقتصمت فيه الملائكة فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
43:25وملائكة العذاب فقال هؤلاء انه جائنا تائبا انه جاء تائبا وقال هؤلاء انه لم يصل بعد يعني اختلف الملائكة الملائكة طبعا لا تخطئ وربنا قال عن الملائكة قال وهم لا يفرطون
43:45فاذا احد يحشي لكم من عاش بعد الموت او ان الملابس تتوهم ربنا قال وهم لا يفرطون لكن هذا شف ربنا جل جلاله قد اعطى للملائكة علما. مثل لما قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسبت الدماء ونحن نسبح بحمدك
44:04استفسر الملائكة عن هذا الامر ليدرك الجميع انه كما قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا وفي هذا لما نجد الملائكة قد اجتهدوا في هذا ندرك اهمية الاجتهاد ومكانته
44:22يقول فامروا ان يقيسوا ما بين الارضين فالى ايتهما شوف حتى نتعلم احنا مسألة القياس حينما تأتينا واقعة لم ينص عليها نقيسها على واقعة نص عليها اذا اجتمعا في حكم واحد
44:38اذا اجتمعا في علة واحدة كان اقرب كان منها فامر الله هذه ان يقرب من هذه وهذه ان تبعد فوجدوه اقرب الى الارض التي هاجر اليها بشبر. شف ربنا جل جلاله امر الارض
44:57فقبضته ملائكة الرحمة وهنيئا لمن قبضته ملائكة الرحمة. قال وفي رواية انه لما جاء الموت نائب بصدره الى الارض التي هاجر اليه نعم الوجه بس مع هذا هو يعني الملائكة امروا ان الى ايهما اقرب
45:21انت لما تعرض على شيء يعني هسه لو فرضنا شخص اغمي عليه هل هو اقرب الى النائم ام اقرب الى السكران ام اقرب الى المجنون شخص اغمي عليه جاه الاقرب لما اختلفوا في القياس اختلفوا في الحكم فهنا اخذوا قاسوا على ايهما اقرب
45:44حتى لما تقيس مسألة على مثلا تنظر وجه الشبه. نعم وقال الامام احمد طبعا احمد هو من المسانيد العظيمة الكبيرة. وقد جعله الامام احمد حجة فيما بينه يعني حجة فيما بين العباد وبين ربهم. فايما مسألة لم يجدوها فيه فهي ليست بسنة
46:08هكذا قال لولده عبدالله وقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن اسحاق. شف يزيد ابن هارون ثقة متفق على ثقته توفي عام ثلاث ومئتين محمد ابن صعقة محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي. صاحب السيرة النبوية
46:30وهو ثقة اذا حدث في السيرة وفي غير السيرة هو مدلس اذا صرح بالسماع فحديثه مقبول واذا عنعنعن فحديثه غير مقبول. ممن تكلم فيه الامام مالك وقال عنه انه دجال من الدجاجلة لكنه قول الامام مالك
46:49ليس بمقولة عن محمد ابن إبراهيم اللي هو التيم السابق عن محمد ابن عبد الله ابن عتيت عن ابيه عبد الله ابن عتيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله ثم قال باصابعه هؤلاء الثلاث الوسطى والسبابة والابهام
47:08فجمعهن وقال واين المجاهدون فخر عن دابته فمات وقع اجره على الله. او لدغته دابة فمات. طبعا كان اللدغ كثير جدا ونحن ادركنا لما كنا في القرى لكن الله سبحانه وتعالى قد وسع على الناس في ارزاقهم
47:28ولذا لما ذكر العامل الذي فيه يعصرون الناس يعصرون معناها انها تكثر الفواكه وتكثر الخضرة اشياء فيعصر الناس الفاكهة والان اذهب الى المراكز تجد ما يعصر كثير جدا حتى اصبح الفجل وغير الفجل والشلغم يعصر فيشرب
47:49فقد وقع اجره على الله او مات احد فانت فقد وقع اجره على الله. والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من عرب قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قتل
48:05طعصا فقد استوجب المآب ومن قتل قعصا يعني هذا الذي تقطعه دابته فقد استوجب المآبة استوجب الجنة بالرجوع والاياب الى الله سبحانه وتعالى قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة هذا ابو زرعة احفظوا مقولته
48:28كما تحفظون اسمائكم وانسابكم هذا عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة الرازي المتوفى عام اربع وستين ومئتين. ابن خالة محمد ابن ادريس الرازي ابو حاتم يقول كنت امشي في بغداد او كنت اسير في بغداد. فاسمع اصوات المغنيات
48:54من الابواب والشرفات فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشرفات فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي. قل
49:15هناك مقولة للامام احمد لا هذه عن ابي زرعة قطعا وشوف هنا قال مخافة ان يعيه قلبه فاذا وعى الانسان في قلبه المعاصي او فالمعاصي ظلمة في القلب تطفئ نور العلم وقال
49:34قال مالك للشافعي اني ارى لك اماما واني ارى فيك نجابا واياك والمعاصي فان المعاصي تطفئ نور القلب. وبعضهم يسأل يقول انا احمد طبعا لا يحفظ اذا ملأ قلبه بالظلمة ودفع دفع النور في الظلمة كيف يحفظ
49:54وقال هنا مخافة ان يعيه قلبي فهذا القلب لابد ان تجعله في محبة الله ومحبة ما يحبه الله فما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه كيف يجتمع في قلبك محبة الله ومحبة ما يبغضه الله سبحانه وتعالى
50:14اذا ابن ابي حاتم يروي عن ابي زرع عبيد الله ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن شيبة الحزام شوف لما يأتينا راوي مقل يأتي به صاحب الكتاب ويتوسع في لقبه
50:30قال حدثنا عبد الرحمن ابن المغيظة الحزامي عن المنذر ابن عبد الله عن هشام ابن عروة عن ابيهم عن الزبير بن العوام قال هاجر خالد بن حزام الى ارض الحبشة
50:44فنهشته حية في الطريق فمات فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما قال الزبير الزبير ابن العوام والد من؟ ولد عبد الله وهل كان من اشجع الصحابة
51:09وكنت اتوقعه وان تظهر قدومه وانا بارض الحبشة. فما احزنني شيء حزن وفاته حتى بلغني. لان قل احد ممن هاجر من قريش الا معه بعض اهله او ذوي رحمه ولم يكن معي احد من بني اسد بن عبد
51:29عز ولا ارجو غيره. يعني حزن كان يريد شخص يأنس به. والانسان سمي انسان لانه ينسى ولانه يأنس بالاخرة وسمي الناس من الاناس اي يأنس بعضهم ببعض قال وهذا الاثر غريب جدا
51:50هنا يقصد الغرابة في المتن فان هذه القصة مكية ونزول هذه الاية مدنية فلعله اراد انها انزلت تعم حكمه مع غيره وان لم يكن ذلك سبب طبعا هو اتى بها
52:10يعني قد لو فرضنا انك اردت ان تكتب عن منهج ابن كثير تقول يأتي بالاشياء التي لا تصلح لكنه يأتي بها من باب نقدها. فباعتبار ان تفسير ابن ابي حاتم من من التفاسير بالاثر
52:26والمعنى يعم المعنى يعم ثم قال ابن كثير وقال ابن ابي حاتم حدثنا سليمان ابن داوود مولى عبد الله ابن جعفر قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان
52:41عن الاشعث هو ابن سوار عن ابن عباس قال خرج ظمرة ابن جندب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات في الطريق قبل ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان
53:04الله غفورا رحيما ثم قال وحدثنا وحدثنا ابي ابن ابي حاتم من ابوه؟ محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازق تمام حدثنا عبد الله ابن رجاء قال انبأنا اسرائيل عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابي ضمرة ابن العيص الزرقي
53:30الذي كان مصاب البصر وكان بمكة فلما نزلت الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة. فقلت اني لغني واني للو واني لذوحيها. قال فتجهز يريد النبي صلى الله عليه وسلم فادركه الموت بالتنعيم
53:55التنعيم الان فيه مسجد اسم المسجد مسجد عاشر ولذلك الحاج والمعتمر حينما يحج او يعتمر لابد ان يجمع بين الحلي والحرم يعني انت لو فرظنا كنت في مكة واردت ان تعتمر ومكة حرام تخرج الى التنعيم اقرب مكان
54:15ثم تحرم من هناك ثم تدخل الحرم وكذلك وكذلك الحاج لكن الحاج يجمع كيف يجمع اذا كان من اهل مكة؟ يذهب الى عرفات وعرفات ليست من الحرم عرفات من الحلم. فنزلت هذه الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله
54:38ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما قال الحافظ ابي يعلى ابو يعلى ابو يعلى من اين الديار احسنت نسأل الله ان يفك اسرها وان يدفع عنا وعن اهلها السوء فان اهل الموصل من احسن خلق الله
55:00ما رأيت مثل اهل الموصل ابدا ولا ارتب منهم ولا احفظ ولا احفظ منهم في العلم الا الشناقطة ابو يعلى الموصل له مسندان المسند الصغير حققه حسين سليم اسد من ننتم يعرف الشيخ حسين سليم اسد
55:18انه من بلادكم نعم له تحقيق مسند الريالى في اربعة عشر مجلدا ثم الحق به مجلدين فهارس من اتقن ما يأتون تحقيقه جيد وبنته مؤلفة لها كتاب عن الحسنات والسيئات
55:37وله مسند اخر اسمه المسند الكبير المسند الكبير لم يصلنا لكن بحمد الله موجود كتاب المطالب العالية الكبير وفاة ابو يعلى ثلاث مئة وسبعة. حدثنا ابراهيم ابن زياد سبلان قال حدثنا ابو معاوية اللي هو ابو معاوية ضرير
56:02محمد ابن خادم اسمه قال حدثنا محمد ابن اسحاق اللي هو صاحب السيرة المتوفى عام خمسين ومئة. اما ابو معاوية في عام خمس وتسعين ومئة عن حميد ابن ابي حميد اللي هو الطويل ولم يكن طويلا
56:19عن عطاء ابن يزيد الليثي في عام اربع ومائة عن ابي هريرة قال طبعا عدد ممن اسمهم عطاء رواهم عن ابي هريرة عطاء ابن يسار ابن يزيد عطاء ابنه رواح
56:32عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الى يوم القيامة شو هاي الى الى يوم القيامة باعتبار انه مات على اي شيء. مات على طاعة
56:47ولذلك اذا ما اذا كان الملبي يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من فضل الله انت فانت اعمل اعمال تبقى مستمر على الاعمال حتى اذا مت كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما
57:01قال ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الى يوم القيامة. ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغاز الى يوم القيامة طبعا هذا المعنى في الفقه صحيح قال هذا غريب من هذا الوجه اي ترى لتفرد محمد ابن اسحاق به
57:22عن حميد عن عطاء من ضمن المقطع ام لا اذا تمت هذه يعني نتوقف عندها حتى لا نأتي نبقى مع الوقت لا نخرم منه شيئا كما فعلنا وهما في الدرس السابق
57:49قل لي يا شيخ جعلك الله وسيم العلم والعمل الملائكة بالنسبة تحدث العلماء كما في سورة فاجر من منكم يقرأ لنا هذه السورة حتى لو مو فاطر سورة الانفطار الى السماء انفطرت والى الكواكب الكثرة والى البحار فجرت والى القبور بعثرت علمت نفس
58:27ما قدمت واخرت. ايه. ايه بعدها. يا ايها الانسان ما غرك فسواك فعدلك. في اي صورة ما شاء ركبك كلا وتكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كاتبين يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون
58:53يعلمون ما يرون ويسمعون ويعلمهم الله تعالى ما في القلوب فيما اراد الله ان يطلع الملائكة عليه باش يبقى ان عليكم لحافظين اتى بالتوكيد لا بالتوكيد مزحلقة وان كراما معناها كرام يعني انت لابد مما تستحي منهم في المعصية ان تستحي من الملائكة التي تطلع على هذا
59:19كاتبين فيه تهديد على انهم يكتبون ويعلمون والله يكتب والله يعلم وهذه الجوارح تشهد والارض تشهد يومئذ تحدث اخبارهم يعلمون ما تفعلون. بعدها ماذا قال ربنا؟ ان الابرار لفينا. من الابرار؟ الابرار هم الذين
59:41لا يؤذون احدا حتى الذر ان الابرار لفي نعيم وان الفجار الذين خرجوا عن طريق الله لما شخص يكون عنده دمه يقول انفجرت الذمة لا مرحبا ايها الشيخ اراك نعم لا بأس
1:00:01ايوا ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين. الله وما عنها للغائبين اللي يغيب الدرس وينام ويحظر في النار لا يغيب عن النار شوفوا هذا مثال اللي يغيب عن الجهاد في
1:00:21في سبيل الله. اللي يغيب عن الصلاة. اللي يغيب عن الخير. اللي يغيب في موطن لابد ان يتكلم ولابد ان يكتب. قال وما هم عنها بغائب اي بعدها وما ادراك ما مهما تتوقع الشدة والصعوبة مستحيل انك تبلغ الاماهر
1:00:39ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ جاء التوكيد يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ له هو في الدنيا لله وفي الاخرة لله لكن هناك لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صائم. شف هنا لما قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. اي معصية
1:01:02يقود بها الانسان وهي تقصير فهذا من الاغترار بالله. يقول ابن القيم ابن القيم من عرف الله باسمائه وصفاته احبه له هذا فالانسان لما يعصي الله بسبب عدم معرفته العظيمة بالله تعالى
1:01:20وعدم معرفته بنفسه ابو حنيفة ماذا عرف الفقه؟ قال معرفة الانسان بنفسه ومعرفة الانسان بربه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك شف الخالقية معراج العبودية. احفظوا ذلك
1:01:37الخالقية معراج العبودية. لا يوجد شخص لا فرعون ولا غربه انا خلقت لنفسي. الكل يعترف ان الله قد خلقه لما يكون هو مخلوق لا بد ان يعمل لاداء حق الخالق كما قال تعالى يا ايها الناس
1:01:53اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. لعلكم تتقون. اي لاجل ان تتقوا. لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فرارا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. شف قال
1:02:13خلقك فسواك شوف هاي التسوية فسواك فعدلك. انا مرة خرجت من البيت الى الجامع وكان الدنيا مضغة رأيت كلبة وهذه الكلبة متوسخة بسبب مطر فاش شمأجزت من شكلها لكن تذكرت ايضا الاية
1:02:35باي صورة ما شاء ركبك. قلت الحمد لله الذي خلقني هكذا ولم يخلقني فبكيت يعني لعظمة الخالق سبحانه وتعالى. فالشاهد يعني ايات عظيمة يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك شوف هاي التسمية بل انهض
1:02:53نزل ايديش زين ايه شوف بس الايدية نفس المستوى الكسوف نفس المستوى حواجب نفس المستوى العيون وهكذا الاذان نفس المستوى اجلسي يا ابني الذي خلقك فسواك فعدلك فجعله الله تعالى عدل
1:03:07سقيما جعل الله تعالى رأسه فوق كتفيه والقدمين تحت والايدين اعلى سواء تفاعل لك في اي صورة ما شاء ركبك احنا عدنا وانا بالطب ايها الفتى ما الاشياء التي لا توجد عند اثنين
1:03:25انت ازا عندك اشياء ما موجودة عند الاخرين من لدن ادم وحتى قيام القيامة. ما الاشياء البصمة بعد دعوه ايها الفتيان من كان رجلا فليريني رجولته بعد ان انتهي منه. نريد رجالا لا نريد دكتورا. اي نعم
1:03:52بقعة اجاب الرجل وجزاه الله خيرا اجاب المسلم بعد ايه ما يسمى ببصمة العين احسنت بصمة العين حتى بعض الهواتف تطلب بصمة العين بعد ثالث ايه والله هذي لا اعلمها
1:04:15العرق ايضا العرق والصوت فشوف قدرة الله سبحانه لا يوجد اثنان في هذه المليارات تجتمع فيهم هذه الاربعة البتة فانظر الى قدرة الخالق سبحانه وتعالى في اي صورة ما شاء ركبك. قال كلا بل تكذبون بالدين. شف الكافر يكذب بالدين. والعاصي
1:04:39كانه يكذب بذي ما المقصود بالدين هنانا ها؟ احسنت. اليوم الذي يدان فيه الناس. قل كما تدين تدان. لذلك نحن نقول ما لك في يوم الدين في سورة الفاتحة. باعتبار يوم
1:04:53فهذا الذي يعصي الله كأنه يكذب بالجزاء والحساب. لانه لو كان يؤمن به حق الايمان لما عصى الله انتهت السور ظل بهجير اخر يعني يوم لا تنبث في نفس من نفس شيئا والامر يومئذ لله هو طبعا كله لله
1:05:14لكن شوف الانشقاق التي تأتي بعدها باي شيء ختمت احسنت لهم اجر غير اي غير مقطوع يعني انت شوفت الاية ما عندكش رصيد للجوال ينتهي مو صحيح ايه انت لو تعمل عمل صالح حاليا وتنال جزاءه بالجنة
1:05:35ما تقولي لي تسد نعيم بالجنة بسبب هذا العمل الصالح. هذا العمل الصالح لا يزيد. ابدا. يعني جزاء العمل الصالح لا يزيد. بإذن هذا اعظم شيء ان كان يعمل عمل صالح مقبول يحافظ عليه ويحرص ان
1:05:50يتوفى على الايمان والتوحيد فلهم اجر غير لهم اجر غير هناك في التين فلهم اجر غيرهم اي لهم اجر غير مقطوع وايضا جاء كل شيء هالك الا ايضا ما قدمته لوجه الله يبقى اذا. فالله وايضا في اخر سورة القصص ان الذي فرض عليك القرآن ايه لارادك الى ميعاد بعدين
1:06:15بعد اخر شي. ايضا يعني شوف هنانا من ضمن الايات بعد اظن ايضا اية اخرى تدل على ان من عمل عملا يكون له عند الله فهذا العمل لا يزول اذا مات الانسان على التوحيد
1:06:43يأتي بما يبطل عمله ولذلك اه يعني بودي ان كل واحد منكم يستمع الى محاضرة بعنوان التفريط بالاعمال الصالحة وفي الاعمال الصالحة. التفريط انا قد اخذتها من يعني استمعت لها الى محاضرة للشيخ يوسف بنت حسن الخلاوي. نسأل الله ان يحفظه وان يرفعه
1:07:11هو ان ينفع به وان هذا من العلماء المغمورين عالم فحل لديه مكتبة ما رأيت اكبر منها مكتبة يوسف بن حسن الخلاقاوي فعند مجموعة في رمظان يشرح يقول التفريط في الاعمال الصالحة نضيف التفريط نضيف الاسباب نضيف الموانع انا طبعا استفدت منها فرغتها بحمد الله
1:07:34ورفعتها مفرغة في ملتقى اهل الحديث خطبت بها خطب طولت بها ستة اشهر يعني استفيد من الموضوع اتوسع بس هو الاصل يعني هندسة يعني رجل هندس المحاضرات هاي محاضرات عجيبة
1:07:53اي نعم وايضا يعني خطبي في هذا اذا مرفوعة يعني لكن هي الفضل لله ثم لهذا الرجل جزاه الله خير الجزاء. فشوف التفريط في الاعمال الصالحة من ضمن اسباب التفريط ان الانسان لا يدرك قيمة العمل الصالح
1:08:07ولذا تجد اهل الحديث الفوا عمل اليوم والليلة ولما سمع عبد الله بن عمر حديث من صلى على جنازة ثم ها السادس قل فله قيراط. يقول فرطنا في قراريط كثيرة
1:08:30بيشوف الانسان لما يعرف قيمة العمل الصالح لا يفرط في العمل الصالح. لما الانسان لا يعلم قيمة العمل الصالح يقع في التفريط سل يا عبادة ايش يا اخي تفضل الاربعين النووي ورفقيه وان الله سيكشف عن اشياء في هذا الحديث
1:08:58من صح الحديث آآ يصح ان بعد ذلك يعني ترك ربنا اشياء ربنا تركها و هاي تندرس تحت عمومات يعني ربنا ما ربنا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء
1:09:21وهاي المسروكة يعني انا وانت ذهبنا جئنا من غازي عنتاب الى الريحاني. فمررنا رأينا جبل وهذا الجبل عليه سحابة ما شايف انت سحابة تضرب الجبل فقلنا انا وانت تذهب الى هذا الجبل لننظر الى السحابة وهي داخل الجبل
1:09:42فوجدنا نبتة من النباتات فانا اتيت ليأكلها انت قلت كيف تأكلها؟ ما الدليل على انها حلال؟ انا باي شيء اسدد وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا باعتبار ان الله قد وجه الدلالة ان الله قد ذكر هذا على سبيل المنة. اذا الاشياء المسكوت عنها
1:10:04مو انه ما معروف حكمهم. الاشياء التي سكت عنها ربنا هي تدخل ضمن عمومات في التحليل والتحريم هسا يوجد حيوان اسمه النيس هل يؤكل او لا يؤكل؟ لما تقرأ بالاحاديث بالايات لا تجد نصا خاصا به لكن يندرج تحته عمومات
1:10:23تعرف النيس ما هو حيوان النيس؟ الله يكفيك شر ان شاء الله وهذا يسمى عدنا الغريرية وهذا الحيوان الوحيد الذي يقتل الاسد. يقتل الاسد تصعد الاسد من فوق ثم ولها مخالب عجيبة في يعني يدها
1:10:44يقولون احسنت يقولون مثلا لما تضربها بالعصا لا تتأزأ لكن يستحيل انه يوجد شيء بدون عظم. نعم نعم نعم او قبل الاسبوع الماضي احد الاخوة يفيد والله هاي الطريقة يعني الانسان يفقه ما كتبه ثم يعاود ثم يعاود
1:11:24يعني نحن لا نطالبكم بالاسانيد ولا بالوفيات هذا امر يشق عليكم لكن نسألتهم في التفسير او مثل لما اتى باثر واعله من باب يعني مثل هذا صار اللي مر عدنا
1:11:40ربما اضيف نماذج من الاسئلة على غرارها حتى تعرفون كيف ستأتيكم الاسئلة اما طريق الانثى تقرأ التفسير الشيخ سليمان العلوان قرأ تفسير ابن كثير عشر مرات فانتم خلص اقرأوا المادة عشر مرات ان شاء الله تحفظونها. ايه مولانا
1:11:58اولا هذه السالفة ليست لي انما اقتبستها من كلام فريد الانصاري وهو من علماء المغرب دكتوراة في صدفة توفيت في هذه البلاد قبل خمس سنوات في اسطنبول يعني نقول الخالقية لما الانسان يعرف انه مخلوق
1:12:23يسعى الى ذاحق خالقه ايش يا خواجة بلاتي اشرحوليا ذي هذا السرحان هو يجعلك تنسى لا تسرح ابد لا تفكر الا بالله وفي اسمائه وصفاته واياته راح نتحول غاد ونرجع اي نعم واحد يرفع ايده
1:12:45اي نعم بلاد النظام الواجب عليهم الاجراء الى والله اخي الكريم يعني يعني الان سيوجد اشخاص يعني هسة كنا نتحدث عن شخص يعني هناك ناس محصورين في بعض القرى في الانبار
1:13:15وناس محصورين في الموصل. هؤلاء اذا رأس الموصل فيها ثلاثة مليون اذا ارادوا ان يهاجروا اين يذهبون؟ انت ما تستطيع ان تحكم بالمسألة كما هي وهكذا الامور صعبة يعني صعبة جدا
1:13:27ولا سيما ان العرب يعني ما شاء الله قد رفعوا ايديهم يعني فقط يعملون بالادير فنسأل الله ان يبدل عسر هذه الامة يسرا باذن الله نعم وبعدها تذكرت نبي على عبادة ايه
1:13:46بس يعني مما يعاني من الحصول عليه فقلت انه شعور بعظمة او يعني باهمية الشيء ما اهمية التواريخ الوفاة هذا مهم جدا اولا تتذكر الوفاة انك ميت وانه ميتون. اما بالاتصال اساليب من عندنا فمهم جدا. مرة حصلت مناظرة بين
1:14:15الايادي الشيعي واحمد عبد الغفور السامرائي مناظرة تلفزيونية فهذا قال كنت اهل السنة طوال عمر علماء اهل السنة مع السلطان بدليل الائمة الاربعة مالك والشافعي واحمد ابو حنيفة قد وقف على قتل الحلاج
1:14:32ابو حنيفة دفع خمسين ومئة ومالك تسع وسبعين ومئة. والشافعي مئتين واربعة. واحمد مئتين واخر اربعة. والحل لا تقل العام مئتين واثنين وثمانين لو انه يفهم الوفيات لرد عليه وهتته وهرته
1:14:48ولذا في المناظرة اذا ما كنت اهل للمناظرة اياك ان تناظر حتى لا يخذل الحق على يديك. نعم الله يبارك فيك فهو بغض النظر عن ومن زنى اهل بيت الزميت باهل بيت
1:15:10من هذا الباب فمسألة انه وفاء الدين في اهل الزاني او ما شابه يعني حتى بغض النظر عن الزنا يعني ممكن ما هو اقل او ما هو بالنسبة كما تدين تدان هذا الحديث ورد في مصنف عبد الرزاق عن معمر عن خالد بن المعدان عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:34فالخبر فيه ارسال وبدايته يعني الذنب لا ينسى والديان لا يموت. كم نعم؟ البر لا يبلى. نعم. والذنب لا ينسى والديا لا يموت كما تدين تدان. فالخبر من حيث الرواية معلولة
1:15:56لكن هذا المعنى يقولون انه كما تدين تدان اي معناه كما تعمل تجازى. مو معناه كما تعمل في الدنيا تجازى في الدنيا. اي ان الانسان يجازى على عمله ان كان عمله صالحا يجازى بالخير
1:16:10وان كان عمله سيئا يجازى بالشر ليس بل على انها منزلة بابناء الناس زني به ليس هذا معناه ليس هذا معناه. اذا انت كما تعمل تعمل الخير تجد الخير تعمل الشر
1:16:22تجد الشر نعم هذا معنى الرواية لكن هذه المعنى كما تدين تدان لو فرضنا ان احد الطلاب اراد ان يرجع الى هذه المسألة ويرجع الى هذه الرواية مشتهرة جدا حتى في بعض الاعلانات يخرج لك كما تدين السودان
1:16:39والانسان في تجربته لما يحسن للاخرين لشخص معين ينال من احسانه فلما يسيء الى شخص ينال منه اساءة من هذا الشخص هذا امر مجرب حتى يعلم الانسان قضية تصفية السريرة
1:16:52لو فرضنا ان احد الشباب اراد ان يرجع الى شرح الحديث اوفت شيء باعتبار انه امر مشتهر يرجع الى ماذا؟ يرجع الى كشف الخفاء ومزيل الالباس اما السهرة على السنة الناس
1:17:05لمحمد بن اسماعيل عجيب المرتفع عام ست وسبعين ومئة والف كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر على السنة الناس. ونحن حينما تحدثنا عن تخريج الحديث قلنا تخريج الحديث يكون باي شيء يكون بخمس طرق
1:17:20اذا كان الحديث مشتهرا في باب نبحث عنه في الباب فهذا مشتهر تأتي الى حرف الكاف كاف والميم كما تدين تدان اتى بالخبر واتى باقوال واتى باشعار وايضا تناول مسألة قريبة على هذه المسألة
1:17:40طبعا هو اصله المقاصد الحسنة للسخاوي فاضاف اليه اشياء وهذي حقيقة الكتب لما تتعرف على اصولها وطريقتها امرها مهم جدا كان عندنا احد المشايخ في العراق اللي هو الشيخ عبدالملك الساعدي انا درسته لديه سنين
1:17:58ولديه تساهل في مسألة العقيدة لديه تساهل في قضية الاشياء الغير ثابتة عن النبي يعني يستدل بالروايات الغير صحيحة له كتاب اسمه البدعة ومفهومها الاسلامي. هذا الكتاب رديء جدا. واستخدم طريقة سيئة في قبول البدعة
1:18:14وذكر من ضمنها قضية اهداء الثواب. استدل برواية يقول من مر على جنازة من مر على مقبرة فقرأ عليهم قل هو الله احد فقرأ سورة قل هو الله احد احدى عشرة مرة واهداها للاموات كتب الله له مثل اجورهم
1:18:33استدل بهذا الخبر. الخبر لا اصل له. لما اورد الشيخ الخبر ماذا قال؟ قال اورده العجلوني في كشف الخفاء ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا يعني هو كشف الغفاوة ومزيل الباس يأتي بالاحاديث المشتهرة. الصحيح والصحيح. والحسن يقول الحسن والضعيف يقول عنه ضعيف. والموضوع يقول عنه الموضوع
1:18:56اذا ذكر حديثهم لم يجده معناه ان هذا الخبر قد ذكره من؟ السخاوي والسخاوي لم يجد له اسناد معناه انه لا اصل له. وهو ايضا احيانا يتحدث يقول في الاصل ولم يذكر فيه واحيانا يذكر الخبر ويبقى يبحث يبقى يبحث لعله يجد له طريق فهذا مما ذكره العجلوني ولا
1:19:16يجد له طريقا فبيظ له ولم يعلق عليه فمعرفة الكتب ومعرفة مناهج الكتب امر لا بد منه واذا الان لما نقرأ في تفسير ابن كثير مما تحدثنا اليوم عن منهجه انه يفسر القرآن للقرآن ثم القرآن بالسنة ثم القرآن باقوال الصحابة ثم القرآن باقوال
1:19:37حدثنا بانه يجتهدنا بانه يعتمد على التفاسير السابقة حتى ان وجد خذل كما ثمة رواية فيها خلل عند اه حاتم بين علة هذه الرواية. فمنهج يعني صاحب اي كتاب امر مهم جدا ان يعرف الانسان المنهج
1:19:57حتى لا يقع فيما لا تحمد عقباه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد