1 - تفسير القرآن الكريم : سورة النساء الآية من 95 إلى 96 || ماهر ياسين الفحل شوال 1437
0:01اذا كنت تبتدأ بكرام او بدرس. وبدأت بعد التسمية بحمد الله تعالى. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والحقت بذلك الاصحاب والاتباع فقل ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. وانوي
0:21لذلك من تبعه في القديم والحديث ومن سيتبعه في قابل السنين. عسى الله ان يكتب لك بكل نسمة اجره والله واسع عليم. موعدنا لهذا اليوم مع الاية الخامسة والتسعين السادسة والتسعين من هذا التفسير. وسبق لنا ان هذا التفسير قد كتب له القبول. وكثر
0:51والذين اختصروه قبل الثنيات كنت اعلم ان الذين اختصروه عدد كبير بلغت هذه الاعداد الى سبع وثلاثين مختصرا وشاهدت في هذا المعرض ايضا نسخة باختصار الشيخ حكمة بشير وهو من علماء التفسير الاجلاء وله مكانة جيدة في العلم. تقدم ايها الفتى تقدم
1:22افسحوا للشيخ مجالا يا عباد الله ليقرأ علينا الايتين بصوته الجميل. عسى الله ان يكتب الاجر لامه ولكافة المسلمين ابرز المؤلفات جميع مؤلفات ابن كثير هي قام يعني كتابه في المصطلح اختصار علم الحديث قمة
1:52ومليء بالاصابع مع الدقة العالية. كتابه الاحكام الكبير في الفقه وقمة. كتابه البداية والنهاية افضل كتاب الف في التأريخ وا جميع كتبه هي تم وفيها اتقان وهو رجل قد احاط بجميع العلوم
2:18وهو ان شاء الله ثمرة من ثمرات شيخ الاسلام ابن تيمية بشيخ الاسلام اوصاهم بالتاريخ فلما عاد من السجن سألهم ماذا صنعت يا فلان وماذا صنعت يا فلان وماذا صنعت يا فلان فكان كل شيء
2:32صنع ذكر الله وهاي يقول صفة. نعم. ولذلك هذا من بركة العالم ان يهيئ الله له تلاميذ يحملون علمه ثم ينقلونه من جيل الى جيل وبعضهم يهيئ لهم مؤلفات نافعة ينتفع بها. ومنهم من يجمع الله له الامرين مؤلفات نافعة
2:56الطلاب ينقلون علمه من جيل الى جيل. ولذلك لما يتحدثون عن عالم ويذكرون شيوخه وتلامذته ان هذا يعكس الشخصية لهم فابن شهير ان شاء الله هو حسنة من حسنات شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ممن دخل عليه في بعد يعني عنده تغسيل
3:21وقبله من جبينه. وهو ايضا قد استفاد فائدة كبيرة من شيخه ابي الحجاج المزكي المتوفى في عام اثنتين واربعين وسبعمئة له كتابان لا يستغني عنهما حديثي الكتاب الاول هو تهذيب الكمال والكتاب الثاني تحفة الاشراف وليس للمزيس سوى هذين الكتابين. والعبرة ليست بالكثرة انما عبرة
3:47وعمته اسمها فاطمة زوجة ابي الحجاج اقرأوا ماذا كتب عنها في وفيات سنة احدى واربعين وسبعمائة. حينما قال وفي هذا وفي يوم الثلاثاء كذا انا نسيت الشاب توفيت المرأة العالمة الجليلة الحافظة لكتاب الله القارئ المقرئة فاطمة اسم ابوها واسم جدها
4:14ثم مما قال يقول وكانت تقرأ باتقان وحسن لا يبلغه كثير من الناس وقد ختمت نساء كثيرة وقرأ عليها خلق يعني كثير من النساء ختمنا المصحف عليها من الفاتحة الى الناس
4:33وخلق كثير قال عليها الجزء والجزئين والثلاثة والاربعة وخمسة وستة وهكذا خلق كثير. فبين بعض محاسنها ثم قال وكان الشيخ ابو حجاج يحبها ومن يحبها يعني الطبيعة البشرية وايضا لما لها من المكانة العلمية. فهذا المحيط اثر في الحافظ ابن كثير
4:53غاية اقرأ الايتين يا شيخة وسيم ده يستوي. نعم لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهد في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل
5:30له وعلى الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة. وكان الله غفورا رحيما احسنت بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. فربنا جل جلاله اراد ان يبين مكانة المجاهدين
6:03وانتم تعلمون ان هذه السورة قد تضمنت فيما تضمنت مسألة الولاء والبراء ومما ينبثق من الولاء والبراء الجهاد في سبيل الله تعالى لانهم يقاتلون اعداء المحبوب كما قال ابن رجب الحنبلي
6:24في كتابه النفيس جامع العلوم والحكم. حينما فسر قول الله تعالى وما يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
6:41ولا يخافون لومة لائم. فربنا جل جلاله قد بين في هذه السورة مسألة الجهاد وتكررت المسألة كما مر عندنا في الدرس الاول وتأتي الايات كثيرة في هذا ومما جاء في
6:58في الجهاد والحث عليه ان المجاهد لا يعدله احد. فقال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر. ولذا بعض الصحابة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل اذا قام به الانسان يبلغ به درجة المجاهد فكان يقول لا تستطيعه لا تستطيعه هكذا
7:18غير اولي الظرر هنا طبعا لما تأتينا اسباب النزول ومناسبة النزول وهي مسألة دقيقة يزلق فيها كثير من الناس فهذا ليس من سبب النزول ما سيذكره المصنف انما هو مناسبة اي الجو والمناخ الذي نزلت فيه هذه
7:41الايات بحيث لو لم يكن السؤال موجودا لنزلت هذه الايات خيره للظرر والمجاهدون في سبيل الله. طبعا اه الجهاد هو من بذل الجهد في مدافعة الكفار وفي سبيل الله اي عمل يعمله الانسان ينبغي ان يكون في سبيل الله ولاجل وجه الله ولمرضاة الله تعالى
8:09ولكن لان هذا الامر يعني يتخلص فيه الاخلاص اطلق على الجهاد في سبيل الله. كما في مسألة الزكاة في احد مصارف الزكاة في سبيل الله باموالهم وانفسهم. طبعا بدأ ربنا جل جلاله بالمال ومسألة المال هي تكون يعني اسهل على على المجاهر بالمال. هو
8:33ايضا ربما تكون في بعض الاحيان انفع انفع للمجاهدين عامة ثم جاء الجملة الجديدة قال تعالى فظل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. بين ربنا جل جلاله هذا تفضيل ان منزلتهم اعلى من منازل غيرهم
8:55ثم قال تعالى وكل وعد الله الحسنى الحسنى هي الجنة. والجنة سميت بالحسنى اللي هي تأنيث الاحسن. لمزيد حسنها وعظيم جمالها فهي في غاية الحسن ثم اعاذ ربنا ما ذكر قال وفضل الله المجاهرين على القاعدين اجرا عظيما فهي درجة وهذه الدرجة اجر عظيم وثواب
9:21عظيم من عند الله تعالى. قال درجات منه ومغفرة وهذه الدرجة هي درجات عند الله تعالى. قال درجات منه ومغفرة ورحمة كان الله غفورا رحيما ولذلك من اعظم ما يمحو الذنوب الجهاد في سبيل الله تعالى
9:40ثم ساق ابن كثير الاثار الواردة في هذا فقال قال البخاري طبعا كتاب التفسير من صحيح الامام البخاري من اروع ما يكون قال البخاري حدثنا حفص بن عمر وهو حفصة ابن عمر ابن الحارث ابن سخبر الازدي ابو عمر الحوضي البصري
10:05وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع خرج له البخاري وابو داوود والنسائي قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتل في الواسطي ابو بسطام. توفي عام ستين ومئة
10:26عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله بن عبيد ابو اسحاق وهو ثقة المرثر في عام ثمان وعشرين ومئة. عن البراء اللي هو البراء ابن عازب ابن الحارث ابن عدي الانصاري
10:42ابو عمارة هذا هو الذي فتح الري الري الان ماذا تمسل طهران جيد طهران هي طهران فتحها البراء بن عازب. ابو عمارة كنيته ابو عمارة نعم. والبراء صحابي وعازب صحابي ايضا. قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله
11:11صلى الله عليه وسلم زيدان. شوف نريد لما تقرأ او تسمع اي شيء يعني اجعل السمع والبصر والقلب مع هذا الشيء حتى تحصل الفائدة فتدرك ان للنبي صلى الله عليه وسلم كتابا كانوا يكتبون الوحي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتابعهم
11:33فيكتبون القرآن ثم يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم. لنعلم بعد هذا ان القرآن قد نقل الينا مكتوبا وصوتيا فالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نقل صوتي ونقل كتابي. وزيد كتب هنا وكتب في
11:54نسخة الام اللي هي في زمن ابو بكر الصديق وتذهب ايضا في زمن عثمان ابن عفان فكان لزيد يعني القدح المعلى في خدمة كتاب الله تعالى وهو الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلم اللغة العبرية فتعلمها في وقت يسير
12:14وينماز هذا الصحابي بان لديه معرفة في الفقه الاسلامي. ومما يعرفه ويتقنه علم الفرائض ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم هو جزء من حيه الحديث طويل وجزء من الصحيح قال فكتبها فجاء ابن ام مكتوم فشك ضرارته ضرارته اي عماه. فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر
12:43طبعا حينما تقرأ الرواية هذه تستفيد على ان هذه الرواية ان هذه الاية كانت سبب نزول لهذه الواقعة لكن هذه مناسبة وليست سبب نزول وفي لقائي في المعرض من فوائده انني قد يعني كاتبت الشيخ خالد السبت وهو من علماء التفسير الفحول
13:08مساعد الطيار والشيخ محمد الربيعة وطلبت منهم الفرق بين سبب النزول ومناسبة النزول فكانت يعني اجوزتهم اجوبة ان شاء الله تكون وافية ثم قال البخاري بعدها في حدثنا محمد بن يوسف ومحمد بن يوسف بن واقر بن عثمان الظبي ولد عام عشرين ومئة. وتوفي عام اثنتي عشرة
13:35مئتين نستفيد من هذا انهم من شيوخ البخاري المتقدمين. لانه ليس لدينا من رجال الكتب الستة مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. من يروي عن شيء كانت وفاته في هذا العمر. وهو من الطبقة التاسعة والصغار اتباع التابعين. وهو ثقة فاضل. عن اسرائيل هو
13:56ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اي جده من جده ابو اسحاق السبيعي يدفنى بابي يوسف الكوفي وهو من الطبقة السابعة كبار اتباع التابعين توفي عام ستين المئة. كان يحفظ حديث جده
14:11ابي اسحاق كما يحفظ سورة الحمد عن البراء اللي هو السابق هذا يعني عدنا السند الاول حفص عن شعبة عن ابي اسحاق وهذا محمد يوسف عن إسرائيل عن ابي اسحاق. هنا نأتي الى هذين الحديثين فقط. صار
14:34ابو اسحاق هو مدار هذا الحديث. صار ابو اسحاق مداره هذا الحديث. شوف الامام البخاري قدم رواية شعبة لان ابا اسحاق السبيعي لديه نوع تدليس وشعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة
14:51ابي اسحاق والاعمش وقتادة. روى عن شيخ مدلس لا يحمل عنه الا ما كان مسموعا من شيوخه واخر رؤية اسرائيل اسرائيل هو من اوثق الناس في حديث جده واعلم الناس بحديث جده
15:08فقدم الامام البخاري رواية شعبة بسبب ان ابا اسحاق كان لديه نوع تدليس. وهل توجد احاديث دلس فيها؟ نعم توجد احاديث دلس فيها مبينة في كتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية. وبود ان ترجعوا لهذا المثال حتى تجدوا عجبا
15:29على طريقة شعبة في التوقي والتلقي من المرويات عن البراء لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو فلانا اي ادعو فلانا من اجل ان يكتب
15:44طبعا هذا فلان جاء هنا مبهم. والرواية السابقة بينت. وانتم تعلمون ان الابهام يكون في المتن ويكون في الاسناد فجاء ومعه الدواة واللوح والكتف وآآ يعني انظر كيف كانوا يعانون في الكتابة وان الله قد من علينا بهذا
16:04الورق السقيل وغيرها من الاشياء المعينة فهذه نعم ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. اي نعمة من النعم اياك ان تجعل النعمة في معصية الله تعالى
16:22فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله انا ضرير فنزلت مكانها حينها. لا يستوي القاعدون
16:37غيروا الى الضرر والمجاهدون في سبيل الله وقال البخاري ايضا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك ابن ابي عمار الاصبحي كنيته ابو عبد الله من الطبقة العاشرة وهم كبار اخذين عن تبع الاتباع. طبعا هذا
17:01في عام ست وعشرين ومائتين وهو صدوق له اوهام طبعا يقال في اسمه اختصارا اسماعيل ابن ابي اويس نستطيع ان نقول هو ثقة داخل الصحيح وهو ضعيف خارج الصحيح هيا انتبهوا هنا وهنا قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق اخطأ
17:29في احاديث من حفظه ان نحن حينما ننقل عن الحافظ ابن حجر بان الحافظ ابن حجر لخص اقوال الائمة السابقين يقول واني اختم على الراوي بما يليق به بالخص عبارة واوجز اشارة. هذا هو صريح الحافظ ابن حجر
17:51اسماعيل بن ابي اويس في حفظه شي حتى قال عنه بعضهم بانه لا يساوي فلسين. هكذا قال ابو حاتم الرازي. ابو حاتم لديه شدة. شوف ابن حجر قال ينزل يقول اخطأ في احاديث من حفظه يعني لديه احاديث اخفى بها
18:08طبعا لما يروي خبر ينفرد به ضعيف عندنا اما في الصحيح فهو ثقة. قد تقول لي لماذا ما هذه الزواجية؟ تضعفونه مرة وتقووه اخرى. نقول ان البخاري ومسلم قد انتقيا من احاديثه
18:25وفي هدي الساري اللي هو مقدمة لفتح الباري يقول الحافظ ابن حجر قول وروينا بالسنة دي في تاريخ البخاري ان البخاري ذهب الى اسماعيل فقال له اعرض علي احاديثك فقال له اريد حدثني بهذا وحدثني بهذا وحدثني بهذا
18:49البخاري ماذا صنع؟ انتقى من احاديثه وهذي احفظوها جيدا لما يروى البخاري ومسلم عن راو في حفظه شيء فان بخارية ومسلما يرحمكم الله فالبخاري ومسلم رحمة الله عليهم ينتقيان من احاديث من في حفظهم شيء هذا هو الانتقاء يعني يروون الاحاديث التي ليس فيها خطأ
19:20طبعا حديث آآ تركت فيكما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنة نبيه يعني هذا الحديث لا تجمع طرق الحديث الحديث ذكره الامام مالك في موطئه بلاغا
19:36والبلاغات الموطأ هي خمس وستون بلاغا لما فتشنا عن هذا الخبر وجدناه قد روي من رواية كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه عن جده وهذه رواية تالفة
19:51لان كثيرا متروك ووالده لم يرد الا بهذه السلسلة ففيه مقال وجاء من رواية عبد الرحمن الطالعي وهو ايضا مسرور جاء من رواية عند الحاكم في المستدرج. من رواية اسماعيل بن ابي اويس عن ثور ابن يزيد الديني عن ابن عباس. وتفرد به اسماعيل. هل يصح الخبر؟ هناك من صححه الشيخ الالباني
20:16صححها في الصحيح برقم الف وسبع مئة وسبعة عشر. طبعا هذه المعلومة احفظها منذ اكثر من تسعة عشر عاما طهرت الرقبة الف وسبع مئة وسبعطعش حسنه ايضا الشيخ العلامة عبد القادر الارنووط والشيخ عبد القادر يعني
20:32عالم متقن في غاية الاتقان في تحقيقه لكتاب جامع الاصول جامع الاصول بودي ان تكون نسخة من الكتاب في هذا المعهد جامع الاصول جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها حتى قال ياقوت الحمراء اقطعوا قطعا انه لم يصنف مثله
20:51فاول كتاب اعتصام اي الاعتصام بالكتاب والسنة بالهمزة يعني وعلى ابواب الفقه وجاء على ابواب الفقه على حروف المعجم الف فاذا اسماعيل ثقة داخل الصحيح اذا روى شيئا خارج الصحيح ففي اسناده ما قال من اين جاء هذا؟ لان البخاري قد انتقى من حديثه وقد نص على هذا نص
21:13الحافظ ابن حجر عن اسماعيل عن إبراهيم ابن سعد هذا إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري اسحاق المدني ولد عام ثمان ومئة وتوفي عام خمس وثمانين ومئة وكان قاضيا في بغداد يعني هذا جد من؟ عبدالرحمن بن عوف
21:34عن صالح بن كيسان وصالح بن كيسان المدني الدوسي ابو محمد طبعا توفي بعد عام ثلاثين ومئة وقيل بعد عام اربعين ومئة وثقة سبت فقيه. هذا كان مؤدب اولاد عمر بن عبد العزيز
21:53وبدأ بطلب العلم متأخر حتى قيل بدأ بطلب العلم بعد الثمانين عاما لكن الله قد فتح الله عليه فتوحا عظيما وهو ثقة حافظ مكثر. علي ابن شهاب وهو ابن شهاب الزهري محمد ابن شهاب الزهري
22:12وهو الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه طبعا له اقوال في غاية النفاسق. من اراد ان يجمع اقواله يأخذها من كتاب تهذيب الجمل له في مسألة العلم وان تنفع باربع وعشرين ومئة وقيل خمسا وعشرين ومئة وقيل ثلاثا وعشرين ومئة
22:31قال حدثني سهل بن سعد وهو الساعدي سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي يكفنى بابي العباس في عام ثمان وثمانين وهو صحابي جليل. انه رأى مروان ابن الحكم في المسجد. طبعا مراد ابن الحكم ليس بصحابي
22:48وسيرته غير محمودة وهو الذي قتل طلحة بن عبيد الله وهو اول من خرج على عبد الله ابن الزبير وهو كان يسب عليا على المنبر ويعني لديه صفات ليست بحسنة
23:10ماذا صنع اخرجه النبي من المدينة قال فاقبلت حتى جلست الى جنبي فاخبرنا ان زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى علي لا يستوي القاعدة منهم والمجاهدون في سبيل الله. فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمليها عليه قال يا رسول الله والله لو استطيع
23:33والجهاد انا جاهدت طبعا هكذا كان اصحاب النبي اذا تأتيهم فرصة يتقدمون واذا تفوتهم فرصة يعني يحزنون ولا على الذين اذا ماتوا لتحملهم قلت لا اجد ما احملت من يتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا
23:54ينفقون. نعم وقل وكان اعمى فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت ان ترد. طبعا كان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ينزل عليه يجد مشقة كبيرة
24:14نعم ثم سري عنه فانزل الله غيره الى الضرر انفرد به البخاري طبعا هذا ليس عبء انه ينفرد بالبخاري عن مسلم بشيء فرد به البخاري ومسلم هذا من باب البيان
24:29وقد روي من وجه اخر عن زيد فقال الامام احمد حدثنا سليمان سليمان بن داود اسمه يدفنى بابي داود بالامام ابن داود يكنى بابي داود وهو مشهور بابي داود الطيارش المتوفى عام اربع ومئتين
24:49له مسند مطبوع من جمع تلميذه يونس ابن حبيب قال انبأنا عبد الرحمن بن ابي الزناد. طبعا عبدالرحمن بن ابي الزناد يعني في حفظه شيء. وابو الزناد معروف ابو الزناد اللي هو عبد الله بن ذكوان الثقة ثابت
25:05عن خارج ابن زيد وهو الى الموسيقات قال قال زيد ابن ثابت اني قاعد الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اوحي اليه شفناه لما جت اذ اوحي اليها لما تأتي للتعليم
25:18قال وغشيته السكينة قال فوقع فخذه على فخذ على فخذي حين غشيته السكينة طبعا هذا المشقة التي كان يجدها النبي صلى الله عليه وسلم في الوحي. طبعا الاكثار من المرويات هكذا ليس بحسنة. يعني لو انه اقتصر على
25:33اثر واحد لكان او لا؟ وهذا مما حدا باهل العلم حينما صاروا يكثرون من المختصرات لهذا الكتاب قال ليس لا والله ما وجدت شيئا قط اثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:56نعم ثم سري عنه فقال اكتب يا زيد فاخذت كتفا فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون الى قوله اجرا عظيما. فكتبت ذاك في كتف فقام
26:13تحية سمعها ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى فقام حين سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله شف هنا ماذا متى قال هذا قال حينما سمع فضيلة المجاهدين يعني الان لو انت تريد ان تكتب بحث عن التفريط في الاعمال الصالحة
26:31ولماذا يفرط الناس في الاعمال الصالحة؟ لان الناس لا يعرفون فظائل العمل الصالح وهنا لما علم الفضيلة عبدالله ابن مكتوم بدأ يسأل فقال يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد ممن هو اعمى. يعني هناك كثر لا يستطيعون. منهم الاعمى لا يستطيعون
26:55واشباه ذلك فقال زيد فوالله ما مضى كلامه او ما هو الا ان قضى كلامه حتى غشية النبي صلى الله عليه وسلم السفينة فوقعت فخذه على فخذي فوجدت من ثقلها كما وجدت في المرة الاولى
27:10شوف الانسان لما يتلبس الشيء متل الوحي الحجم يثقل هسه بعض الناس يعني اصبنا بداية قبل عشرين سنة ثلاثين سنة بالرقاة لما يأتيهم اي شخص يقول له انت في تجن انت في تجن
27:28وكثرة القضية وحتى ادت الى تقاتل في بعض الاشياء ولا يوجد شيء ان الجان يتلبس بالانسان البتة ولا تصح في ذلك الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا هناك من افتى بذلك قلد الشيخ الاسلامي ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن تيمية اجتهد في هذا فقال
27:51والاجتهاد يحتمل الخطأ ويحتمل الصواب شوف لو هذا كان فعليا تلبس الجن لا ساق ولا وزن هذا الانسان حينما يتلبسه الجن اذهب وزن هذا للانسان قبل التلبس وبعد التلبس وهو
28:06افحص الرام يصير لما يرقيه الرائق ثم يبدأ يتجلب افحص الراء نفس الراء السابق العلمي اختلف نفس الرام اللي عند الانسان قضايا نفسية وضعف نفسي بسبب السرحان بسبب التفكير ثم يزداد الخوف ثم يقول انت فيك كذا وانت فيك كذا يصدق بهذا الشيء
28:27فهذه العملية ليست بعملية صحيحة وفي كتاب له وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما اكان لي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي
28:44فالشيطان ليس لديه سوى انه يدخل خرطومه من الانف الى القلب ويقول له افعل كذا افعل كذا ادخل كذا وهكذا اجلها لا ننزل نفتح نقاشا فيذهب عليها درس التفسير وباستطاعتك اذا بقي شيء في اخر الدرس نتناقش في المسألة. دائما اجعلوا الباب الاول هو الدرس الاستدراكات والاضافات اجعلوها الى
29:06اخر الامر هاه وانا في بداية الحديث نذكر انه نسبة عيوننا مؤمنين وذكر غيره للضرر بعدين ذكر انه ابن ام مكدوم طيب هي من اول نزل ثم قال ثم نزلت نعم يعني كأنها نزلت لم تنزل ثم نزلت
29:31لا ليس فيها خطأ. يعني معناها سبب نزول وليس مناسبة. يعني نزلت الاية هكذا في العرظة الاولى. ثم جاء جبريل فقرأها على النبي في العرضة لا يوجد خطأ يعني ربنا آآ يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب. فهذه بها رعاية شفنانا منها عبد الله بن مكتوم اعتني به
29:55لما جاء عبد الله ابن المكتوب الى النبي وقال له علمني مما علمك الله يا محمد ماذا صنع النبي؟ عبس في وجهه وتولى في جسده ولم يتضرر عبدالله بن لم يرى شيء من هذا القبل
30:10والنبي مشغول فعبدالله اعذر النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغول وماذا صنع بعد هذا الشيء؟ نزل السورة كاملة تعاتب النبي صلى الله عليه وسلم معناها ان الفقراء مفتون بهم
30:22قد تقول لي ما الحكمة حينما نزلت هكذا ثم نزلت. الحكمة انه لابد ان يعتنى لابد ان يعتنى بكل مسلم اعمى او غير اعمى كبير او صغير انثى او ذكر
30:35وزارة الان لدينا قضايا في بلاد الشام وفي غير بلاد الشام. وهناك من يقتلون ليل نهار هل يصح ان نترك هؤلاء او ننسى هؤلاء او لا نعطي لهم بالا الشريعة الاسلامية لانه مجرد تعبيس
30:53لم يرها الفقير عاتب عاتب الله عليها فما بالك بغير ذلك؟ فكلها تربية ديننا الحنيف يربينا ان نصنع ماذا نصنع علينا ان نهتم بالاخرين. الم يقل الحديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم
31:12رجل هو تعليم وتربية. لما تقول السيدة عائشة كان خلقه القرآن حتى يتربى الانسان على اي شيء. يتربى على الاهتمام ولكن سفيان الثوري كان مجلسه يجعل الفقيه يعني يحترم الفقراء غاية الاحترام. ويجعلهم في الملوك على الاسر حينما هكذا كان
31:30وهكذا لما طلبوا من النبي ان يطرد ان يطرد الفقراء ونزلت الايات في سورة الانعام تنهاه عن هذا الشيء واذا هي سنة الذين كفروا كما في سورة هود في في قصة نوح عليه السلام وهكذا
31:45يقول ثم سري عنه فقال سري عنه بيان المشقة التي تحملها النبي صلى الله عليه وسلم من اجلنا في تلقي القرآن حتى ان الانسان لابد ان يتعب نفسه في ان يمكث بين يدي المشايخ ليتعلم القرآن
32:01ولا يقول ذهب العمرة وانا دكتور كيف اتعلم من فلان وهذا اصغر مني؟ لا لابد للانسان ان يتعلم ثم مكوث النبي حتى وفاته يقرأ على جبريل من الانسان مهما بلغ من الاتقان اذا وجد من هو اقرأ منه
32:17فالاولى ان يقرأ عليه القرآن فقال اقرأ فقرأت عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون فقال النبي غيروا الى الضرر. فقال زيد فالحقتها فوالله لاني انظر الى مول ايه ملحقها
32:38ملحقها هذا شيسموه عدنا يسموه اللحق لو تقرأونه في كتاب شرح التبصرة والتذكرة حينما تكتب شيء هنا يفوتك هذا الشيء ماذا تصنع؟ تجعل له علامة هكذا يسموها علامة اللحف ثم تلحقه هنا
32:58ثم ماذا تصنعين ما تكتب صح انه من الاصل؟ واما تجعل له ضبة اللي هي الصاد هكذا ماشي فاذا شفت طريقة اهل الحديث في اختيار في اختيار الامور كلها لها ادلة شرعية لان لما ترجع الى امور المصطلح مصطلح
33:18وامور اصول الفقه وامور اللغة العربية اي مسألة في هذه لا هذه الابر. اذا ادلة اللحق هي مأخوذة من هذي حتى يعلموك اذا كان لديك لحق الان انت كتبت بتحتاج ان تلحق قبلة
33:36تجعلها على اليمين ام على الشمال على يمينها وعلى الشمال اول ما جعلها على اليمين ليش؟ لانه قد يأتيك في نفس الصدر لحق اخر اذا جعلته على الشمال بعده ايأست الظاهر لكن لما نلحق الاول
33:50عليه من هنا ما تتلحق سالب نفس بنفس الصدر تجعله على الشمال. طبعا هذي كلها مشروحة في كتاب شرح التبصرة والتذكرة عند صدع عند صدع كان في الكتف يعني شف ايضا فيه المشقة التي كان يعانيها زيد حينما كان
34:09يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابو داوود هذا شي على مالك؟ من ابو داوود هذا هو رواه ابو داوود في السنن لكن هو ايضا عند ابي داود الطيالس والامام احمد بن حنبل رواه عن ابي داود الطيارسي
34:29عن سعيد ابن منصور شف هذي رواية ابو داوود يعني شوفوا الاول تصير انا عبد الرحمن ابو داوود هذه الثانية ابو داوود صاحب السنن عن من يرويه عن سعيد ابن منصور وهو
34:43سعيد ابن منصور ابن شعبة الخرساني ابو عثمان المروزي وهو من الثقات له كتاب اسمه سنن سعيد ابن منصور طبع في مجلدين وعثر على او قطعة من من السنن وعثر على التفسير عثر عليه الشيخ سعد الحميد طبع في خمس مجلدات
35:06سنن سعيد بن مسعود عن سعيد منصور شيخ ابو داوود وشيخ ايضا شيخ مسلم ابن الحجاجوري وهو من العلماء الكبار. طبعا اذا درستم في تيسير مصطلح الحديث الطحال وتحدث عن المقطوع اللي هو على اقوال الصحابة
35:26فقال التابعين هو الموقوف قال من ضمن المصادر التي فيها الموقوف المقضوع اي كتاب سنن سعيد بن منصور فهذا فيه الكثير من اقوال الصحابة والتابعين عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد هذا اللي هو صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد توسع باربع وسبعين ومئة وقد توفي عام
35:49يعني عاش اربع الى سبعين عاما عن ابيه من ابوه اللي هو عبد الله ابن لكوان وهو ثقة فقيه في عام ثلاثين بالمئة عن خارج توفي عام مئة خارج ابن ثابت
36:04وهو ثقة الامام عن ابيه الخارجة ابن زيد ابن ثابت ابو اللي هو زيد ابن ثالث عام خمس واربعين. نعم به نحوه. ما الفرق بين نحوه ومثله لما يأتينا نص اللفظ هذا يقال له مثله. لما يأتينا مقارب يقال له نحوه
36:25وقال عبد الرزاق طبعا عبد الرزاق له المصنف مصنف عبد الرزاق في احدى عشر مجلدا وبحمد الله طبع اخيرا بتحقيق دار التأصيل للشيخ عبد الرحمن. عبدالرحمن بن عبد الله بن عقيل
36:40جزاه الله خير الجزاء. هذا الرجل يعني ممن خدم السنة في هذا العصر. ادعوا له كثيرا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عقيل وابوه كان يسمى بشيخ الحنابلة يعني عالم لا يشق له غبار
36:58قال انبأنا معمر وهم معمر بن راشد. معمر ابن راشد له مصنف له جامع معمر. اين طبع جامع معمر يا شيخ وسيم؟ طبع في اخر مصنف عبد عبد الرزاق بس الان لو يأتي شخص منكم ويأتي الى مصنف معمر ويفرده بالتحقيق
37:15وفق من تحقيق الكتاب يعني تحقيق من يليق بمكانة المصنف ونفاسة الكتاب. ويقدمه للناس هذا يصلح جامع معمر ابن راشد المتوفى عام اربع وخمسين ومئة عن الزهري قلنا ان معمر ابن راشد اذا روى عن
37:36عن الزهري فهو من اوثق الناس في الزهري ونقلنا هذا عن عبد الله ابن المبارك لما قرأ الرواة عن الزهري ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة واذا روى عن قتادة او عم ثابت ففي حفظه مقال في الرواية عن هذا
37:51طبعا هو مقدم في بعض الشيوخ مؤخر في بعض الشيوخ اذا حدث في اليمن في روايته هي لها القدح المعلى اذا حدث في العراق فرواية اهل العراق عنه غير جيدة
38:04لانه جاء الى العراق ولم يحمل كتبه معهم فالح عليه العراقيون فحدث من حفظه فدخل الوهم في حديثه عن الزهري الزهري هو السابق يا حبذا يعني واحد منكم ينشط يذهب الى ترجمته في تهذيب الجمال ويحفظ بعض اقوال الزهري
38:22عن قبيصة ابن ذئب وهو ثقة عن زيد ابن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب لا يستوي القاعدة من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء
38:32عبدالله بن ام مكتوم فقال يا رسول الله اني احب الجهاد في سبيل الله ولكن بي من الزمانة ما قد ترى عندي عيب اللي هو العمى وصار له مدة طويلة يعني من الزمان
38:46قد ذهب بصري. قال زيد فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخي شف الله قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني تحمل العلم يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى مزيد من المجاهدة مزيد من العبادة
39:04حتى خشيت ان تردها ثم سري عنه ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظالم والمجاهدون في سبيل الله. اذا هذا سبب نزول وليس مناسبة نزول كما قلته في اول درس فاخطأت فيه فهذا مما استغفر الله منه. قال هذا سبب نزول سبب نزول ها
39:24يعني هو مناسبة النزول لما عدنا مناخ تنزل تقرأ سورة النساء هي صورتكم اول اية في التقوى يا ايها الناس اتقوا ربكم بعدها الاية الثانية في قضية اعطاء اليتامى والاطفال. بعدها التهديد. ولما هدد من هذا اباح مسألة التعدد من اجل
39:51تتزوج واحدة يتيمة ثم تظلمها باعتبار ليس لها من يدافع عنها ثم بعث ربنا جل جلاله ذكر قضية ان الذين يأكلون اموال اليتامى وذكر ربنا جل جلاله للرجال نصيبا ثم جاءت يوصيكم الله يعني اجى في المناخ
40:06هنا يذكرون سبب نزول هذه الاية الحادية عشر والثانية عشرة انه بنات ابن الربيع سعد ابن الربيع قتل ابوهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد. ثم جاءت باعتبارها الميراث يأخذه العم فنزلت الاية
40:22وقصة سعد ابن ابي وقاص لما قال انني لا يرثني الا حلالا. افيتصدق بجميع مال؟ قال لا. قال فالثلثان؟ قال لا. قال قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير. هذه كلها مناسبات نزول وليست اسباب نزول. لو ان هذه القصص لم
40:41ترد لنزلت هذه الايات لان فيها تفصيل. وربنا جل جلاله لم يوفي مسألة الميراث لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب انما فصلها ربنا بلسة من قال فريضة من الله وقال وصية من الله من اجل ان نخوف
40:57في مسألة الميراث وهدد ربنا حينما قال في سورة الفجر قال وتأكلون التراث اكلا لما فيه اشارة الى ان الناس تقع بهذا العمل. هذا مناسبة نزول. اما السبب نزلت الاية ليس فيها غير للضرر ثم لما
41:14سأل السائل نزلت ربنا يعلم هذا الشيء لكن ربنا اراد ان يعلمنا كيف نهتم بمسألة الفقراء وان نعتني بهم. ايه تقريبا. نعم قالوا رواه ابن ابي حاتم وابن جرير طبعا ماذا صنعوا لنا؟ قدر ابن ابي حاتم على ابن جرير
41:39وكأنها يعني وقعت من الحافظ ابن كثير سهوا ابن ابي حاتم وفاز ثلاث مئة وسبعة وعشرين وابن جرير ثلاث مئة واحدعش. فنحن نقدم ماذا نقدم نعم لكن هكذا وقال عبد الرزاق اخبرني ابن جريج اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد متوفى عام خمسين ومئة وغير تسع واربعين ومئة
42:01وهو مدلس ويدلس سديسا قبيحا طبعا خرج له الجماعة يقول للدار قطني يقول احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يجلس الا عن مجروحه هنا هل نخشى من تدليسه ام لا نخشى؟ قال اخبرني عبد الكريم اجب يا عبادة
42:19كما انك تخلل علينا درسنا نخلل عليك لا يخشى عليه انه يمكن قال اخبرني. جيد. هنا صرح بالسمع اذا صرح المدلس بالسماع زال ما يخشى من تدليسه قال اخبرني عبد الكريم
42:36قال هو ابن مالك الجزري يا سلام رحم الله ابن كثير هذا لو لو جاء مطلق عبد الكريم يتخيل لنا من عبد الكريم ابن ابي المخالق ابو امية الضعيف لما قال عبد الكريم ابن مالك الجزري هذا من؟ هذا ثقة فبينه ان نقسم المولى عبد الله بن الحارث اخبره ان ابن عباس اخبره
42:59لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بذل والخارجون الى بذل. طبعا هذا من باب التفسير وليس من باب القراءة من باب التفسير وليس من باب القراءة وكثير ما ينسب من القراءات الشاذة فهو
43:17تفسير وليس قراءة الشاة طبعا الرافضة والنصارى يأخذون مثل هذه بالمناقيش ثم يحاولون ان يشتتوا في كتاب الله تعالى. انفرد البخاري دون مسلم وقد رواه الترمذي من طريق حجاج عن ابن جريج
43:38عن عبدالكريم عن مقسم عن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير الى الضرر عن بدر والخارجون الى بدر لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله ابن ما نجحش
43:49وابن ام مكتوم انا اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة؟ فنزلت لا يستوي القاعدون من من غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين عن قاعدين درجة فهؤلاء القاعدون غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه على القاعدين من المؤمنين غير الى الضرر
44:08يعني هذا التفضيل ليس التفضيل على اصحاب الظرر بل على غيرهم قال هذا لفظ الترمذي طبعا هذا من دقة ابن كثير فهو محدث عظيم ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قلنا بان الترمذي حينما يورد حديثا
44:26يحكم عليه سوى ستا وثمانين حديثا لم يحكم عليها فقوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين كان مطلقا لازم كل طالب يكون عنده كناش او دفتر او مفكرة يسجل فيها الفوائد من الفوائد الان تفهم الفائدة لكن حينما تحتاجها بعد شهر او شهرين او سنة انت لا تجدها
44:50فتحتاج تدون يعني انت قد تؤلف لنا بحثا في اصول الفقه فتأتينا بمسائل كهذه المسائل قلت لا يستوي القاعدون بالمطلق هذا هو المطلق الذي يأتي مطلق من غير تقييد فلما نزل بوحي سريع غير اولي الظرر صار ذلك مخرجا لذوي الاعذار المبيحة
45:15يعني اصحاب الاعذار لا يدخلون في ظمن المفاضلة بين المجاهدين وبين القاعدين ذلك مخرج لذوي الاعذار المبيح لترك الجهاد من العمى والعرج والمرض يعني مثل العمى والعرج والمرض من عن مساواتهم للمجاهدين في سبيل الله باموالهم وانفسهم
45:38ثم اخبر تعالى بفضيلة المجاهدين على القاعدين شوف لما ذكر ربنا ان هؤلاء لا يستوون بين ربنا جل جلاله الفضيلة قال ابن عباس جزاك الله خير الجزاء غير اولي الظرر وكذا ينبغي ان يكون لما ثبت في الصحيح عند البخاري من طريق زهير ابن معاوية
46:01عن حمير طبعا هذا حميد بن ابي حميد الطويل عن انس شوف عندنا حميد بن حميد الطويل ايضا مدلس وهنا عنعن هذا من المدلسين الذي انعنته مقبولة لان ما لم يسمعه حميد من انس فقد سمعه من ثابت ابن اسلم
46:19المناهي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه اي في الجهاد في هذه الغزوة
46:34وهم بالمدينة قالوا وهم بالمدينة يا رسول الله؟ قال نعم حبسهم العذر فاذا الانسان اذا تخيل انه يفعل شيء من الاشياء الممكنة ونوى هذا الشيء وحال بينه وبين ذاك العذر فيؤجر في انه قد حصل له ذلك الشيء
46:54وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى يقول لك هذه من السرائر التي يطلب من الانسان ان يحفظ بها سريرة حسنة. ورأيتم هذا الكتاب للشيخ ناصر الجليل يوم تبلى السرائر احرصوا على قراءة هذا الكتاب النفيس
47:13فكما اننا نحذر من السرير السيئة اذا نحث على السريرة الحسنة وهكذا رواه الامام احمد عن محمد ابن ابي علي محمد ابن ابي عيسى في عام اربع وعشرين ومئتين. يسمى بعدي العدني
47:29عن حميد هو حميد بن ابي حميد الطويل المتوفى عام ثلاثين واربعين ومئة. عن انس به. وعلقه البخاري مجزوما به ما معنى علقه البخاري ايها الفتى وما معنى مجزوما به
47:47وما حكم هذه المعلقات المجزوم بها ثلاثة اسئلة اجب عليها جوابا بعد جواب يقولون من العلم ان يقول لما لا يعلم ولا اعلم هل علقها البخاري في صحيحه عن عبدالله بن مسعود
48:13علقها البخاري ان البخاري حلها اسناده جميعه او بعض اسناده من اوله هاي المعلقات ما حكم المعلقات؟ المعلقات ليست من نمط الصحيحين؟ انما ذكرت استشهادا واستئناسا ليصير الكتاب جامعا ملزوما بها اذا كان بصيغة الجزء مثل قال او روى او حدث
48:32اما غير رواية الجزم لم يقال روي حكي قيل يروى نعم. فهذا علقه البخاري اي انه ليس بالنمط الصحيح انما اتى به معلقا لكنه اتى به مجزوما العلماء قالوا المعلقات في الصحيح المجنون بها صحيح الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز
48:54هكذا قالوا ونحن لسنا على ذلك. لكن حتى تأخذ الفائدة ثم بعدين تحقق لماذا هذا؟ تبحث في كل مسألة. هاي المسألة لو تبحثها من اجل امة محمد اجمعين هبسة. الله يعطيكي على عدد امة محارم من الحسنات
49:11فشوف باب العلم باب عظيم من الحسنات. يقول ورواه ابو داوود هذا ابو داوود هل هو الطيار سي ام سيستاني مم لا هلأ بدي احسنت. عن حماد بن سلطان حماد بن سلمة
49:32كان في اول الامر ثقة ثم تغير حفظهم. عن حميد عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واجب الا وهم معكم فيه
49:50قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال حبسهم العذر يرحمكم الله. طبعا هذه المألويات في هذا المعنى ذكرها الامام النووي في رياض الصالحين في اول باب من رياض الصالحين
50:07فمسألة النيات كما يقول العلماء النيات تجارات العلماء ويقول ابن المبارك رب عمل صغير تكبره النية يقول لفظ ابي داوود اي هذا لفظ ابي داوود وفي هذا المعنى قال الشاعر يا رحيل البيت العتيق لقد سرتم
50:27جسوما وسرنا نحن ارواحا. يعني انتم صرتوا لك احنا ابن الجوزي له كتاب اسمه تحريك الغرام الساكن اذا الاماكن تحرير في الغرام الساكن الى اشرف الاماكن ولذا الشيخ مغامسي له
50:45كاسيات اسمه التشويق الى البيت العتيق يعني كافية جيد. انما اقمنا على عذر وعن قدر ومن اقام على عذر فقد راح. وفعلا هاي من رحمة الله سبحانه وتعالى من رحمة الله انك اذا اخلصت النية لله تعالى ربك يسر. وقوله وكل وعد الله الحسنى. انتبهوا الى هذه
51:11وانتبهوا ايضا في سورة لما ذكر ربنا الصحابة قالوا وكل واعد الله الحسنى فصحابة النبي كلهم في الجنة. يقول الجنة قلنا الجنة سميت بالحسنى هي تأنيث الاحسن لعظيم حسنها. وفيه دلالة على ان الجهاد ليس بفرظ عين بل هو فرض
51:31على الكفاية هل ان ابن كثير يتبنى هذا الرأي؟ يعني هو يقول ان هذا يؤخذ من الاية يؤخذ من الاية لكن هو فصل في كتبه الاخرى ما يتعلق الجهاد المسنون والجهاد الجهاد الجفائي والجهاد العيني
51:50ثم قال تعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما ثم اخبر تعالى بما فضلهم به من الدرجات في غرف الجنان طبعا الجنة سميت الجنة لان الانسان اذا دخل بها يستجن بها اي لا يرى
52:08والجنان سمي جنان لاننا لا نرى لا نرى قلوبكم. والجديد سمي جديد انه اذا مستجن والجنس مجنا لانهم لا يرون فانت لما تشوف لك الان غابة ودخل بها انسان هل نراه من الخارج؟ لا نراه من الخارج
52:24في غرف الجنان العالية طبعا جاء من حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين لما قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من المشرق والمغرب لتباعد ما بينهم. يعني بين درجة ودرجة في الجنة. مثل ما احنا هنا احنا هنا ونرى كوكب. وفي شخص الان
52:50في المغرب بينا وبين المغرب كم ساعة؟ سبع ساعات. الان اهل المغرب عندهم اه اتصور يعني مو ذيل يعني العصر صلاة العصر تقريبا شوف مع بعد المسافة بالارض لكن لما الكوكب نراه نحن وهم يرونه في نفس المساحة. نفس المسافة نفس الحجم نفس الصورة
53:14لماذا لعظم هذه الكوكب؟ ولايضا لبعد المسافة. فاهل الجن بين درجة ودرجة هكذا كما تتراءون الكوكب الدري الغابر قالوا ومغفرة الذنوب والزلات اي في ذلك المغفرة وحلول الرحمة والبركات احسانا منه وتكريما. يعني ربنا جل
53:36جلاله يحسن على العباد حينما يغفر لهم الذنوب ولهذا قال درجات منه ومغفرة ورحمة. وكان الله غفورا رحيما يقول وقد ثبت في الصحيحين لحد الان ابن كثير يستخدم قد ثبت في الصحيحين وسيأتينا انه قد ترك هذا ليدل على ان كلا
53:57مصطلحين صحيح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض
54:11طبعا هناك من قال هذه المئة درجة هي خاصة للمجاهدين. هناك من العلماء من قال هذه المئة درجة هي خاصة للمجاهدين وقال الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عن سبع واربعين ومئة وهو من كبار علماء الكوفة
54:27عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود الله قال ابو عبيدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود طبعا حصل خلاف منهم من اثبته ومنهم من لم يثبته ومنهم من قال هذا انقطاع لكن هذا الانقطاع مغتفر لان هذا من ارث جده
54:45عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلغ بسهم فله اجر فله اجره درجة فقال رجل يا رسول الله وما الدرجة؟ قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين مائة عام ما بين الدرجتين مائة عام
55:02انتهى الدرس وبقي الينا من الوقت ستة دقائق نجتمع فيه لمن كان لديه سؤال السائل الذي اخرنا سؤاله تكلم هل نسيت السؤال السلام عليكم ورحمة الله عن جد لا جد له
55:22لكن هناك مشايخ مثلا يكلمون الجن كيف يخرجونهم يتكلم مع احد يصوت لمن يا افهم يصلي الرجل نفسه يعني ليس بصوت الجنة؟ نعم. زين والمعلومات هذا الحد التركي امريكي هذا جني
55:49بيعلم لغة عربية يعني نفس لغة هذا الانسان. زي المعلومات اللي عنده المعلومات بالرياضيات او غيرها او غيرها. نفس المعلومات مال هذا الانسان لو تختلف اذا يا ولدي هذا مجرد يتخيل له
56:05واضح سمعاني باحلام اليقظة اعيذك بالله من احلام اليقظة. انا من اكثر ما استعيذ به من احلامي واقول اللهم اعذني من احلام اليقظة وهذا الانسان يتخوف من شيء ثم انت في كذا ها صحيح وشلون كيف اعمل وكيف اتخلص؟ شيخي الكريم هذي الاية اخي الكريم
56:25صريح على عدم ولو وجد هذا لثقل جسده. صحيح ام صحيح صحيح ولا مو صحيح؟ صحيح لان هذا الجني متوظى او غير متوظي بالصلاة كيف نصنع لهذا يعني اساسا لو فرضنا هكذا وتستطيع ان تحمي الإنسان
56:47وهذا الانسان فيه يكون عندهم الحالة الحالة احيانا انسان خالص يعني شو بصير عليه يتغير فيوتك؟ ذقنه بمخه تغير. هيدي السرحان لسا مو عدنا هنا جالسين. هو باله يفكر اللي يفكر باهله واللي يفكر
57:09دراسة واللي يفكره صحيح ولا مو صحيح؟ هاي ليش انا اقول يعني الشيخ ايمن من احسن من يعلم الناس القرآن يقول اذا اردت ان تحفظ اجعل السمع والبصر والقلب كله مركز في
57:22مكان يعني مع الايات هذا السرحان مشكلة هاي الصفنة والطسة مشكلة ترى كل واحد يجنن هاي بدايته بدايته يسرح ثم يستفحل فيه الامر ثم يخاف ثم يصيح وهكذا نعم صحيح ان جميع معلقات
57:41المعلقات في البخاري الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقا منها مية وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية مقوفات ومقاطع موقوفات على الصحابة مئة وتسع وخمسون مرفوعا. دي الف وثلاث مئة وواحد واربعين مجموع
58:13منها مئة وتسعة وخمسين مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم والبقية موقوفات على الصحابة او مقاطيع على التابعين ثمانية وتسعين بالمئة منها المعلقات وصلها الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب عظيم اسمه تغليق التعليق
58:43تغليق التعليق طبع في خمس مجلدات كتاب من اروع الكتب هذا. هذا الكتاب فيه اصالة للحافظ ابن حجر عليه السلام لكن لما وصلنا هذي المعلقات هل النتيجة ان يصير خبر صحيح
59:03ها يعني هم شر الاتصال مو صحيح؟ بقية الشروط العدالة الظبط عدم عدم العلة. فيها بعض الاحيان بها احاديث غير مستوية. فوصلها لا لا يعني صحتها بوصلوها لا يعني صحتها. نعم
59:31تمشي بعد المعلقات حتى تفهمون المسألة فهما حسنا ايه يا عبادة الأخ يمكن عنده سؤال بجواره حتى ما نعديه. رحنا نسيته كل واحد هاي السالوفة اول ما طلعها وحيد عبد السلام بالي
1:00:01وارتكب حماقات لا يفعلها شخص عاقل حتى يقول كنت ارقيت كنت يهودي فبحق موسى واذا كنت نصراني فبحال اصلا لا يجوز هذا الكلام. ما شيخنا الكريم؟ واعيد الهدى تتبرأ عند ناصر
1:00:16اين النقطة اثنعش سنة؟ ثقتي يقول هي يعني خمسة الاف حالة واحدة منها فيها زلمة عرفوا يتبعين ها قنوات الكذب والاحتيال الحقيقة وغير الحقيقة. والاقبح من ذلك الرقية اللي اصبحت رقية صوتية هذا كله اخي الكريم. يعني حتى الرقية انت لما
1:00:36يجيك إنسان يطلب رقية يرقيه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعله لكن قل له ارقي نفسك بنفسك حتى بعض المخلصين الف كتاب اسمه ارق نفسك بنفسك وذاك في ذلك الزمن اي انسان بس وسوسة بالسجن رافع عينه شوية
1:00:53سنة يوجعه صحيح ولا مو صحيح الشيخ السحر اللي ثابت او طريقة السحر هي عن طريق الجنة السحر ثابت في السنة لا زخبته ليلة لا ازخبط ابني ايه يا عواد نرجع لعواد عندي سؤال بالنسبة لجامع معمر
1:01:14اه طبع في اخر ايش في اخر مصنف عبد الرزاق لو ان احد الباحثين ينشط يستلف ومخطوطات الكتاب كثيرة ثم يحققه فهذا حري ان يطبع. ايها الشيخ وسيم قل بالنسبة للاحاديث المهدية
1:01:34وما فائدة ذلك بالنسبة كمان ندرس انه من باب العقيدة الخروج المهدي فهل صحت الاحاديث حقيقة عن نحن نؤمن بكل مهدي مهدي بالكتاب والسنة يقوم بهما ويدعو اليهما ويطبقهما. اي انسان مهدي بالكتاب والسنة
1:02:15ما هيك نرجع على كلامه اقواله وافعاله على الكتاب والسنة نؤمن بهذا الشيء وعدنا من الامثلة لمن كان على هذا طريق الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي صحيح ولا مو صحيح؟ الرجل يتكلم بالكتاب ويتكلم بالسنة
1:02:30وايضا ما نجمد على اقواله العصمة فقط من الانبياء لا تقل لله. العصمة لكتاب الله تعالى وللانبياء. تمام احاديث مهدي من انصف من تحدث عنها ابن القيم في كتابه انه يسأل منار المنيب في معرفة الصحيح والضعيف
1:02:52وذكر اقوال اهل السنة والجماعة في المهد وذكر اربعة اقوال لما تأخذ هذه المقدمة حتى تدرك انه ليس ثمة اجماع لانه بعض الاشخاص لما يأتيه شخص ويتكلم في الاحاديث يقول هذا فلان مبتدع
1:03:06يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة لان الامام احمد قد اثبت المهدي لا يصح في المهدي حديث البتة لا يا صاحبي. لا يصح في ذكر المهدي حديثا بتا. وهذه المسألة من عيون المسائل وقد اعرض عنها البخاري ومسلم. وقلت
1:03:25مرارا واردت ان اضرب مثال بهذا التمثيل فخشيت ان عقولكم لا تستوعب هذا لا يصلح في المهد حديث والاحاديث الواردة من اهل بيتي اسمه على اسمي واسم ابي على واسم ابي على اسم ابي. يصلح الله في ليلة يبعثه. هذه
1:03:48من دعايات اتباع بني العباس لما علي بن عبد الله بن عباس رأى في المنام ان الخلافة فيه وفي بنيه بدأ يطالب بها علنا وذهب الى موالد بن حجر الى عبد الملك بن مروان وطلب منه الخلافة وقال نحن احق بها فزجره ودفعه
1:04:06واراد ان ينكل به لولا انه ابن عباس ونفاه الى الحميمة لما توفي عبد الملك واصبح سليمان يعني قاله انت طليق وحر افعل ما تشاء واذهب من تشاء فبدأ اتى باثني عشر نقيبا
1:04:22وسبعين داعية من اين اخذها؟ على طريقة موسى عليه السلام وعلى طريقة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم في قضية العقبة الاولى والعقبة الثانية وكان النقباء يعرفون علي ابن عبد الله
1:04:36علي بن عبد الله بن عباس وكان الدعاة لا يعرفونه التخطيط في الحميمة والشبكة في الكوفة والانطلاق من خراسان. لما توفي علي من الذي اخذها منه؟ ولده محمد ولما توفي محمد اخذها من ابراهيم. وفي زمن ابراهيم لما اختلف العباسيون اصبحت الانطلاق
1:04:59فهذي كانوا يشيعونه بين الناس اول ما اريدهم بخلاصة الحجاج مسك ثقفي لما فتح خراسان واسلم اهل خراسان بقي يأخذ الجزية منهم. وهذه من سيئاته فبدأوا بهؤلاء بالمستضعفين حزب العمال كما يقال
1:05:17ويشيعون هذه امام الرضا امام الرضا ولذا لما جاء زيد بن علي بن الحسين من المدينة وجاء الى اهل الكوفة بايعه في ليلة واحدة كم؟ شخص اربعين الف كيف اصبايعه
1:05:28منين منين جاءه هذا؟ بسبب الدعاية العباسية وهذه المرويات باذن الله يصح في هذا الباب حديث قط. وهذه المسألة الف فيها سبعمائة وخمسة واربعين كتابة سبع مئة وخمسة واربعين كتاب
1:05:47قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. الله يرضى عنكم