برنامج الأمالي للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 25 (صيام النافلة)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الامالي
0:16يسعدني في هذا المطلع ان ارحب بشيخنا الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي مرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام ايها الاخوة والاخوات نتحدث باذن الله عز وجل في هذه الحلقة عن صيام النافلة
0:31ما هي انواع النافلة يا شيخ عبد العزيز بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:41فان النافلة من اراد ان ينظر اليها يجد ان المعنى في الباب واسع فلا يوجد فريضة الا ولها نافلة من جنسها. مهم. فنجد ان الفرائض في آآ الصلوات لها نوافل كذلك في الصيام لها نوافل كذلك في الزكاة من جنسها لها نوافل من الصدقة المطلقة كذلك من الحج تم
1:01رضا وثمة نافلة. كذلك ايضا بالنسبة للصيام ثمة نافلة وثمة فريضة. فلا يوجد فريضة في الاسلام على الاغلب الا ولها الا ولها نافلة. كما نتكلم فيه هنا ما يتعلق باحكام الصيام ثمة نافلة وثمة فريضة. وهذا يدل على فضل النافلة. فاذا وجد
1:21نافلة ولها اصل من جنسها من الفرائض فهذا دليل على تأكيدها واهميتها وفضلها. اما من جهة النوع والتقسيم عند العلماء فالنوافل من جهة آآ التعبد لله عز وجل في سائر آآ الانواع على الاغلب لا تخلو من حالين او نوعين. النوع الاول نافلة مقيدة اي مقيدة بزمن او
1:41صفة معلومة ونافلة مطلقة. النافلة المقيدة نجد هذا كما انه في الصيام كذلك في الصلاة نجد النوافل المقيدة كالسنن الرواتب من الوتر كذلك ايضا سنة الفجر والظهر والعصر ونجد كذلك النوافل المطلقة التي ليست محددة بوقت وزمن معين. كالنوافل التي يصليها الانسان مثلا بين الظهر والعصر الضحى
2:01وكذلك بين العشائين وكذلك قيام الليل ونحو ذلك. ليس لها صورة معينة او زمنا معين محدد يؤديه الانسان به. كذلك ايضا بالنسبة للصيام نجد ان ان الصيام له له صور واحوال
2:14منه ما هو مقيد بزمن اه معلوم كان نوافل مثلا في الاثنين والخميس صيام ست من شوال ونجد منها ما هو مقيد بيوم بذاته ونجد ما هو بعدد ولكنه مقيد باتساع كمسألة الست من شوال هي متسعة ولكن ليست مربوطة بيوم معين باسبوع او مثلا بالثاني عشر والثالث عشر
2:34الرابع عشر ونحو ذلك بل هي مطلقة في هذا الشهر. فتكون مقيدة من وجه من وجه تحديدها في شهر شوال وكذلك مطلقة فيه من غير من اي يوم من الايام. ومن
2:44ما هو مطلق على اتساع من غير تحديد يوم او زمن او شهر معين. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام يوما في سبيل الله اي يوم ما لم
2:54امرا منهيا عنه فيقال ان ثمة التضاد فيغلب حينئذ الحاضر على المرخص في هذا. نعم اه نتكلم يا شيخ عن عن فضل صيام النافلة وفضل النافلة بالعموم. اه اولا المتقرر عند العلماء انه لا لا يوجد
3:12النافلة لها اصل من جنسها من الفرائض الا وهذا دليل على فضلها. فاذا كان لها جنس من الفرائض فينظر فينظر الى مقام الفريضة من جهة الفضل به يعرف النافلة. فنجد ان النافلة من الصلوات هي فظلها من جنسها
3:28وصلاة الفريضة وهي الصلوات الخمس. فلما كانت بالمقام العظيم عند الله عز وجل جعلها الله عز وجل الركن الثاني من اركان الاسلام. علم ان النافلة من جنسها اعظم من النافلة من جنس غيرها مما هو دونها مرتبة كمرتبة الصيام وكذلك الزكاة. مهم. وكذلك ايضا الحج ونحو ذلك. وهذا الناس
3:48فيكونون فيها بين مستقل ومستكثر. ويكفي في فضل الصيام ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من وصفه على الاطلاق في قوله الصيام جنة وفي قول الله عز وجل في الخبر
3:58قدسي الصوم لي وانا اجزي به. المراد بقوله جنة اي اي حاجز له وقاية آآ من من النار ومن عذاب الله سبحانه وتعالى وكذلك في تكفل الله عز وجل بقدر الثواب عنده. دليل على ان هذا المقدار الذي اضمره الله عز وجل اعظم مما هو مبين. وهذا معلوم فان
4:18ان الانسان اذا قال له شخص ان الناس على مقادير من جهة الثواب اما انت فثوابك عندي. هذا اشارة الى تعظيم هذا الثواب وهذا في حق الله عز وجل يكون من باب من باب اولى. ولهذا قال الله جل وعلا في الخبر القدسي الصوم لي وانا اجزي به. ويظهر هذا ايضا ما جاء في الصحيح
4:38من حديث سهيل عن النعمان عن ابي سعيد الخدري النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. وهذا هو في يوم واحد في سبيل الله
4:52محتسبا لله عز وجل فكيف يكون في غيره من من اه الايام اذا ضعفها في يومين وثلاثة واربعة او كان من المكثرين في لا شك انه يكون ابعد وثوابه عند الله عز وجل اعظم. الابعاد المذكور في هذا الخبر باعد الله بينه اه وبين الناس سبعين خريفا هو بسبب ذلك
5:12الاثر الذي وضعه الصيام وهو الحسنات والبركة التي نالها الانسان كذلك ايضا في مقام التكفير ان الله عز وجل يكفر للانسان بعمله الصالح من السيئات ما يزول عنه قربه من النار. مهم. اتحدث يا شيخ بعد الفظل اول نافلة بعد رمظان او شهر رمظان
5:32مبارك وهو صيام الست من شوال نتحدث عن صيام صيام الست من شوال جاء فيه عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما جاء في آآ الصحيح
5:46في صحيح الامام مسلم من حديث سعد ابن سعيد عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب الانصاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما
5:56صام الدهر. في قوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان اي ادائه كما امر الله عز وجل بصيامه. ثم اتبعه ستا من شوال. اه هذا التقييد بست من شوال المراد به بهذا القيد وهو مراد من جهة المعنى على هذا الوجه من غير ست من اي شهر كان وانما قيده
6:16ست من شوال بعض المتأخرين يقول ان هذه الست المراد بها على الاطلاق وهذا فهم سقيم بعيد عن النص فان النص مراد به بذاته صيام ست من شوال اه هي من اه السنن المتأكدة اه في ظاهر النص وقد جاء الخبر موقوفا ومرفوعا بعض العلماء يرى انه موقوف وهو اه حال الحميدي
6:36عليه رحمة الله ومرسله ومنهم من يرى انه موصول ومرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. واذا هذا ذهب بعض الائمة عليهم رحمة الله بل اكثرهم وهو ظاهر كلام الامام مسلم عليه رحمة
6:46الله تعالى حيث اخرجه في كتابه في كتابه الصحيح. وهذا اه الحديث متظمن لمجموعة من من الفضائل من هذه الفضائل في عليه الصلاة والسلام كان كصيام الدار. المراد بالدار في لغة العرب هو العام
7:03العمل كامل وجاء التفصيل هذا عند ابن ماجة في كتابه السنن. مهم. وذلك ان الانسان اذا صام رمظان كالحسنة بعشر امثالها عشرة اشهر. ثم صام ستة ايام ستة ايام في عشرة تكون شهرين فيكون حينئذ قد صام قد صام اثني عشر اثني عشر شهرا فيكون هذا هو الصيام صيام عام كامل. وهذا المراد به الدار ولهذا
7:23يقال اقام الانسان دهرا اي سنة او صام دهرا او او غاب عنا دهرا اي قريب من السنة او الحول. وهذا معلوم في لغة العرب او ما ما يضده في اشعار العرب وكذلك في ظاهر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام السلف الصالح. وهو اول السنن التي التي يبادر بها
7:43الانسان وينبغي له ان يبكر بصيام ست من شوال ويمنع من صيام يوم العيد لان الله عز وجل قد نهى عن صيامه نهى عن يعني يومين وهو يصوم يوم الفطر ويوم الاضحى. وذلك ان فيه امتثالا لامر الله عز وجل. بالفطر فان الانسان نهى الله عز وجل عن صيام يوم الشك
8:03ولهم اه يوم الثلاثين من شعبان ونهى عن صيام يوم العيد وهو يعيد الفطر وبعد ذلك يكون الانسان قد رخص له. دليل فيه ان ان هذه الفريضة فريظة رمظان دليل على ان هذه الفريضة فريظة رمظان قد حاطها الله عز وجل بحادين يمنع من صيامهما حتى تكون النية خالصة لله عز وجل
8:28لا يفصلها ولا يدخل معها شيء من الانواع وهي وهي صيام النافلة وشيء من الصيام المحرم نعم بالنسبة للشيخ اه الست من شوال وصيام الست آآ من شوال. يكون هناك يا شيخ بالتتابع امن وقد يفرقها في الشهر كاملا
8:48فبالنسبة لصيام الست من ست من شوال وغيرها اه مما قدره اه الشارع بعدد من غير تفريق يقال انها جاءت تقدير بذكر العدد في بعض الاشهر في صيام ثلاثة ايام من كل شهر او صيام ست ايام من شوال سواء جاء بها متفرقة او مختلفة قد تحقق له
9:08والاجر. ولهذا جاء ذكر العدد من غير ذكر التتابع. لو جاء بالتتابع فهو امثل واكمل. ولو جاء مفرقا يقال انه قد جاء بما يوافق النص والزيادة امري بالتتابع هو امر زائد عن المقدر شرعا فينبغي ان يرجع فيه الى الدليل ولا دليل في هذه المسألة. التتابع لا دليل فيه. لا دليل عليه. نعم. بل الدليل على انه يأتي به في
9:28شهر معنى الدهر يا شيخ قلتم انه يعني كصيام السنة كاملة. هم. بعضهم يحسب مثلا ست ايام مع ثلاثين يوم تطلع ستة وثلاثين ويضربها بعشر حسنات تخرج له ثلاث مئة وستين هل هذا صحيح
9:41هو بالنسبة المقدار الشريعة في الغالب انها تنظر الى الاغلب ولا تنظر الى مسألة آآ ونحو ذلك وهذا في امور الحساب كثيرا. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما يقول الله عز وجل يا ادم يا ادم اخرج بعث النار. قال وما بعث
10:01نار قال من كل مئة تسعة وتسعون. جاء في بعض الاخبار من كل الف تسعمائة وتسعون. وحينما نجد ان نجعل المئة في الالف نجد ثمة فارغ اذا المراد بذلك والكثرة والتغليب. وليس المراد بذلك هو العدد بذاته. لهذا ينبغي للانسان في مسألة الحساب الا
10:21ويكل الامر الى من آآ سعته وسعت رحمته وسعت السماوات والارض وينبغي للانسان ان يكون على هذا على هذا النحو وعلى هذا الطريق في مقام من فضله رحمته قد وسعت هذه الامور كلها ومسألة حساب الحسنات التي جاءت في الشريعة هو من باب الحفلة من باب ان الانسان يعتمد عليها من باب الاحصاء
10:41نحو ذلك لان الاحصاء على الكريم فيه نوع تنقص لكرمه وهذا لا يليق في حق الله جل وعلا فان الانسان اذا حسب كل عبادة يفعلها وقال اني تقدمت كذا ثم يقيدها ونحو ذلك هذا فيه من من التقصير. مهم. في في حق الله جل وعلا مما لا ينبغي ان يسلكه الانسان. نعم. في كثير من
11:01بس يا شيخ يفرط في صيام الست من شوال رسالتكم لهم حيث انهم يقولون مثلا آآ اصوم رمضان واصلي صلاتي الخمس ويكفي والحديث المشهور في ذلك معروف في الاعرابي الذي
11:14فالنبي صلى الله عليه وسلم وقال لا ازيد على ذلك ولا انقص. توجيهك يا شيخ. اولا اه في اه حال الناس الناس يتباينون من جهة من جهة حالهم واستقامة امرهم. كثير من الناس يتمنى ان يكون كحال الاعرابي الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام. لا يوجد شيء من دوافع النفس. لا يوجد ضرب من دروب البيع المحرمة والصور في البادية ولا يوجد
11:34شيء من المنكرات والفواحش. صحيح. ولا يوجد من المجالس التي فيها لهو ولغط. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري. يوشك ان يأتي على الناس زمان يكون خير للرجل غنم
11:44تتبعوا بها اشعف الجبال. يعني في ايام الفتنة نتمنى ان نكون كهذا حال الاعراب. لماذا؟ لاننا قد انصرف عن الناس. نعم. الناس بقدر مخالطتهم للمنكرات ودخولهم كذلك في في في مع بعضهم وكذلك الوقوع في كثير من من من صور آآ المباح تجر هذه المباحات الى كثير من المحرمات من الغيبة والنميمة
12:04اللهو المحرم سماع المحرم النظر المحرم كذلك كثير من صور البيوع التي يفعلها كثير من الناس يتسامحون فيها وهي ضرب من دروب الغرر او ضرب من دروب الربا ونحو ذلك ولا يحترزون من ذلك. فقد جاء الاشارة هذا في بعض الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا ينبغي للمرء ان يفرق بين حاله وبين حال ما جاءت فيه كثير من
12:24النصوص هذا الاعرابي الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا ازيد على هذا ولا انقص فقال النبي عليه الصلاة والسلام افلح وان صدق هذا الرجل هو اعرابي وبعيد امثال
12:34هل الاعراب هو منشغل بنفسه؟ بل ربما لا يرى غيره وغير اهله من الابل والابل والبقر والغنم. ولا ولا ينظر ولا ينظر الا فيها. اما من خالط الناس وعافسهم واخذ يتكلم في فيما لا يعنيه ودخل كثير في كثير من الصور خاصة في زماننا هذا الذي كان المحرم يغزو الناس في بيوتهم. صحيح
12:54يغزوا الناس بيوتفهم احوج ما يكونون الى الى مسائل التعبد خاصة فيما دل عليه الدليل بقيده كمسألة الست من شوال ونحو ذلك هي صار الانسان ان يغتنمها او الانسان لا يعلم ما عمره. وكثير من الناس للاسف الشديد يمر عليه ربما ايام لا يتناول مثل الطعام الا عصرا. الانشغال بالدنيا ونحو ذلك فكيف
13:14اذا قرن هذا العمل بشيء من التعبد ونحو ذلك نعم فوهي امر ميسر متهيأ ثم حال الناس الان في الراحة والدعة وكذلك ايضا الله عز وجل من اللباس ما يتقون فيه آآ شر الحر والبرد ما يتيسر مما لا يتيسر لغيرهم لغيره نعم نتحدث يا شيخ عن صيام بعض الايام في
13:38تنام مثل صيام يوم عاشوراء صيام محرم شعبان كل ذلك حتى تتكامل الصيام مع الانسان ليقابل الله سبحانه وتعالى على خير وجه. هو بالنسبة للصيام منه كما تقدم الاشارة اليه ما هو ما صيام مقيد بقيد وصيام النافلة المطلق الذي في سبيل الله من غير تحديد تحديد امر محدد
13:58وهذا على انواع منه ما هو مقيد بصيام يوم وافطار يوم وهذا صيام النبي داوود عليه السلام وهو افضل صيامه واتمه ومنه ما هو الصيام بصيام ثلاثة ايام من كل شهر من غير تحديدها بقيد ومنها ما هو صيام مقيد ببعض الايام كصيام الاثنين والخميس وقد جاء في ذلك كله عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من
14:18صيام ثلاثة ايام من كل شهر جاء في حديث وصية النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة فقال النبي قال اوصاني خليلي بثلاث وذكر منها اثت الصيام ثلاثة ايام من كل شهر وثلاثة ايام منه من جعل الايام البيض وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسائي وغيره وهي
14:38الطرق يدل على ان لها اصل وهي منفردة لا تصح قد جاء في ذلك بعض الموقوفات وما لا الى تقويته البخاري عليه رحمة الله فقد ترجم على هذا في كتابه
14:48الصحيح بقوله ما هو صيام الايام البيض. ثم عرض حديث ابي هريرة بصيام ثلاثة ايام من كل شهر كأنه يريد ان هذا مجمل وما جاء في بعض الاخبار هو مفصل ولكنها ليست على شرطه ولكن
14:58يدل على ان لها اصل. مهم. وما اه اما اه اه غيرها كصيام الاثنين والخميس قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن معبد عن ابي
15:08ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن صيام يوم الاثنين قال ذاك يوم ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه يعني واحب ان انا اصومه. وهذا استحباب صيامي يوم الاثنين محل اتفاق عند السلف وكذلك عند الخلف ولا اشكال في ذلك. جاء في بعض الروايات صيام يوم
15:28الخميس. مهم قال النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في الصحيح من حديث شعبة ابن الحجاج وقد تركه لانه لا يصح في حديث ابي قتادة قد جاء من وجه اخر من حديث سيدنا ابي صالح
15:39عن ابيه عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاعمال تورط على الله عز وجل في يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. وهذا الحديث
15:49قد آآ ذكر فيه ذكر الخميس وهذا غير محفوظ ولذلك قد رواه اصحاب سهيل بن ابي صالح كمالك ومعمر وآآ غيرهم من غير لذكري الخميس وانما هو الاثنين. ولكن قد جاء في جملة من الاحاديث كحديث ام سلمة وحفصة وكذلك انس ابن مالك حديث عبد الله ابن عمر وابي هريرة
16:09على ان لا عصر ولهذا بقي على ذلك عمل السلف الصالح وكذلك الخلف على صيام الاثنين والخميس ما ينبغي للانسان ان يكون حريصا على صيام هذين اليومين كذلك ايضا من ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي قتادة السابق بما يسمى بصيام يوم عاشوراء وهو يوم العاشر المحرم وسمي
16:29عاشوراء لانه اليوم العاشر وما قبله يسمى تاسوعاء يقال تاسوعاء وعاشوراء وما قبلهما يسمى ثامنا سابعا وهكذا سمي لاجل لكونه اليوم العاشر. فيستحب ان ان يصومه او يكفر السنة الماضية. وهذا ثواب من الله عز وجل وفضل عظيم. وكذلك في صيام يوم عرفة. ولهذا قال النبي
16:49عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صيام يوم عرفة قال ذاك يكفر السنة الماضية والسنة الباقية يعني يكفر سنتين. وهذا معناه ان الله عز وجل يكفر به حولين. مهم وهذا فيه اشارة الى ان السنة الهجرية لم تكن في عصر النبي عليه الصلاة والسلام
17:07ولا قبل ذلك في العرب هي معروفة ان ابتداء الاشهر بمحرم. هذا عرف في خلافة عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى. ولهذا يستشكل بعض الناس يقول كيف يكفر السنة الماضية
17:17اه وهو في اه بعد هذا بعد انتهاء الحول دخول حول اخر يقال ان هذا المراد به وحول من هذا اليوم حول ماضي وحول كذلك ايضا مما يستحب ايضا ان يعتني به الانسان من الاشهر صيام شهر الله المحرم على وجهه العموم كذلك صيام شعبان فالنبي عليه الصلاة
17:37والسلام كان مما يكثر بصيامه. مسألة اخيرة شيخ عبد العزيز من صام مثلا يوم من ايام هذه الايام ست منشاء ولا غيرها ثم جاء في العصر واكل. مم. نقض صيامه او ترك صيامه. مم. فهل عليه شيء
17:52اولا اه من العلماء من قال ان الانسان اذا بيتي النية من الليل وفي صيام النافلة فانه يجب عليه ان يتمها وهذا جعل لابن ابي طالب كما جاء عند ابن ابي شيبة من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي بن ابي طالب انه قال ما لم تبيت النية من الليل والا فانت بالخيار. وهذا الحديث فيه ضعف
18:12ذهب الاكثر العامة على ان انه لا حرج عليه ان ينقذ صيامه ما دام نافلة سواء مطلقة او كانت مقيدة لحديث عائشة بن طلحة ان عائشة عليها رضوان الله تعالى قد اتاني رسول الله
18:22صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبحت صائما ما يدل على ان النية قد وجدت قبل قبل الاصباح. ثم سألها عن طعام ما يشير على جواز قطع صيام النافلة يصوم بعد ذلك بما شاء. لكن لا يكون قطعه وهذي نختم بها لا يكون قطعه يعني لشيء آآ تافه او غير ذلك. هذا يكرر
18:42يا شيخ علي؟ لا شك هو بالنسبة للمؤمن الحريص على التعبد لله عز وجل آآ لا يلتفت الى الى مسألة الدوافع ونحو ذلك وانما الى امر المفاضلة قد يدعى مثلا الى الى وليمة عرس وليمة عرس اجابة واجبة ويخشى مثلا من من ان يأخذ عليه في خاطره من القطيعة ونحو ذلك فيقال في مثل هذا الأولى من ان
19:02يفطر والا الاولى ان يتم صومه. شكرا لك شيخ عبد الكريم اهلا وسهلا. ايها الاخوة والاخوات توصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة الى اللقاء