برنامج الأمالي للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 24 (سنن الفطرة)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاماني. يسعدني في مطلع هذا اللقاء وفي كل لقاء نرحب بشيخنا الشيخ عبدالعزيز المرزوق الطريفي مرحبا
0:39اهلا بك وبالاخوة المشاهدين الكرام. نتحدث بدين الله عز وجل في هذه الحلقة عن سنن الفطرة. ما معنى سنن؟ وما معنى الفطرة الشيخ عبد العزيز؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. مسألة الفطرة قد جاءت في كلام الله عز وجل في
0:59عدة مواضع منها قوله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها. قد اختلف معنى الفطرة في كلام المفسرين في هذا الموضع على عدة معاني. منهم من قال ان بالفطرة الاسلام ومنهم من قال ان الفطرة هي التي آآ جبل الله عز وجل الانسان عليها. ومنهم من قال انها الطريقة والهدي التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه
1:19يسلم على كل الفطرة من جهة الاصل هو ما وجه الله عز وجل لعباد عليه مما تدل عليه نزوات النفس وجبلة في الخلقة السوية ويخرج من هذا اصحاب الخلقة والفطرة الشاذة الذين مثلا مجبولين آآ شذوذا على انحراف عن القيم والاخلاق
1:39ونحو ذلك فيكون فيه مثلا آآ انحراف في فطرته ونحو ذلك ممن ينحرفون عن النهج السوي وكذلك ايضا عن طريقة محمد صلى الله عليه يا سلام او ربما ينحرفون ايضا عن رغبات الاسوياء بتناول طعام سيء او مثلا بفكر سيء ونحو ذلك يكون قد جبن على هذا الشيء ونحو ذلك
1:59ويكون هذا اثره من جهة الاصل بعض في الخلقة. هل يكون هؤلاء مخاطبون بجهة الشريعة ام لا؟ ثمة معاني عديدة في هذا الباب يذكرها العلماء الانسان مخاطب في بقدر عقله وادراكه ونحو ذلك يقال ان الله عز وجل من جهة الاصل يخاطب المكلفين الذين يميزون بين الحق والباطل فاذا كان من اهل
2:19التمييز بغض النظر عن نزوات النفس. النفس تميل الى الى اللذائذ. ولهذا جعل الله عز وجل النار محفوفة بالشهوات. مهم. والجنة محفوفة بالمكاره. هل يقال الانسان معذور بهذا؟ ليس بمعذور ما دام انه صاحب عقل وادراك ونحو ذلك. والله عز وجل جعل الناس بحسب دوافعهم الذاتية من
2:39يأتي لمقامهم في الحلال والحرام ولهذا الشيخ الزاني يختلف يختلف عن الشاب الزاني النبي عليه الصلاة والسلام في الثلاثة الذين لا يكلمهم الله اخر الخبر قال ذكر منهم النبي عليه الصلاة والسلام
2:49امام عادل امام ملك كذاب وشيء من طنزاني تخصيص الملك الكذاب ولا شيء ان الملك ليس بحاجة الى الكذب على الناس لان ولديه من القوة هو السطو لا يحتاج مجاملة احد الانسان يكذب للمجاملة كذلك يكذب لاجل صد عدوان معتدي او كذلك خوف من شخص
3:08فاذا كان اه كذب في هذا الفعل دل مثلا على خبث طوية ونحو ذلك. كذلك كل شيء من طزاني. الذي شيخ كبير يدل على ان الدافع نفسي فيه ليس كدافع الشاب والشاب آآ دافعه في ذلك اقوى فلما انصرف الى الزنا وهو في هذا السن دل على خبث في آآ النفس فيكون
3:28يتراوح بين اه شدة عقاب الله عز وجل وعدمه ومن جهة الاصل لا يغير التكليف عليه فيبقى الامر حراما ويبقى الامر اه كذلك صباحا يتردد هذا بحسب آآ الدليل من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما كلمة السنن
3:46التي جاءت في آآ كلام النبي عليه الصلاة والسلام في آآ آآ مواضع عديدة وآآ مثلا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وكذلك ذلك في اصطلاحات كثير من الفقهاء في اطلاق مثلا سنن الفطرة ونحو ذلك. قيل المراد بذلك هو الطريقة والهدي. وقيل المراد بذلك هو التشريع. والذي يظهر والله اعلم ان هو اعم من ذلك
4:06يدخل فيها التشريع على وجه العموم سواء كان واجبا او مستحبا او مكروها او مندوبا عليكم بها تمسكوا بها فاعرفوها واعملوا بها اعملوا وباتباع الامر واجتناب واجتناب النهي قدر الوسع والطاقة. نعم. بالنسبة يا شيخ انواعها هم. ما يتعلق
4:26بذلك نذكر انواعها ثم ندخل في كل نوع. وبالنسبة للفطرة اولا من جهة التحقيق الله سبحانه وتعالى قد يسر هذا الدين. ومن يسره ان كان هذا الدين بكثير من الاحكام الشرعية هو وفق الفطرة النفسية. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. يعني ان
4:46الاثم تنبضه الفطرة السوية ولا تقبل عليه السوية بخلاف بخلاف الشاذة الفطرة الشاذة. فالانسان اذا وقع في امر محرم يخجل من ان يراه الناس. هم فاذا مثلا تناول شيئا محرم احجم عن الناس هذا دليل على انه فيه شاهد من نفس الانسان على ان هذا الفعل خطأ. بعض الناس مثلا يحجم ان يراه
5:06جاره على سلوك معين او يراه جاره مثلا على لباس عاري او يراه جاره مثلا على على مثلا وهو يتناول آآ مشروبا محرما كالدخن قال ونحو ذلك يريد ان يظهر على على سليق او على طريقة معينة من من من السمت الحسن ونحو ذلك هذا فيه شاهد من فطرة الانسان اذا المراد بهذه الفطرة هو هذا هذا المعنى
5:26يختلف الناس من جهة انحرافهم عن هذا منهم من ينحرف في باب ولا ينحرف في باب اخر. والله عز وجل قد فطر الناس على على هذا الامر وعلى الصراط المستقيم
5:36كما جاء في الصحيحين وغيرهما في قوله عليه الصلاة والسلام ما من مولود الا ويولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. معنى الفطرة هنا هو الهدي والصراط المستقيم الذي يؤمن به
5:51الانسان بمتطمناته من غير انحراف. يعني لو ان الانسان قد ترك من غير مؤثر خارجي لوجد ان الاسلام اسلم الطرق ما لم يدعى. ولهذا يدعو كثير من ارباب الضلال يدعون المولود في ابتداء ابتداء تمييزه وادراكه لغرس اشياء مثلا ثقافة
6:11لغرس اخلاق لغرس قيم لغرس مثلا افعال وسلوكيات حتى يبقى عليها وينضج على هذا على هذا الامر ثم اذا كبر صعب ازالته. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل مولود يولد على الفطرة يعني ما لم يغرس فيه شيء خلاف ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر الاسلام في حديث ابي هريرة
6:31وجاء في رواية وفي وهو غير محفوظ. كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. الاسلام اين هو؟ هو الفطرة الحقيقية الاسلام يدل على تحريم الخمر تدل الفطرة كذلك تحريم الفواحش والزنا تحريم الكذب الغيبة الزور آآ التعدي على الناس باعراضهم واموالهم والدما كذلك يدل على كثير من الامور
6:55محرمة التي دلت عليها دلت عليها الشريعة دلت عليها الفطرة. اذا الاسلام هو دين الفطرة من جهة الحقيقة. يبقى مجموعة من الاعمال والتكاليف التي لها امر الله عز وجل بالاتيان بها هي داخلة ضمن التعبد لهذا المعبود سبحانه وتعالى مثل الصلاة مثل الصيام مثل الزكاة ونحو ذلك فيها اسرار بعضها يظهر للعبادة
7:15او بعضها ماذا يظهر؟ هي من جهة الاصل موضع امتحان واختبار. لو كانت كل حكم شرعي دل دلت عليه الفطرة دلالة واضحة مثل الشمس لم عذر لما لما ترك الاسلام الا المجانين. ولهذا تخفى العلل في بعض الاحكام الشرعية وتظهر في بعض وتظهر في بعض الاحكام. ظهورها في
7:35بعض في بعض الاحكام آآ يأخذ منه العاقل وصاحب الايمان الى حكم اخر يتقوى به ممن لا لا تظهر به العلة. ولهذا الله عز وجل قال في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. هل يكفي هذا التحكيم؟ ام يرجع ذلك الى القلب؟ بل
7:55ارجع ذلك الى القلب انهم يسلموا تسليما يعني بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم التسليم هذا هو ان يسلموا باثار ذلك الحكم الشرعي. فانه هل تظهر لك العلة او لا تظهر؟ ولهذا المبالغة بالبحث عن العلل حتى ينغرس
8:11الايمان في امور في نفوس كثير من الناس هذا ربما يجلب لكثير من الناس بالبول في فهم العلة. كثير من الناس يقول ما العلة مثلا في الصلاة؟ ما العلة مثلا في
8:21كانت من العلة في الصيام ونحو ذلك. مدارك الناس تتفاوت. قد تظهر لك العلة وقد لا تظهر للاخر. ولكن يؤخذ من العلل المنصوصة في شريعة الله عز وجل في كثير من الاحكام
8:31ثم يظهر هذا في المنهيات اكثر اكثر من المأمورات. فيأخذ من هذه العلل الظاهرة ان الله عز وجل الذي امر بهذه الامور لا شك ويقطع به لانه سبحانه وتعالى اراد الخير للعباد وان هذا منه جل وعلا لم يكن دخيلا في لم يكن دخيلا في دين الاسلام. اذا يدخل تحت
8:51انواع الفطرة التي نريد ان نخصصها نحن ما هي؟ الفطرة الفطرة اذا قلنا بالمعنى العام ان هي تشريع وهدي النبي عليه الصلاة والسلام علم ان كل ما جاء في الاسلام هو من هدي الفطرة ولهذا يقول الله جل وعلا في الخبر القدسي خلقت عبادي حنفاء ما اشتلتهم الشياطين. هم. الحنيفية هذه هي هي حنفية
9:11ترى هي الاستقامة لكن غلب وصف الفطرة على بعض الاعمال جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في صحيح الامام مسلم وجاء في حديث ابي هريرة وجاءت في غيرها من احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت كذلك في في احاديث كثيرة من الموقوفات جاءت عن عبد الله بن عباس وجاء عن انس بن مالك. وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
9:31سلم جاء في حديث عائشة الفطرة عشر جاء في حديث ابي هريرة الفطرة خمس. وعلى كل الكلام وعليها على وجه الاستيعاب مما يطول جدا. وقد يقال بان اظهر وامور الفطرة ما جاء في حديث في حديث عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى عند ابن جرير الطبري من حديث علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه قال في
9:53قول الله جل وعلا ابتلاه ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله جل وعلا بعشر خمس في الرأس وخمس في بقية الجسد. قال واما الذي في الرأس فهو المضمضة والاستنشاق وقص الشارب وفرق الرأس والسواك. واما التي في بقية الجسد فهو حلق العانة
10:16اقليم اه وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستنجاء والاستجمار يعني استنجاب الماء او او بالحجر وجاء بغير هذا اللفظ عن عبد الله بن عباس وامثل ما جاء في ذلك من حديث معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلح عن عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى. هذه هي جلها قد
10:36جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى في الفوضة عشر وكذلك جاء في حديث ابي هريرة الفطرة الفطرة خمس جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ذكر اعفاء اللحاء وجاء
10:46في حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى في الصحيح ذكر اعفاء اللحى وقص الشارب والاستعداد ونتف الابط وفي بعضها جاء السواك وفي صحته نظر ولا يثبت ان السواك من سنن الفطرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما جاء في بعض الموقوفات على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
11:06طيب نقول يا شيخ ان هذه السنن التي ذكرتها الان. مم. هل هي تدخل في في كونها سنة بما اه تعارف عليه الفقهاء والاصوليين ام ان نقول انها على الوجوب؟ ام انها سنة ممكن يأخذها الانسان او لا يأخذها
11:23اذا قلنا ان انها قد وصفت بالفطرة ما يدل على انها تدل عليها فطرة الانسان وسليقته وطريقته التي غرس الله عز وجل هذا الامر في نفسه. دل على ان هذا داخل في باب التشريع العام. لان التشريع موافق لهذه الفطرة. نبقى اذا في حال الاتفاق على ان هذا من التشريع يبقى تمييز بعضها
11:43البعض هل هي من الواجب او غير الواجب؟ مسألة السنة في كلام آآ العلما فيها انها من سنن الفطرة او الفطرة آآ عشر او آآ السنة في الفطرة ونحو ذلك
11:53هذه الالفاظ يطلقون المراد بذلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا جاء في حديث العرباض بن سارية ويرويه عبدالرحمن عن الاعراض المسارية عند الترمذي وغيره. قال عليه كن بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. قول هنا عليكم بسنتي. السنة ما هي؟ التي نتمسك بها؟ السنة هي عامة الدين. منها الصلاة والزكاة هي اركان
12:13الاسلام منها ايضا هدي النبي عليه الصلاة والسلام والسلوك وذهابه ومجيئه كذلك المحرمات هي من جملة السنن التي يجب الحذر منها. اذا هو علم الشريعة الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
12:23هذا في هذا الموضع هو اشارة لامور قد ظهر تأكيدها في الفطرة. ظهر التأكيد مما يتعلق بجسد الانسان. ولهذا قال الفطرة عشر ما يتعلق بالسلوك الانساني وفعله ليه؟ مما هو فطر عليه من جهة العمل. ولهذا غلب عليها جانب النظافة وجانب السلوك. هي تتباين اذا بحسب النصوص الخارجة عن هذا المعنى. اذا قلنا
12:43ان الشريعة قد دلت على على الفطرة. اذا هي داخلة في ابواب التشريع وداخلة في ابواب السنة كلها. هل هي على نسق واحد؟ لا يقال يدخل فيها احكام التكاليف كلها
12:53يدخل فيها الوجوب يدخل فيها الاستحباب ويدخل فيها الكراهة يدخل فيها التحريم يدخل فيها الاباحة بحسب بحسب النص الوارد في هذا هناك من من يفسدون الفطرة ما هو واجب مثل مثلا مثل اعفاء اللحى وهناك مثلا ما هو واجب مثل الختان وهو من سنن الفطرة على الصحيح من اقوال العلماء في وجوبه كذلك منها ما هو
13:15ما هو مستحب مثلا قص الشارب كذلك ايضا نتف العانة في دون نتف الابط في دون الاربعين حلق العانة كذلك قص الاظفار ما بعد الاربعين اي ما بعده الاربعين اربعين يوما كما جاء في حديث انس ابن مالك في صحيح مسلم قال وقت لنا الا ندع حلق العانة وقص الاظفار
13:35فوق اربعين يعني اربعين اربعين يوما. هذا في قوله توقيت لا يوقت الا النبي عليه الصلاة والسلام وظرب الاربعين لان الاغلب. الناس فطرهم تتباين هناك من من باسم من هو في في زمن اسرع اسرع من غيره ولكن هذا هو المتوسط متوسط الناس. التعليل في هذا ان هذه المواضع وهذه المغابن اذا كانت
13:55في الانسان ولم ولم يتعاهدها كانت موضعا لاذية الانسان باجتماع الاوساخ وكذلك ايضا في منع طهارة طهارة كاملة. كذلك التطهارة الكاملة في الوضوء. النبي عليه الصلاة والسلام امر الوضوء لكل لكل صلاة. اذا كان الانسان محدثا قبل ذلك واستحب ذلك لكل صلاة على الاطلاق
14:15هذا الامر امر بايصال الماء الى هذه المواضع. الوجه ووجه الانسان اليدين يتناول بها الانسان ويأخذ ويعطي قدميه ايضا هي التي يمشي بها في في داره وذهابه ومسجده ونحو ذلك دل على انه ينبغي ان يأتي للانسان باطرافه. كذلك ايات الانسان بجسده بالعناية بهذه الاحكام الشرعية
14:35قدر امكانه. هناك من العلماء من قال ان كل سنن الفطرة واجبة. ذهب الى هذا ابو بكر بالعربي. والصواب في ذلك انها تتباين منها ما هو واجب اعفاء اللحية وغيره ومنه وما هو سنة كما جاء عن اه كما جاء في مسألة قص الشارب وكذلك اه قص
14:52الاطفال دون الاربعين منهم من قال ان ما بعد الاربعين يجب في ذلك. ويحرم تركها وهذا قول له وجه. لكن لو اعتنى الانسان يقول انا اعتني مثلا بالاظافار بايصال الماء لها وتنقيتها من الاوساخ ونحو ذلك وهذا يظهر عند النساء يقال ان هذا خلاف السنة لان التقليم هو سنة حتى قبل الاربعين اما بعد الاربعين يشدد
15:12في اذا كان الانسان بنظافته ونحو ذلك وايصال الماء اليه فيبقى على سبيل التحريم او على سبيل الكراهة. يشدد في هذا اذا كانت منعت الوصول الى سواء كان فيها اتساخ ونحو ذلك يمنع بذلك التحريم يعني هذه اذية للجسد. صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ولا ضرار كما في المسند عند ابن ماجة وغيره. فيقال في مثل هذا الموضع ان
15:32في هذا ان يقص اظفاره قبل اربعين. بعد الاربعين يقول اذا اعتنى به الانسان فيبقى على السنية ووقع في الكراهة لكن لا يدخل لا يدخل في التحريم لانه تحصل له المقصود ولكن خالف
15:42خالف الندب في هذا الامر. معنى الاعفاف في اللحية يا شيخ. اه في قول النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء في الصحيحين وغيرهما في قوله عليه الصلاة والسلام اعفو واللحاء ارخوا اللحى وفروا اللحى. قوله كلمة اعفوا اختلف معنى العلماء في هذا المعنى منه من قال المراد بالاعفاء. الترك ومنهم من قال ان المراد بالاعفاء هو
16:02التكفير آآ ولهذا آآ آآ قال في في قوله سبحانه وتعالى فلما عفوا اي اي كثروا ويقال افى بنو فلان اذا كثروا وتظافروا وتوافروا وهذا له معنى في لغة العرب وهذا هو المعنى الذي ذهب اليه جماعة من السلف الصالح الى ان المراد
16:22المراد بذلك التكفير. ولهذا جاء عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفاء اللحية وارخاؤها مع اخذ ما زاد عن القبضة هذا قد جاء عن عبد الله ابن عمر وجاء عن جابر ابن عبد الله وجاء عن ابي هريرة وهو ثابت عن جابر ابن عبد الله وثابت عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى. يبقى ليس له
16:41دليل. آآ هو جاء فهما في فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء ايضا عن بعض آآ السلف حكاية الاجماع بعض العلماء حكاية الاجماع على تحريم الحلق لدينا عدة مسائل في هذه المسألة المسألة الاولى
16:56اه الامر بالاعفاء الامر بالاعفاء واجب وهذا قد حكى الاجماع عليه. قد نص على الاجماع اه ابن حزم الاندلسي وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله جماعة من العلماء. والمسألة الاخرى هي مسألة الحلق. مسألة الحلق محرمة ولازم نقيض الاعفاء الحلق محرم
17:16قد حكي الامام في ذلك قد كما حكاه ابن حزم الاندلسي وغيره. والمسألة الاخرى مسألة آآ القبضة. القبضة قد جاءت عن عبدالله بن عمر عليه رضوان الله تعالى اه كما عند البخاري من حديث نافع عن عبد الله بن عمر وجاء ايضا عند ابي داود من حديث الحسين بن واقد المروان بن القفة عن عبدالله بن عمر انه اخذ ما زاد عن القبضة. جاء ايضا
17:37جابر ابن عبد الله عليه رضوان الله تعالى انه يأخذ مزاد عن القبضة في في حجه وعمرته. جاء ايضا عن عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى كما عند الشافعي في كتابه
17:47الام من حديث معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس انه فسر قول الله جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قال التفث اخذ شعر الرأس وقص الظفر و القبظ من اللحية. هذا قال به ايضا الشافعي عليه رحمة الله
18:07تعالى في مثل هذا الموضع ولهذا قد جاء عن بعض السلف القول بهذا الامر قد جاء عن سعيد بن جبير ومجاهد بن جابر وطوس بن كيسان وعطاء بن ابي رباح وجاءن ابراهيم
18:17تخيلوا وجاء عن غيرهم من من آآ الفقهاء. آآ يبقى في هذا آآ عدة آآ مسائل من هذه المسائل المتعلقة آآ فيها آآ حقيقة اللحية ومعناها اللحية من جهة التعريف هي من نبت في على عظم الفك السفلي من الانسان. مهم. هذا من جهة الاصل هو
18:37هذا تعريفها. ننتقل الى مسألة اخرى والمسألة هي ما تتعلق بمسألة الشارب. الشارب قد حكي الاجماع على انه سنة. هناك بعض الفقهاء يرى انه واجب وفي اه الوجوب نظر. مهم. وهو على السنة. ولهذا قد جاء عن بعض السلف في اه انه كان يفتنه كما جاء عن عمر يفتل الجانبين. مما يدل على ان السنة في ذلك
18:57والاطار الاطار هو ان ان يبدي طرف الشفة بحيث لا يصل الى الى الفم ما زاد عن ذلك من الاطراف هذا يرجع الى عادة الى عادة الناس وطريقتهم مما لا يخرج الانسان عن
19:07عن نسق الناس. بالنسبة للاظفار وغيرها من بقية سنن الفطرة هي من السنن وهدي النبي عليه الصلاة والسلام ان منع ذلك من وصول الماء يقال ان هذا اه يحرم ولا يزيد وينبغي الا يزيد عن اربعين يوما. نعم. احسن الله اليك يا شيخ وبارك فيك في علمك. حفظكم الله. ايها الاخوة
19:25اخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة نلتقيكم باذن الله عز وجل في حلقات قادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته