برنامج الأمالي للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 12 (المستحبات والمنهيات في الصيام)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاماني يسعدني في هذا اللقاء ان ارحب بشيخنا الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي فمرحبا بكم شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا بك. سنتحدث من الله عز وجل في هذه
0:25الحلقة عن المستحبات والمنهيات في الصيام. مرحبا بكم مجددا شيخ عبد العزيز. للصائم اداب وسلوك. لو نبدأ هذه الفقرة. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:40وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فمسألة الاداب والسلوك وكذلك ما دل الدليل على ونهيه في نصوص الشريعة. يجد الانسان انه كلما كان الامر متأكدا ركنا من اركان الاسلام او كلما كان آآ الامر من المغلظات
1:00آآ دل الدليل على آآ احاطته بمجموعة من الاداب والسلوك حتى يكون من جملة المكملات. ولهذا الله عز وجل جعل الركن الاول ثاني من اركان الاسلام له كثير من من من الاداب وكذلك المستحبات التي تحيط به حتى يصل الى درجة الكمال. لهذا الله عز وجل قد شرع
1:20الصلوات الخمس شرع الله عز وجل قبلها مجموعة من المستحبات والسنن من الاذكار او مثلا آآ سنن الرواتب وكذلك ما يعقبها من الاذكار وحتى تكون كاملة ان ورد ان ورد لها نقص آآ فتكمله هذه كذلك آآ فيه اشارة الى معنى عظيم ان الانسان اذا اعتنى
1:40هذه المكملات اعتنى بجوهر ذلك الركن على وجه الحقيقة وكان دافعا له. فمن المحال ان الانسان يعتني بالمستحبات ويدع المتأكدات. مهم لهذا كل ركن من اركان الاسلام فيه مستحبات وفيه متأكدات. ان اعتنى الانسان بهذه المستحبات اعتنى قطعا بالمتأكدات. وهذا اما
1:59ان تكون المستحبات مقصودة لذاتها لحسن عاقبته على الانسان وكذلك الاكثار من الثواب وكذلك تجنب كثير من من المآثم ونحو ذلك مما مما تجبر الانسان على الطاعة ونحو ذلك. حرص عليها فان فانه من من حيث لا يشعر سيحرص على حفظ آآ
2:19آآ حفظ هذا الركن العظيم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام جعل الاحسان هو اعلى المراتب كما جاء في حديث جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة وجاء في مسلم من حديث عبد الله ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام
2:35الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه فانه يراك. والمراد من من هذا ان يصل الانسان الى درجة الكمال تحابات اي كانه يرى الله سبحانه وتعالى امامه. وقد تقدم الاشارة في اكثر من موضع ان الخادم حينما يقوم بالتعبد ان يقوم بخدمة سيده
2:55وهو امامه يقوم باتقان العمل غاية. مهم. اه الانسان اذا كان كأنه يعاين الله عز وجل وهو يتعبد لله عز وجل اي نوع من انواع العبادة؟ سيأتي بسائر انواع انواع العبادة بالمقدمات بالشروط بتمامها بالاركان والواجبات يحرص
3:15الحرص على على البعد عن المنهيات قدر امكانه. وهذا يظهر ايضا كما اه في باب الصلاة يظهر ايضا في في كتابه او في ابواب الصيام وهي وهو فيه ابواب كثيرة جدا قد حث الشارع على العناية بها واجتناب المنهيات قدر الامكان
3:32الصيام هو ركن من اركان آآ الاسلام قد اعتنى به الشارع عناية بالغة وجعله الله عز وجل من مكفرات الذنوب. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ورمضان الى رمضان يعني كفارة لما لما بينهما اي ان الله عز وجل يكفر ما بين رمظان الى رمظان مما يدل على عظم وثقل هذا
3:52هذه العبادة بالنسبة العبد وحسن عاقبته وحسن عاقبتها له عند الله سبحانه وتعالى. الصيام فيه من المستحبات وهي درجات الاحسان وهي متفاوتة من جهة التأكيد وفي جملة من المنهيات. اعظم ما ينبغي للانسان ان يبتعد عنه ان يبتعد قدر امكانه وان يجعل صيام رمضان
4:12خير للبعد عن المحرمات والجهل والزور والبغي والعدوان والظلم وغير ذلك لهذا النبي عليه الصلاة والسلام مبينا خطورة الوقوع في المحرمات في رمضان اكثر من غيره كما جاء في الصحيحين وغيره من حديث المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع
4:32طعامه وشرابه. المراد من هذا ان الانسان اذا اذا ترك اذا لم يترك الزور. المراد بذلك الكذب بجميع انواعه. التدليس الغيبة النميمة وقيل انه يشمل كل انواع المعاصي لانها ظرب من دروب الزور يستحسنها الانسان وليست بحسنة. وضرب من دروب المخادعة للنفس وللغير. من لم يدع قول الزور
4:52جهل والعمل بالجهل المراد به العدوان على الناس. وهذا يظهر في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في المسند والسنن من حديث عامر عن ام النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من المنزل قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او اذل او اجهل او يجهل علي
5:11المراد من هذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ اذا خرج اراد الخروج من المنزل من ان يجهل على احد. مهم. التعدي عليه سواء بماله او بعرضه او او مات بدمه كذلك ايضا ان ينجل عليه احد يستعين من ان يعتدي عليه احد وهذا من المقاصد ان يكون الانسان معصوم ومصون الدم والمال
5:31العرض واذا علم ذلك علم ان الانسان ينبغي له ان يحتاط في هذا كله بانواع البعد عن الزور كله. الجهل العمل بالعمل بهذا الجهل ومخالفة امر الله عز وجل وقيل المراد بذلك المعاصي على بسائر انواعها فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه
5:51صعبة. يعني ان هذه الذنوب تأتي على عمل الانسان شيئا فشيئا حتى يكون كانه ما صام. هم. وما وما استفاد من ذلك شيئا. وهذا هو في الحقيقة الذي ليس له من صيامه الا الجوع والعطش. وليس له من عبادته الا الا التعب. وهذا ما يقع فيه كثير من الناس يظن انه اذا وقع في العبادة وادى
6:11دعاها كما امره الله عز وجل ثم بعد ذلك اطلق عنانه للمحرمات آآ يظن ان هذه تمحو تلك وان الله عز وجل الرحيم وما علم ان كما ان الحسنات تذهب السيئات كذلك السيئات تذهب الحسنات تذهب الحسنات ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
6:29كما في الصحيح من حديث ابي المليح قال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله. والمراد به حبط عمله لان الانسان اذا فاته شيء من العبادات يحبط هذا بقدر ما يقابله من من من عمل ولهذا آآ الثابت عند العلماء قاطبة وعند
6:49سلف بمحل اجماع ان السيئات اذا ارتكبها الانسان محت الحسنات ومن هذا تمحو البركة ولهذا كثير من الناس يسعى يقول ان يتعبد الله عز وجل ولم اجد انشراحا للصدر. صحيح. هذا نظرا لجانب العبادة وما نظر لجانب المعاصي التي لديه. التي تمحو الحسنة وتمحو اثرها. مهم. كذلك ايضا كثير من الناس يقول اني
7:09يصلي يؤدي الصلوات ولكنها هذه الصلوات ليس لها اثر علي في من جهة انشراح الصدر والاقبال على الله عز وجل نقول لديك من الذنوب ما محى هذه الصلاة وكذلك من الكبائر قد يكون رجل من اهل الفواحش الكبيرة قد يكون رجل من اهل الربا ونحو ذلك وهذا يحتاج اليه الى توبة بذاتها لهذه المحرمات
7:29كبائر لان هذا مرده مرده الى التوبة الخاصة بهذه الذنوب لان الكبائر على الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكبائر تحتاج الى توبة في خصوص وان الحسنات لا تكفرها على الصحيح من اقوال العلماء
7:43وهذا يحدث في ابواب معينة ككمال التوحيد اذا تحقق في عبد الانسان فانه يأتي على سائر على سائر الذنوب. وهذا ما يتعلق في مسألة الصائم ينبغي له ان يعتني بجانبين. الجانب الاول يحرص على اداب المسلم في رمضان. ومن اعظم ادابه وان يجتنب المحرمات على الاطلاق. ولهذا كان بعض السلف يحرص
8:03الا يخرج من داره في رمضان الا لحاجة. لماذا؟ لان الانسان بفطرته مجبول على مجبول على على اشباع الغرائز. مهم. على السمع حرام على النظر المحرم. لماذا؟ لانه ربما يجد في ذلك لذة ونحو ذلك. لهذا كان بعض السلف يمتنع من من حضور من من حضور الامور المباحة
8:23مشاهدتها الا الا ما كان لحاجة وضرورة حفاظا لصومه ينبغي ان يخرج من رمضان قدر امكانه وان صيامه صيامه كامل و هذا ان كانوا يتركون المباح فانه ينبغي على الاقل ان يدع الناس المكروهات وان يجتنبوا المحرمات وان يبتعدوا عنها قدر امكانهم لانها
8:43تقلل من تقلل من الصيام. الغيبة النميمة قد ذهب بعض السلف الى اطلاقه الى انها الى انها تفطر الصائم. قد نص على هذا ابراهيم النخعي امام اهل الكوفة كما روى ابن حزم الاندلسي نوح
8:53حلا من حديث الاعمش عن ابراهيم قال الغيبة والنميمة تفطر الصائم. معنى كلمة التفطير انها تفطر الصائم. ليس المراد بذلك انه كالاكل والشرب. لا اي انها ان اكثر منها تصل فيه الى حد كانه افطر وما صام. مهم. ولهذا قد ذهب بعض العلماء الى هذا المعنى وليس
9:13ما يتبادر الى فهم بعض الناس لما وضع الاصطلاح معنى كلمة افطر المراد بذلك انه نقض صومه. ولهذا الامام احمد عليه رحمة الله سئل عن مسألة عن مسألة الغيبة تفطر الصائم قال لو فطرت الصائم لما اصبح لنا صوم. لان الانسان بطبيعته يفلت لسانه ونحو ذلك بكلمة او وقيع في عرض احد من حيث لا يشعر
9:33حينئذ هل يقال ببطلان الصيام ام لا يقال ببطلان الصيام ولكن يقال ان ربما ان اسرف في ذلك خرج حتى حتى وقع في حتى وقع في في فساد واهلاك واحباط عمله حتى يصبح الانسان كأنه ما صام وما استفاد من ذلك الا الجوع. الجوع والعطش. ولهذا يشاهد للاسف الشديد كثير من المسلمين
9:53في في في رمضان يترقبون رمظان ولمشاهدة القنوات الفظائية مشاهدة التبرج والسفور والغنى ونحو ذلك ويظنون ان رمظان ينتهي بغروب الشمس وانتهى الامر ثم يطلقون لانفسهم العنان بالمحرمات في في الليل قدر الامكان. وكذلك بل بعظ
10:13وهم المسرف في هذا في هذا الباب يطلقها حتى في النار ويظن ان صيامه والامساك عن الطعام والشراب فحسب. وهذا لا شك انه ظرب من دروب الجهل. وينبغي للانسان ان يعلم ان الصيام
10:23ليس هو امساك عن طعامه والشراب بل واعم من ذلك هو شهر العبادة شهر جليل القدر لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان جبريل يدارسه القرآن في في كل سنة مرة في رمضان
10:36يخص جبريل مدارس النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان لماذا؟ لان شهر القرآن. مهم. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وانزل الله عز وجل في القرآن خصه بالنزول خصه بالمدارسة. فلما كان العمل الذي توفي فيه دارسه جبريل فيه مرتين. ولهذا قد جاء عن النبي عليه الصلاة
10:54الصلاة والسلام. في حديث عبدالله بن عباس قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان. باب الخير باب عام ما يكون في ابواب الخير في ابواب قراءة القرآن الذكر البعد عن عن مخالطة الناس قدر الامكان الا في الحاجة الضرورة البعد عن الله وقدر الامكان
11:14لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما كانت افضل ليالي رمضان وهي العشر الاواخر حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الاعتكاف فكان يعتكف وهذا انقطاع عن الناس تام حتى والمراد بذلك صيانة الصيام قدر الامكان في هذه الليالي الفاضلة كذلك الانصراف في التعبد لله سبحانه
11:32وتعالى البعد عن المباحات خشية ان يقع الانسان فيما هو مكروها. ولهذا يقول آآ بعض السلف انه ينبغي للمؤمن ان يدع ما لا لا بأس به خشية ان يقع فيما فيما به بأس وهذا هو الورع ان يحتاط الإنسان يدع بعض الأمور الزائدة الفضل في فيما في في في تعاملاته ونحو
11:55ذلك خشية ان يقع فيما لا بأس فيما به بأس وهذا وهذا هو درجة الكمال الذي يقع فيها آآ اهل الديانة والصدق واذا كملت في الانسان كان كان صديقا وليا من اولياء الله عز وجل تحقق في هذا الوصف على وجهه على وجه الكمال وقليل منهم وقليل هم آآ من
12:15الله عز وجل الذي الذي يكون على هذا النحو. المستحبات اذا اردنا ان نذكرها التي كانت النبي عليه الصلاة والسلام. مهم. ان يحرص الانسان على ابواب الخير كلها. وذلك ان
12:25العبادة في رمضان عبادة في رمضان معظمة. واذا كانت العبادة في في شهر في غير رمظان الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة فهي في رمضان اعظم. والتعظيم لا يقوم بشهر رمضان والا لم لو لم تكن معظما لما كان لشهر رمضان فائدة. كذلك ايضا
12:45يخص بعض الاعمال التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يعملها من هذه الاعمال النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص على قراءة القرآن يحرص النبي عليه الصلاة والسلام على الاعتكاف وهذا من مقاصده عليه الصلاة والسلام التي يعتني بها عناية فائقة
13:01اه غيرها من المستحبات يا شيخ يعني اه التي يعملها الانسان. هل صلة الرحم اه الصدقات لها ميزة في هذا الشهر عن غيره وهو سائر اعمال الطاعات محبوبة في هذا الشهر المبارك ان يكثر منها قدر الامكان. لكن العالم يختلف عن الجاهل في هذا بماذا يختلف؟ يختلف بالعمل ايها افضل
13:26الاول او الثاني. الافضل هذا العمل ان يشغل وقته لان عمر الانسان محدود وساعات النهار والليل محدودة. صحيح. اعظم ما يكون الانسان هو ان يعمل املا يثاب عليه اكثر من غيره. مهم. اذا كان كذلك وفق واعين مما لم يعن في غيره سدد في هذا الباب. كذلك كان العلماء
13:46يمتازون عن عن غيره من عامة الناس في هذا الباب لهذا العلماء على الصحيح من اقوال آآ العلماء على الصحيح من اقوال العلماء انهم في مرتبة مع الصديقين والشهداء وانهم في مرتبة مساوية في هذا الباب والمراد من هذا انه لا يمكن ان الشهيد يكون شهيدا الا بالعلم
14:06بواسطة العلم الذي وصل اليه من العلماء ولا يمكن للصديق ان يكون صديقا الا باعمال وصلت اليه من العلماء. فالناس يتعبدون بتوجيه وارشادهم بحسب توجيه العلماء ولهذا كان العالم اذا وفق للخير كان على خير عظيم واذا حرم كان على خطر جسيم جدا ولهذا هو مزلق خطير جدا ينبغي ان
14:26انتبه له ارباب العلم ان يتدينوا لله عز وجل قدر الامكان بقولهم وفعلهم على قدر الوسع. نعم في هناك بعض المسائل يا شيخ مثل فيما دون الجماع. ايه مع زوجته والمضمضة
14:40فيما يتعلق والسواك. هم. اريد ان اتحدث عن هذه الامور. هو بالنسبة في نهج رمضان اه قد جاء الادلة في الاحتراز للصيام قدر الامكان وان ان الانسان ينبغي له ان ان يبتعد عن ما يخدم صيامه لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قد حث عن اجتناب بعض ما يفسد الصوم او يجر الانسان الى المفسد بينما هو
15:00في ذاته ليس بمفسد. الجماع في نهار رمضان محرم. وآآ لا اشكال في ذلك النص ثابت في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وتقدم معنا في حلقة
15:10ماضية الامة قد اجمعت السلف والخلف ولكن الخلاف في ذلك هل يجب عليه القضاء ام لا؟ اه تقدم تقرير هذه المسألة اما مسألة مقدمات الجماع وهي وهي القبلة مباشرة الزوجة هل يجوز للرجل ان يفعل ذلك في نهار في نهار رمضان؟ يقال لا حرج عليه. لا حرج عليه
15:30الصحيحين اقوال العلماء العلماء لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم وذهب جمهور العلماء بل قال قد حكى ابن عبد البر عليه رحمة الله اجماع العلماء على ان من نهى عن القبلة للصائم لم ينهى عنها لذاتها وانما لما تجر عليه. بمعنى ان من قبل ولم يجامع
15:50هذا لم لم يبطل لم يبطل صيامه. لهذا قد جاء عن جماعة من السلف انهم كانوا يقبلون وجاء عن بعضهم انهم كان يحتاط في ذلك عبد الله ابن عمر كما رواه مالك الموطأ عن عبد الله ابن عمر وكذلك ايضا عن عروة ابن الزبير كما جاء في المصنف من حديث هشام ابن عروة عن ابيه وجاء عن غيرهم انهم كانوا يحتاطون في هذا قدر قدر
16:09لماذا؟ لانها لا في الغالب انها قد تجر الانسان. اما اذا كانت لا تجره وهو املك وهو املك لاربه من غيره فانه يقال انه لا حرج على الانسان ان يفعل
16:19ولا شيء عليه. وهذا قد ثبت عن عائشة عليها رضوان الله تعالى. كما جاء من حديث ابي النظرة عن عائشة بنت طلحة انها كانت عندها وكان زوجها عبد الله عبد الرحمن ابن ابي بكر وكانت عائشة عليها رضوان الله تعالى هي عمته اخت ابيه. فقال فقالت لعبدالله ما لك لا تقبل اهلك وتلاعبها؟ قال
16:39لاني صائم اقبلها؟ قالت نعم. وكذلك جاء عن عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى اه مثل هذا انه قال بجواز التقبيل والمباشرة ما لم يكن ثمة ما لم يكن ثمة جماع فاذا كان ثمة جماع فانه يمنع الانسان
16:53ان يمنع الانسان من ذلك لانه يجره الى الى محرم وهذا محرم بالاجماع. اه قد ذهب بعض الفقهاء الى الى ابعد من ذلك الى استحباب القبلة في نهار رمضان. مهم. وهذا يقول به جماعة من الفقهاء من الظاهرية كابن حزب الاندلسي وغيره. وهذا قول بعيد. هم. الاصل في ذلك الاباحة. واما ان تكون مباحة
17:13بعد ذلك اتباع التابعين ثم يتفاضل الناس في ذلك بحسب حالهم وانما المراد في هذا بالاغلب والكثرة والا يوجد في قرن النبي عليه الصلاة والسلام يقول ويوجد في عصر النبي عليه الصلاة والسلام كفرة ويوجد مشركون ويوجد زنادقة اعداء الملة والدين ولكن المراد بذلك هم جيل النبي عليه الصلاة والسلام
17:33واتباعه الذين كانوا معه في اه في تعزيره عليه الصلاة والسلام ونصرته وكذلك تثبيت عليه الصلاة والسلام بعد تثبيت الله عز وجل له فكانوا اعظم معين للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا تأملنا كلمة الامان التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام في النجوم
17:52والنجوم اذا سقطت وانكدرت من السماء في في اخر في اخر الزمان عند قيام الساعة فيه اشارة الى قيام الساعة واضطراب الناس وعدم وجود الاستقرار والامن في هذه الارض وان الله عز وجل يأخذ الارواح اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام امان كذلك للامة انزال النبي عليه الصلاة والسلام ماجوا
18:16ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انا امنة لاصحابي. واصحابي امنة لامتي. وهذا يظهر ان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتركوا بامان للامة كيف لا يكونون امان
18:26انفسهم وهذا هو الاولى فان الانسان اذا كان مصدر امان لغيره فهو امان لنفسه ايضا. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كان موجودا كان امانا عليه الصلاة والسلام لنفسه لما اتاه الله عز وجل من يقين وثبات على الحق من ان الله عز وجل ينزل عليه الوحي يثبته ليلا ونهارا. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:46حينما نتأمل الامان الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام لاجله موجودا في الصحابة ثم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لهم امان لغيرهم امان لانفسهم ايضا بتثبيت الامر اذا ثمة مقدار من الامان فقد
19:00بوفاة رسول الله صلى الله