برنامج آيات الحج للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 3
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى الحج مرحبا بكم عبر شاشتكم المجد الفضائية. ومرحبا ثالثة ثابتة بضيف ومضيف
0:17لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي. اهلا بك يا شيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. اذا حيا الله شيخنا حياكم الله. فاصل نستمع فيه الى اية كريمة
0:30اه وقف الحديث اه عندها في اه نهاية اللقاء الماضي ثم نعود اليكم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ايات الحجيج
1:12اهلا بكم بعد هذه الاية الكريمة وهذه التلاوة العطرة الندية التي آآ حقيقة آآ نفخر ان نصدر لقاءات هذا البرنامج بهذه التلاوات نسأل الله عز وجل ان ينفعنا آآ جميعا بهذا القرآن الكريم وان يكون سائقنا ودليلنا
1:26الى جنات النعيم. الله عز وجل عندما يقول آآ هذا الكلام منه جل وعلا موجبا على عباده الناس يسألون هل الحج واجب على كل الناس؟ ثم آآ الاستطاعة الواردة تختلف باختلاف الازمة. نحن نعيش ازمانا فيه حملات فيه كلفة
1:47اه ومؤنة لا يستطيعها الغالب من الناس. ما الشأن في الاستطاعة اه هل من ضابط لها؟ على مر الايام احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعا باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة للاستطاعة المذكورة في قول الله عز وجل من استطاع
2:08اليه سبيلا. نقول هذا من لطف الله عز وجل ورحمته بعباده ان اوجب الحج وقدره بما استطاع وامكان الانسان. وهذا في سائر تكاليف الاسلام ان الله عز وجل يجعلها على الوسع والطاقة كما في قول الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كذلك ايضا فيقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما
2:28وكذلك ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ييسر لي الناس سواء كان ذلك في ركن الحج او كان ذلك ايضا فيما هو اولى منه واعظم وذلك بركن فريضة الصلاة. كما في حديث عمران ابن حصين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فهذا
2:48دليل على على رحمة الله عز وجل وفضله وتيسيره لعباده واما بالنسبة للاستطاعة من جهة حقيقتها كيف يعرف الانسان انه مستطيعا؟ ذكر الله عز وجل هذه الاستطاعة في هذه الاية ولم تفصل في كلام النبي عليه الصلاة والسلام من وجه صحيح وكذلك ايضا تبصل في في اي القرآن وذلك ان الاستطاعة
3:10موكولة الى الانسان فكل انسان له استطاعة تختلف عن غيره. وذلك لاختلاف مكانه. منهم من هو من اهل مكة فاستطاعته تختلف ممن كان خارجا عنهم. ومن هم من هو من اهل جدة ومنهم من اهل المدينة ومنهم من اهل مصر منهم من اهل افريقيا ومنهم من هو من اهل المغرب الاقصى ومنهم من اهل المشرق الاقصى وغير ذلك هذه البلدان وهذه
3:30القطاعات تختلف والمناط فيها من جهة قدرة الانسان للوصول في ذلك والاتيان بالمسجد الحرام يتباين من شخص الى شخص ومن بلد الى الى بلد فاوكل الله عز وجل بالاستطاعة الى حال الانسان وقدرته وقيامه بهذا بهذا الامر. فكان ذلك موكول الى وازع الانسان
3:50فلهذا ذكر الله عز وجل الاستطاعة على سبيل الاجمال ثم ذكر الله عز وجل التهديد في ذلك ومن كفر فان الله غني عن العالم. التهديد للانسان الا يظن نفسه ليس بمستطيع او من جهة الحقيقة المستطيل. اه
4:03للمخالفة في مخالفة امر الله سبحانه وتعالى. قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير الاستطاعة احاديث لا تصح منها في حديث انس بن مالك في قول الله عز وجل آآ
4:13من استطاع اليه سبيلا قال هي الزاد والراحلة. يعني اذا كان لديه زاد وكانت راحلة فان الانسان يكون مستطيعا. وهذا الحديث لا يصح مسندا وانما هو مرسل عندي ثقات هذا على الحسن على النبي عليه الصلاة والسلام وهو الصواب ورجعه في ذلك جماعة من العلماء كالدارقطني وغيره. لكنه جاء باسناد صحيح عن عبد الله ابن عباس واصح ما جاء في هذا الباب من
4:33حديث علي ابن ابي طلحان عبد الله ابن عباس انه قال في قول الله جل وعلا من استطاع اليه سبيلا قال هو ان يسلم الله للعبد بدنه وان يكون له زاد وراحلة من غير ان يجحف به. يعني يكون للانسان
4:49زاد وراحلة من غير اجحاف. قد يكون الانسان زاد وراحلة ولكن ثمة اجحاف وذلك ان هذه الراحلة اه يحتاج اليها اهله من ورائه. اه بها زادهم وبها مأكل فثمنه نوع من الاجحاف والاضعاف الذي يكون لاهله. كذلك ايضا في ذكره لسلامة البدن. ربما الانسان يكون لديه زاد وراحلة ولكن ليس بصحيح البدن. وهذه
5:09المسألة في مسألة الاستطاعة وتفصيلها. اه ذكر جماعة من العلماء كابن منذر رحمه الله انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء. وان هذا الامر موكول الى ما يعرفه الناس من احوالهم. لهذا تجد الانسان حتى من جهة بصره البصر منهم من مثل من هو اعور منهم من هو اعمى اعمى يجد قائدا واعمى لا يجد قائدا
5:29شخص يجيد زادا وراحلة يضر باهله وشخص يجيد زادا وراحلة تضر به شخص يجد زادا يذهبه لكن لا يجد زادا يرجعه الى اهله وذلك الشطر التكليف قد قد وقع لي هل يجب عليه او لا يجب عليه؟ نقول انه الزاد في ذلك ان يكون لديه زاد يذهب به المسجد الحرام ويرجعه الى اهله. من غير ان يجحف به
5:49اهله الا ومثل يجد الاهل في ذلك زادا فيفتقرون ويسألون الناس بسبب ان اباهم قد اخذ الزاد الى الحج. فنقول في ذلك هو اجحاف اجحاف في من ولاه الله عز وجل امره. كما جاء عن
6:02عليه الصلاة والسلام في آآ السنن قال عليه الصلاة والسلام آآ كفى بالمرء اثما ان يضيع من يملك قوته واصل الحديث في صحيح الامام مسلم نقول في ما يتعلق في مثل هذا الامر اشارة الى تلك الاستطاعة التي يوكل امرها الى اختلاف اجناس الناس واحوالهم وكذلك ايضا بلدانهم
6:22شيخي الكريم ان نفيض الحديث في شأن جانب احكام فقهية صرفة في جانب اه نبدأ به اه هذه النظرة الفقهية في شروط وجوب الحج. هم. باجمال وجيد ما يتعلق بمسألة على من يجب الحج وبها يتفرع مسألة الشروط التي يجب على من توفرت فيه الحج في
6:45قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من هم الناس الذين اوجب الله عز وجل عليهم الحج؟ نقول ان ثمة شروط متعددة ذكرها العلماء كل شرط عليه دليل من
6:55تاب وكذلك ايضا من السنة او كان ذلك عليه الاجماع واستقر عليه عليه العمل او لا مخالف في ذلك وببعضها بعض الخلاف في الفروع. اول هذه الشروط والاسلام ان ان الانسان لا يجب عليه الحج الا اذا كان مسلما. وذلك ان الله عز وجل يقول في كتابه العظيم قال انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم. هذا كذلك ايضا في
7:15حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحج بعد هذا العام المشرك ولا يطوف البيت عريان يعني لا يأتي الى الى المسجد الحرام كذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بالخروج
7:25باخراج المشركين من جزيرة العرب اذا اخرجوا من جزيرة العرب كلها. فكيف ياتي الى الى اعظم شيء عظمت لاجله جزيرة العرب بما يتعلق بمسجد الحرام لهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اخرجوا المشركين من جزيرة العرب تعظيما لها وتعظيما ايضا لما جعلها الله عز وجل فيها من من حرمات
7:44فنقول هذا محل ومحل اجماع ان الحج انما يجب على المسلم وان المشرك لا يجوز له ان يأتي الى المسجد الحرام اتيان ولو في غير مناسك الحج فكيف ان يأتي ان يأتي بالحج
7:54الثانية من شروط الحج ان الله عز وجل اوجب الحج على البالغ فلا يجب حينئذ على على الصغير. وانما لو وقع منه لو وقع من منه صح اتفاق وقد حكى الاتفاق على هذا الجماعة من العلماء. بالنسبة للبلوغ في قول عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم قال الصغير حتى يبلغ. كذلك ايضا
8:14في حديث عبد الله بن عباس مرفوعا وموقوف الصواب في الوقف عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخرى. يعني ان هذه الحجة التي جاءت منه انما هي هي له آآ
8:27اجر من جملة النوافل وكذلك ايضا في حديث اه كريب مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس ان امرأة رفعت صبيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الهذا حج؟ قال
8:37نعم ولك اجر فله حج بعظ العوام يظن ان الصغير له نصف حجة ولذا يقول له نصف الحج نقول هذا خطأ بل له حجة تامة من جهة الاجر لكنها حجة نافلة
8:47لحجة فريضة وهي شبيهة بحج الكبير نافلة بعد حج الفريضة ولكنها لا تسقط عنه عن الصغير الفريضة فاذا بلغ وجب عليه ان ان يحج الشرط والثالث في ذلك هو العقل. فلو كان بالغا ومحكوما عليه بالاسلام ولكنه ليس بصحيح العقل. اما به اما به ظعف في
9:07او لديه زوال لعقله تاما فلا يجب الا على صحيح العقل سليمة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث عائشة في المسند والسنن رفع الاقلم عن ثلاث ومنها
9:17ذكر عليه الصلاة والسلام قال المجنون حتى يعقل فيجب عليه. الشرط الرابع في ذلك الاستطاعة كما في قول الله عز وجل قال من استطاع اليه سبيلا. قد يكون الانسان مسلما وعاقلا وبالغا ولكنه ليس بمستطيع يكون من اهل العجز فلا يجب عليه
9:30حينئذ في ذلك وهذا قد تقدم الاشارة الاشارة اليه. ثمة شروط اخرى تتعلق منها ما يتعلق بالمرأة ومنها ما يتعلق اه مم نبي الرجل والمرأة ما يتعلق بالمرأة هو اه المحرمية في المحرم لا بد له من المرأة من محرم. وهذا لان النبي عليه الصلاة
9:50كمان جاء في حديث ابي هريرة وحديث بريدة وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة الى محرم جاء في رواية مسيرة يوم جاء في رواية مسيرة ليلى
10:00اه الا مع ذي الا مع ذي محرم. اه وهذا دليل على على اه الشرطية. وقد ارجع النبي عليه الصلاة والسلام رجلا اه اكتتب في غزوة وان امرأته خرجت حاجة فقال النبي عليه الصلاة والسلام حج مع امرأتك. اه في هذا ان وجوب المحرمية كذلك ما يتعلق بالرجل للمرأة والحرية. فلا يجب
10:19الا على حر ولا يجب على ولا يجب الحج على عبد وهذا كما جاء في حديث عباد الله ابن عباس موقوفا ومرفوعا. قال عليه الصلاة والسلام ايما عبد ثم اعتق فعليه حجة اخرى. اه هذا اشارة الى ان الحرية في وهي من من شروط وجوب الحج وذلك ان الانسان اذا كان عبدا لا يملك نفسه. فلا بد في في
10:39فاذا حج باذن سيده ثم اه اعتق فانه يحج بعد ذلك لضعف الاهلية بذلك. اه وهذه المسألة فيها فرعيات ما يتعلق مسلا بشرية البحرامية. هل المرأة لو خرجت من غير محرم
10:54الى الحج آآ يسقط حجها او لا يسقط او حكمها حكم الصبي وكذلك ايضا بالنسبة للاب نقول لا حجها صحيح ولا خلاف عند العلماء في ذلك وانما الخلاف في ذلك في جواز ذهابها وعدمها. فلو خرجت مع جماعة من النساء وحجت اه لحجة الاسلام. هل
11:11فرضها صحيح نقول فرضها صحيح ويسقط عنها ولو وجدت محرما بعد ذلك فمعددة الحج فحجها بعد ذلك نافلة. ولهذا قد جاء عن بعض السلف انه رخص لبعض النساء اذا خرجن جماعات والقيم عليهن ثقة. وكن معزولات عن الرجال رخصوا في هذا. جاء ذلك عن عائشة عليها رضوان الله تعالى وجاء عن عبدالله بن عمر وذهب
11:31احد العلماء كمالك الشافعي والرواية عن الامام احمد وذهب اليه جماعة من الفقهاء كابن تيمية والمفلح رحمهم الله الى ان المرأة اذا خرجت مع جماعة من النساء القيم عليهم الثقة للحج حج الفريضة فان الحج في ذلك صحيح ويسقط ايضا بذلك في ذلك عن فريضة عن فريضة الاسلام آآ نلحظ ربما
11:51او يعني اسأل الله عز وجل ان يعفو عنا جميعا وعن من ربما تلبس بهذا الذي نتحدث عنه في قابلية دقائق هذا اللقاء مسألة التسويف بالحج الارجاع الحج وكانه ليس على الفور
12:06وربما يحتجون بحجج معينة بعدم الاستطاعة في حين اننا نراهم يذهبون شرقا وغربا في الاجازات والعطلات ما التوجيه؟ نعم آآ هذه مسألة من المسائل المهمة وهي ايضا لها صلة وثيقة في هذه الاية في قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت. هل لدى الامر على الفورية؟ نقول ثمة قرينة في الاية تدل على
12:26وقول جمهور العلماء على ان الحج على الفورية. وذلك ان الله عز وجل قال بعد ذلك ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وذلك ان هذا الامر لا اتضح الا بمعفورية اما التراخي فلا يظهر فلا يظهر في ذلك التارك تراخيا مؤجلا في ذلك او تاركا معطلا
12:46ده الحكم. ولهذا قد جاء في الاثار من حديث الحارث عن علي ابن ابي طالب مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال من اه من وجد زادا وراحلا فلم يحج فما عليه ان يموت
12:56دينا ونصرانيا. هذا الحديث قال خير اخرجه الترمذي ووائل. وغيره كالبيهقي ونقول الاسناده ضعيف لكنه ثبت عن عمر ابن الخطاب. ثبت عند البيهقي وكذلك ايضا عند ابي بكر من حديث عبدالرحمن ابن غنم عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت
13:10لقد هممت ان ابعث الى اناس لديهم جداع فلم يحجوا ان يضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. هذا اشارة الى ان لا جملة من المعاني منها ان ترك الحج للمستطيع خطورة عليه. واطلاق الكفر في ذلك هل هو في ذلك هو الكفر الاكبر؟ اه ام الكفر
13:30اصر منهم من يحمل كلام عمر بن الخطاب الى الكفر الاكبر ومنهم يحمل على الاصغر ومنهم من يحمله على الاكبر بدلالة قوله ما هم بمسلمين لان نفي الاسلام لا يحتمل الا
13:40ما يتعلق بالكفر الاكبر. وهذا قول لبعض السلف ان تارك الحج القادر عليه في حال قدرته المماطل في ذلك المسوف انه يخرج من الاسلام اذا قل قلة قليلة والصواب في ذلك انه على الاسلام مرتكب كبيرة. وان الحديث المرفوع ضعيف وحديث عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لعله اقترن بحال اهل الردة
14:00وذلك ان الردة لما ارتدوا على الاسلام لم يكن ثمة امارات على بقائهم على الاسلام الا ما يتعلق بالحج هل العائلة يحجون او لا يحجون؟ كما اتخذ بعض السلف كان كعمر
14:10كابي بكر الصديق كما جاء في حديث انس ابن مالك انه حينما يرسل غزوة الى اقوام قال اقيموا عندهم قبل صلاة الفجر ان سمعتم اذانا والا فغيروا عليه. مع ان الاذان في ذاته لا يخرج من الملة ولا يدخل فيها وانما يدخل في ذلك ما يتعلق باحكام اخرى هي
14:25تابعة له ولكنه جعله علامة فلهذا نقول ان يحتمل ان ما جاء عن عمر بن الخطاب انما هو علامة للدلالة على مثل هذا على مثل هذا الحكم. اه من العلماء قال انه
14:35وعلى التراخي وهذا جاء عن بعض السلف وروي عن الامام الشافعي رحمه الله وقال به كذلك ايضا عطاء بن ابي رباح وجماعة على ان الحج انما هو على التراخي يعني من كان مستطيعا في عام
14:45ما اجلوا للعام الذي يليه لم يكن اثما قالوا لان هذا مقتضى سعة فلم يجد تقييد في ذلك. من العلماء من قال انه على الفورية لان ادعى الناس الى الحج
14:59وامرهم استحثهم على ذلك في في السنة العاشرة اه كما جاء في حديث جابر ابن عبد الله حتى حج مع النبي عليه الصلاة والسلام جمع كثير قد جاء عن بعض العلماء اه انهم اكثر من مئة وعشرين منهم من غائبين اربعطعشر الف
15:13اه وجاؤوا من المدينة وجاءوا من اطراف من المدينة وجاء ايضا من اليمن كلهم يريدوا ان يأتم برسول الله ماذا يريد ان يفعل النبي في الحج بعد ما كانوا على تبديل. ما هي السورة التي كان يحج الناس عليها؟ ثم يريدون هل ثمة تغيير؟ وما هو وجه التغيير؟ ربما لا يحج النبي الذي يليه. فتدافع الناس
15:32تضافر منهم من من قال ان هذا التدافع انما هو دليل على الفورية بالحج ومنهم من قال ان فيما يتعلق بهذا آآ الامر انما هو حرص من الصحابة التأويلات في ذلك كثيرة حتى
15:42حج مع رسول الله نساء حمل في اواخر اشهرهن كحال اسماء كما جاء في حديث جابر ابن عبد الله في مسلم حجت وولدت بذو الحليفة يعني في الميقات ولدت يعني انها تعلم ما خرجت
15:54الا في اواخر الولادة فنقول فيما يتعلق بمثل ذلك دليل على المبادرة والفورية. والنبي عليه الصلاة والسلام اذن في الناس الحاج وان يأتوا ان يأتوا ان يجيبوه ثم ابلغ النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا بقي النبي من الحليفة قرابة يوم كامل حتى يلحق الناس فيشهدوا اول المناسك واول المناسك
16:13هي الاحرام من الميقات فبقي النبي عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة يوما حتى يأتي الناس او يأتي لي اكبر قدر ممكن ومنهم من لحقه في الطريق ومنهم من لحقه في مكة ومنهم من لحقه
16:23عرفة وهذا كعروة بالمدرس وغيره فنقول في ذلك الناس يتباينون بحسب قدرتهم في هذه المسألة واجابة النبي عليه الصلاة والسلام لدعوة الامام الشافعي رحمه الله يستدل الله عز وجل فرض الحج على النبي عليه الصلاة والسلام اه في اه السنة او قبل او او قبل موسم السنة التاسعة قبل موسم السنة التاسعة فيها ومع ذلك
16:44النبي ما حج وانما بعث ابا بكر وابا هريرة وجماعة من الصحابة. اه فلماذا؟ الا انه لم يكن على الفور. ولكن نقول ان العلة في تأخير النبي للحج ان العلة في تأخير النبي عليه الصلاة والسلام للحج في ذلك ان النبي اراد ان يخلو المسجد الحرام من المشركين لانهم كانوا يطوف المشركون وكانوا عراة
17:04انت من النسا من تطوف عارية تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله مثل هذا الامر كن يطوف فاراد النبي ان ينقي المكان قبل ان يتلبس بالعبادة قبل
17:14يعني تلبس النبي عليه الصلاة والسلام بالعبادة حتى لا يمتزج شعرهما افعال الجاهلية فينحى المشركون وعندي تابع وان تبعد التعري عن البيت حتى لا تلتبس تلك الاعمال. فالناس حينما يأتون ويقتدون لا يدرون هؤلاء الافواج هم من
17:30اصحاب النبي او من المشركين فتختلط تلك الاعمال. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح لتأخذوا عني مناسككم يعني لا عن غيري ممن يطرأ لديه شيء من اعمال الجاهلية السابقة ظنها انها على الحق فظن به او اشتاد من تلقاء نفسه. فجاءت شريعة النبي في هذا التداعي فاراد النبي ان يدعو الناس فعجله لهذه المصلحة
17:48هي مصلحة عظمى تقتضي التأجيل. مصلحة عظمى تقتضي التأجيل كتأخير النبي لبعض الصلاة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الخندق في قوله شغلونا بالصلاة صلاة العصر ملأ الله بطونهم واجواهم نارا يعني ان انه شغل عن هذا فمثل هذا هو نظيره انشغل النبي من المشركون في مكة وكذلك العراة فاراد النبي ان ينقي ذلك
18:08يعني حتى يؤديها في وقتها وفي هذه العلة اخر النبي عليه الصلاة والسلام للحج وبادر به في السنة العاشرة. اه ثمة سؤال ربما وسؤال اخر اشغب به او اقدم هذا اه
18:18كما تجيبون عليه ثم الثاني قبل ختام هذا اللقاء والدقائق تنحسر من من يعني رزقه الله من البنين والبنات عددا ليس باليسير وكلفة الحج الان في الحملات وهي قد علقت بالاستطاعة
18:34اه ربما لا يستطيع الحاج ان يحج الا عبرها اه كلفتها يعني لها ما لها فهل الخطاب موجه للاباء والامهات او للولي الاب ام انه لهذا الشاب تلك الفتاة بمعنى انها اذا انهما اذا لم يجدا
18:50آآ قدرة اعمال قدرة مالية للحج. هم. فلا جناح عليهما ولا جناح ايضا على آآ والديهما. هو بالنسبة للقدرة المالية لابد ان تكون من مال الانسان الى من مال غيره
19:00فاذا وجد الانسان مالا من ابيه اعطاه اياه هبة فنقول ان هذا الامر اذا كان فيه منا فلا يجب عليه واذا تملكه فلم يكن فيه منة واصبح في حوزته فانه يتعين عليه الحج. لكن لا يجب عليه
19:15ان يطلب مالا من ابيه او تطلب البنت من ابيها او تطلب الزوجة من زوجها مالا لتحج بي لكن هل يستحب لها؟ نعم يستحب لانه لا تظهر المنة في الزوجة مع
19:25ولا لا يبني مع ابي لكن تظهر المنة ان يطلب الانسان من صاحبه او يطلب الانسان من جاره في هذا نوع من المنة. فنقول في مثل هذا انه يستحب لمن ان لمن
19:35لا منة بينهم ان يأخذ منه مالا ان يأخذ منه مالا ولكن هل يجب عليه لا يجب عليه بحال سواء الابن مع ابيه او البنت مع ابيه او كذلك الزوجة مع مع زوجها حتى تملك
19:45المال لاي سبب اخر فاذا ملكته فانها تحج به ويسقط بذلك حجة الاسلام باذن الله. في ربع دقيقة ماذا عن صرف الزكاة لتحجيج من لم يحج هو بالنسبة للصدقة في اجرة الحاج جاء ذلك عن جماعة من من السلف روي اجازة عن عبد الله ابن عباس وروي ايضا عن علقمة وكذلك
20:05كايظن الاسود من اصحاب عبد الله بن مسعود وغيرهما انه لا حرج فهو كان ايضا جماعة من العلماء يفعلونه كابن المبارك رحمه الله فنقول تحجيج الناس هذا من الاجور والاعمال الفاضلة. اذا نسأل الله عز وجل ان ييسر الحج لكل مبتغ ومبتغية له وان يتمم الله حج الحجاج ويعيدهم سالمين
20:25في هذه الدقائق وبهذه الحديث ينتهي اللقاء. قد انحسرت دقائق كالعادة صراعا. على وعد ان شاء الله ورد وامد في الاعمار ان بدا الحديث في شأني اه ايات الحج التالية باذن الله. اختم هذا اللقاء
20:42بمثل ما بدأت به بالشكر لله جل وعلا اولا واخرا ظاهرا وباطنا ثم شكر ثاني لضيف هذا اللقاء الذي تجشب الحضور معنا في الاستوديو صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق شكر الله له. شكر الله لك المشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
21:02من كل سبيل او فجر. في نهجك