شرح عقيدة الكرماني (عقيدة أهل السنة والجماعة) للشيخ عبدالعزيز الطريفي/ 2
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين واجمعنا بهم في جناتك جنات النعيم. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن زعم ان الايمان هو
0:20والقول والاعمال شرائع فهو مرجع. وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجع. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اول ما تكلم المصنف رحمه الله تكلم على مسائل
0:40مسائل الايمان وخص ما يتعلق بتعريف الايمان ثم تكلم على حقيقة الايمان من جهة من جهة تركيبه تكوينه وذكر في ذلك القول والعمل الاعتقاد وتقدم معنا ايضا الكلام على ذلك والتدليل والتدليل عليه. ثم ذكر المصنف رحمه الله الفرق
1:00المخالفة في هذا الباب الفرق المخالفة في هذا في هذا الباب. والفرق المخالفة في هذا الباب الشروها واغرها هي المرجئة ثيابهم طوائف وهم طوائف في هذا الباب. منهم من يجعل الايمان هو المعرفة القلبية ومنهم من يجعل ذلك اعتقاد القلب
1:20سواء كان ذلك هو القول او كان ذلك هو عمل القلب. ومنهم من يجعل من يجعل الايمان هو عمل القلب. من يجعل الايمان ومعرفة القلب وعمله وقول اللسان ويخرج العمل العمل من من الايمان ويخرج العمل من من الايمان الطوائف
1:40هذه متباينة حتى في داخلها منهم من من يختلف حتى في تقرير في تقرير عمل القلب في تقرير عمل القلب وكذلك ايضا بالنسبة لمن يخرج الايمان من العمل من ان يخرج العمل من الايمان ايضا يختلفون ويتباينون. منهم من
2:00يجعله شرط كمال ومنهم من لا يعتد بالعمل اصلا من لا يعتد بالعمل بالعمل اصلا وهم ايضا وهم ايضا طوائف مشايخ ذكر المصنف رحمه الله هنا في قوله من زعم ان الايمان هو القول والاعمال شرائع فهو مرجع
2:20ما يتعلق بالايمان تقدم معنا ان الذي يختل عنده الايمان سيختل عنده عند الكفر. وان من اختل عنده تقرير الايمان وحقيقته فانه سيختل عنده تقرير الكبر وحقيقته. وهذا الاختلال متلازم. هذا الاختلال الاختلال متلازم. ولهذا
2:40هذا سميت المرجئة مرجئة باعتبار الامرين باعتبار الامرين ولهذا تجد انهم لا لا يكفرون من كفره الله عز وجل ورسوله لا يكفرون من كفره الله ورسوله الاختلال الاصل الاصل عندهم فيعرف المرجئ
3:00بتقرير الايمان ويعرف ايضا بلوازمه بما يتعلق فيما يتعلق بالكفر. والذين يقولون ان الايمان هو الاعتقاد وقول اللسان ويخرجون ويخرجون العمل من الايمان. الاصل هذا انه قول مرجئة الكوفة انه قول مرجئة
3:20مرجئة الكوفة وهم ايضا على مراتب في هذا في هذا الباب. منهم من يجعل الايمان منهم من يجعل العمل من الايمان لكن لا يجعل زواله في ذلك مؤثر على على ايمان الانسان فيجعل العمل يزيد في ايمان الانسان وينقصه لكنه
3:40لا يزيلها لكنه لا لا يزيله ومنهم من يقول ان العمل ليس من الايمان ليس من الايمان يثاب عليه الانسان يوم القيامة فيرتفع بذلك منزلة فيرتفع بذلك منزلة ولكن نقصانه لا يحطه
4:00مرتبة عند الله سبحانه وتعالى لا يحطه مرتبة عند الله عز وجل والذي جعلهم يقولون بهذا القول ان الله سبحانه وتعالى قد جعل مراتب اهل الايمان في الاخرة متباينة. مراتب اهل الايمان في المنازل متباينة. فقالوا حينئذ ان العمل هو الذي
4:20يجعلهم يتبايعون اما الايمان واليقين الذي يقع في قلوبهم فهو فهو واحد. وهذا وان كان باطل من جهة اللزوم وكذلك ايضا من جهة الحقيقة الا انهم يقولون بذلك ودافعهم في هذا حينما جعلوا العمل يرفع الانسان ولا يضعه ويخرجونه من
4:40الايمان حتى يأخذوا بقولهم ان المؤمن كامل الايمان ولو ولو بلا عمل كامل الايمان ولو ولو بلا عمل فاذا فقيل بذلك ما الذي يرفعه في الاخرة؟ قالوا يرفعه يرفعه في ذلك في ذلك العمل وايمانه كايمان كايمان جبريل
5:00بل كايمان الانبياء وغيرهم من الصديقين والاولياء وهذا لا شك انه انه باطل ولا شك انه انه باطل وهذا ما اشار اليه المصنف رحمه الله هنا في قوله ومن زعم ان الايمان هو القول والاعمال شرائع هذا قول اهل الكوبة من
5:20الذين يقولون هذه الشرائع لا صلة لها بالايمان ولازم قولهم ان المكفرات لا قتلها بالقبر لا علاقة لها بالكفر فاذا فعل الانسان مكفرا قالوا لا نكفره لماذا؟ لانها هذه اصلا لا علاقة
5:40الايمان يلزم من ذلك الا علاقة لها بالتكفير لا علاقة لها بالتكفير وهذا السبب ارجاعهم مسائل التكفير الى الاعتقاد لماذا؟ لان لان الايمان عندهم اعتقاد وقول لديهم الايمان اعتقاد وقول. فاذا سجد للصلاة قالوا لا نكفره
6:00لا تكفر اذا سجد صنم؟ قال نسأل هل تعتقد هذا بقلبك؟ او لا تعتقد لا تعتقده بقلبك؟ فاذا قال اني لا اعتقد بقلبي ولكن اسجد هذا الصنم لاي سبب من الاسباب اما مجاملة لقومه او محاكاة او غير ذلك او حتى لا يغضب عليه فلان او للقمة من العيش ونحوه
6:20لذلك ولا يرون ولا يرون ذلك مانعا من عدم في عدم في عدم تكفيره لانه لا يخالف حقيقة الايمان لديه حقيقة الايمان لديه فهذا قول المرجئة والجامية هذا قول المرجئة والجاهمية الذين يجعلون الاعمال ليست من الايمان وانما هي
6:40وانما هي شرائع شرعها الله يرتفع بها الناس منزلة عنده لا يزيدون فيها ايمانا. لا يزيدون فيها فيها الايمان وانما لم يذكر المصادف رحمه الله ما يتعلق بالاعتقاد. وانما ذكر قال من زعم ان الايمان هو قوم. لان هذا مسلم لان هذا مسلم
7:00عند اه عند اه الطوائف وان كان عنده ولاة المرجئة لا يعتدون ولا يعتبرون بعمل القلب ويكتفون بقول ويكتفون بقول تقدم معنا ان القلب له قول وله عمل له قول وله وله عمل قوله هو
7:20التصديق والمعرفة وضدها وضدها التكذيب والجهل وضدها التكذيب والجهل ضد التصديق وضد المعرفة والعلم الجهل لهذا عندهم لا يكفر الا الا الجاه لا يكفر الا الا الجاهل قالوا حينئذ الجهل كفر القلب. الجهل كفر كفر القلب ولا شك ان هذا ضلال باعتبار انه لا يمكن لاحد ان يجحد
7:50ان الله هو الخالق وان الله هو هو الرازق. والمصنف رحمه الله ما ذكر هذه المسألة لان الذين يقولون بهذا هم طوائف موغلون في الظلال موغلون في الضلال الذين يقولون به آآ ان ابليس وكذلك ايضا فرعون وآآ كذلك ايضا قومه
8:10من اهل من اهل الايمان لان المعرفة موجودة موجودة لديهم فما فعلوا هذه الاشياء جحودا وقول هنا وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو فهو مرجئ. تقدم معنا التقرير ان الايمان يزيد
8:30يزيد حتى حتى يكمل وينقص حتى يزول. لكنه لا يزول الا بالكفر يزول الا بالكفر. فلا يكفر الانسان الا بما دل عليه الدليل من الكتاب من الكتاب والسنة. فالادلة التي تدل
8:50على الزيادة هي الادلة التي تدل على النقصان. فكل دليل دل على الزيادة فانه يدل بدلالة الترفيه على النقصان. وكل دليل دل على الضعف والنقصان فانه يضل بدلالة الترميد على الزيادة. وهذا وهذا امر مسلم من جهة الحقيقة وكذلك ايضا وكذلك ايضا من جهة من جهة
9:10وقول هنا الذي الذين يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو فهو مرجع فهو مرجئ هذا الاطلاق صحيح من وجه صحيح من وجه وفيه نظر من وجه وذلك ان الايمان في ذاته في حقيقته عند السلف وعند اهل السنة والجماعة يزيد ويزيد وينقص ويزول. ولكن
9:40ولكنه عند طائفتين ان الايمان واحد ان الايمان واحد يجعلونه كالقطعة كالقطعة الواحدة وهذه الاولى المرجئة. الطائفة الثانية الخوارج الطائفة الثانية الخوارج. فالخوارج يكفرون بالكبيرة بمجرد ورود المعصية على على صاحب الذنب اذا كانت كبيرة فيزول الايمان عندهم ولا ينقص. فلا يزول عنده الايمان ولا ينقص
10:10فيجعلون الكبيرة في حكم المكفر فيجعلون الكبير في ذلك في حكم المكفر ومنهم من يجعل من يجعل كبيرة مكفرة والمرجئة يجعلون المعاصي لا تضر والطاعات العملية لا تؤثر على الايمان لا تؤثر على على الايمان وانما على ما تقدم اثرها في مسألة علو المنزلة عند عند الله سبحانه وتعالى في الجنة
10:40هذا السبب الذي جعل البعض يقول ان الخلاف بين اهل السنة والجماعة وبين مرجئة الفقهاء انما هو خلاف لفظي انما هو خلاف خلاف اللفظ وذلك انهم يقولون اذا كانت ترفعه عند الله منزلة في الجنة هذا يوافق قول اهل السنة نقول هذا
11:00ليس خلافا لفظيا على الارجح. لماذا؟ لانه اول يخالف الدليل من جهة التقرير والمسألة اعتقادية لا بد من الايمان بها اعتقادا. وان اتفقوا من جهة المآل اتفقوا من جهة المآل في بعض الوجوه. من الامر الثاني ان الطاعات تزيد في الانسان عند الله سبحانه وتعالى. ولكن
11:20ان نفسها ينقص الانسان كذلك. كحال الانسان الذي يترك الصلاة ويترك الصيام ويترك الزكاة. فعند المرجئة انه يدخل ولا يعاقب يدخل الجنة ولا ولا يعاقب يدخل الجنة ولا اثر عليه في ذلك. ولكن عند اهل السنة والجماعة
11:40انه متوعد بالعقاب ان شاء غفر الله عز وجل وان شاء وان شاء عذبه. ففي قول ابن سلم رحمه الله وان زعم ان بما ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو فهو مرجع. فختم التدليل على مسألة زيادة النقصان زيادة الايمان ونقصانه من
12:00والسنة والزيادة في ذلك حتى يكمل الايمان والنقصان في ذلك حتى يزول وتقدم الاشارة الى المسألة دي الى مسألة زواله. وهل الزيادة والنقصان في ذلك؟ لا بد ان تكون في الواجبات نقول تكون في كل طاعة
12:20من جهة الزيادة وكذلك ايضا النقصان. اذا نقصت الطاعة من الانسان اذا كانت واجبة فان فقدان وتركها ينقص الايمان واداءها يزيد الايمان يزيد الايمان. وبالنسبة للطاعة غير الواجبة الاتيان بها يزيد
12:40يزيد الايمان وتركها فانه لا ينقص الايمان الا اذا استدام عليها اذا استدام اذا استدام على تركها وذلك كالذي مثلا يدع السنن الرواتب ويديم على ذلك ويدع مثلا صلاة الوتر ويديم
13:00وعلى ذلك فانه اذا ادامها اثرت على ايمانه شيئا فشيئا وهذا من اه مما يؤخذ منه جملة يؤخذ اه دليله من جملة من النصوص الواردة في الشريعة وذلك كالنكتة السوداء التي تكون في القلب اشارة الى اشارة الى شيء من الضعف الذي يعتري الانسان مع انه لم يقترف
13:20امرا محرما قطعيا لم يختلف امرا محرما قطعيا لكنه قطعا لا يزول بها الايمان لانه لا يزول بترك الواجب اذا لم يكن هنالك جهودا فانه لا يكون بترك المستحب من باب من باب اولى. نعم. ومن لم ومن لم يرى الاستثناء في
13:40الايمان فهو مرجع ومن زعم وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة. قولوا بقول المرجئة وذلك على ما تقدم ان المرجية احد طوائف المرجية يقولون ان الايمان يزيد بالطاعة ولكن لو فقدت الطاعة
14:00فان ذلك لا يعني نقصانا من نقصان الايمان لا لا يعني نقصان الايمان وهذا ايضا مخالف على على ما تقدم. نعم ومن لم يرى الاستثناء في الايمان فهو مرجئ. ومن زعم ان ايمانه كايمان ومن لم يرى الاستثناء بالايمان فهو مرجع. تقدم على الكلام ايضا على الاستثناء وهو قول الانسان
14:20انا مؤمن ان شاء الله او انا مسلم ان شاء الله. فهذا او يسأل عن بعض اجزاء الايمان هل انت مؤمن الكتاب او مؤمن بالرسول او مؤمن بالملائكة فيقول الانسان وانا مؤمن ان شاء الله. تعليق المشيئة لا تعني الشكوى
14:40لا تعني الشك والتردد وانما تنفي التزكية تنفي التزكية واما المرجئة الذين يمنعون من ذلك يمنعون من ذلك فانهم لان الايمان عندهم تام فلا حاجة الى الاستثناء الاستثناء بهذا فيجعلون ذلك في حكم
15:00في حكم الشك فالايمان عندهم كامل. سواء كان عاصيا او كان وليا ونبيا. وكان وليا ونبيا فالايمان عندهم فالايمان عندهم واحد فهذا لا شك انه انه عقيدة الارجاء. نعم. ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل
15:20الملائكة فهو مرجئ واخبث من المرجئ فهو وهذا ايضا لازم للاقوال السابقة لازم للاقوال الذي يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو عنده اما تام واما زائل. عنده مما تام واما واما زائل. فيزول ويتم على العقيدة
15:40على عقيدة الارجاء وعلى عقيدة على عقيدة الخوارج. وكل لديه لديه سبب في فيما فيما يزيل الايمان وما يثبته فيثبت الايمان لديهم منهم من يقول بالمعرفة ومنهم من يقول بالمعرفة وعمل القلب ومنهم من يقوم بالاعتقاد عموما وقول اللسان
16:00وقول اللسان منهم من يخرج العمل بالكلية ومنهم من يقول هو الايمان. ومنهم من يقول من الايمان ولكنه شرط كمال لا شرط صحة. يعني ان ارتفاعه يعرض الانسان للعقاب لكنه لا يعني من ذلك من ذلك الكفر لا يعني من هذا الكفر وعقيدة اهل السنة والجماعة الذي
16:20لماذا قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد؟ اي انتفاء في واحد من هذه الثلاثة يعني انتفاء الاحياء انتفاء الايمان. وما هو الذي اذا انتبه ما هو الذي اذا انتفى من هذه الثلاثة انتفى انتفى الايمان. فهل هو سائر
16:40الاعمال التي يفعلها الانسان من الامور المستحبة والضرائب والامور الواجبة او او عمل بعينه او قول بعينه نقول اذا انتفت الكلية اذا التفت بالكلية فلا يقول احد من اهل السنة والجماعة باسلامه. واذا انتفى منها واحد دل
17:00الدليل على كفره ولو بقي غيره ولو بقي ولو بقي غيره وهذا وهذا في الاقوال كحال كقول لا اله الا الله محمد رسول الله. الانسان يمتنع من هذا ولكنه ولكنه يقول غير ذلك. فيقال له قل لا اله الا الله محمدا رسول الله
17:20لا ولكنه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر فهذا امتنع عن شيء لو كان قادرا عليه وهو قادر وتركه بذلك لم يدخله الايمان اصلا. ولو دخل وامتنع بعد ذلك ودام امتناعه كذا
17:40كان كافرا كان كافرا بسبب امتناعه عن قول لا اله الا الله محمد رسول الله اذا قام موجبها اذا اذا فاض موجبها وغير المسلم لا يدخل الاسلام الا بالشهادتين الا بالشهادتين
18:00عند الجماهير الجماهير السلف جماهير اهل السنة والجماعة واختلفوا في من لم ينطق الشهادتين جهلا بها ولكنه ادرك معناها وعمل بمقتضاها وعمل بمقتضاه. هل يعد مسلما او لا يعد مسلما؟ ذهب بعض اهل السنة الى كونه مسلم. الى كونه مسلم ولو لم ينطق الشهادة
18:20اذا علم معناه ولم ينطق اللفظ وذلك اما لجهله او عجزه كبعض كبعض العجب كبعض العجم ولكنه عمل بمقتضاها قالوا فهو فهو مسلم. وقد نص على هذا ابن تيمية رحمه الله وما لا
18:40مال اليه ومال اليه. العمل الذي اذا انتفى من الانسان فانه لا يحكم بايمانه. هو العمل الذي فيه شريعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. معلوما ان الانبياء لديهم شرائع لكل نبي شريعة
19:00كما قال الله عز وجل ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج. فقد جعل الله عز وجل لكل نبي شرعة. ومن هذه وهي فروع الشريعة. واما الشرعة واما شرعة محمد صلى الله عليه وسلم اذا انتفى اذا انتفى العمل من جوارح الانسان بالكلية لم يكن مؤمنا ولو جاء
19:20الاقوال وجاء بالاعتقاد ولو جاء بالاعتقاد. وعلى هذا نقول ان الاعمال التي التي يعملها الانسان من اعمال البر على ثلاثة انواع على ثلاثة انواع. النوع الاول عمل بر اختصت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. اختصت به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. النوع الثاني
19:50عمل بر جاء في غير شرعة محمد صلى الله عليه وسلم. سواء جاء في شرعة محمد ما يوافقه او لم يأتي ما يوافقه. النوع الثالث عمل بر دلت عليه الفطرة. دلت عليه الفطرة. وكل عمل
20:20بر دلت عليه الفطرة الصحيحة فلابد ان تدل عليه الشرع لا بد ان تدل عليه الشرعة بجميع الشرائع بجميع بيع الشرائع المنزلة. فايها اذا فقد من عمل الانسان كله لم يعد
20:40انسان مؤمنا هو النوع الاول وهو ما اختصت به شرعة محمد صلى الله عليه وسلم. مثال النوع الاول مما اختصت به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. مثال نعام؟ نعام؟ الصلوات الخمس الصلوات
21:10اصل الصلاة شيء وعدد الفرائض بركعاتها شيء. بركعاتها شيء. وكذلك ايضا الاصل الزكاة شيء ومقاديرها وشروطها شيء. وكذلك ايضا الصيام اصل الصيام شيء وعد ايامه موضعه وزمانه شيء. وكذلك ايضا المناسك كالعمرة كالعمرة والحج وغير ذلك. ثمة خصائص فيها ولو
21:40كان اصلها موجود ومنها من العبادات ايضا الاخرى كالتيمم وغيم. فهذه الشرائع فهذه الشرائع التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام واختصت ودل الدليل عليها من الوحي دل الدليل عليها من الوحي اذا خلت من عمل الانسان لن يعد مؤمنا لم يعد
22:00ان مؤمنا واما الشريعة التي تكون في في الشرائع او العمل الذي يكون في الشرائع السابقة سواء جاء في شرعتنا او لم يأتي بكثير من الطاعات الذي يأتي بصلاة ويصلي مثلا ركعات كيفما اتفق لا يختلف عنده
22:20واحدة او اثنتين او ثلاث او يصلي صلاة مثلا ويركع اربع ركعات في ركعة واحدة او يسجد اربع ركعات في الركعة الواحدة ونحو ذلك هذه صلاة هذه صلاة او يسجد بغير صلاة او يسجد بغير بغير صلاة. الامور الفطرية التي تدل عليها الفطرة وتدل عليها جميع الشرائع ولكن
22:40دلالة الفطرة فيها اقوى ذلك رحمة الكبير وتوقيره ورحمة الصغير والرأفة به واماطة الاذى عن الطريق والاحسان الى الضعيف واطعامه وستر العريان وبذل السلام وغير ذلك. هذه من الامور الفطرية
23:00اكرام الضيف وغير ذلك لهذا يؤمن فيها سائر اهل الارض سائر المخلوقات يؤمنون يؤمنون بالاء من ممن كان له ادراك ممن كان بل حتى السفهاء وبعض المجانين يدركون هذا الامر. يوجد لديهم من الرحمة والرأفة
23:20المغروسة في انفسهم وهي موجودة ايضا بالبهائم. يرحم بعضها بعضا. هذه اذا وجدت في الانسان او زالت هل لها اثر على ثبوت اصل الايمان لا لا اثر لها في اصل ثبوت ثبوت الايمان. اذا العمل الذي اذا انتفى من الانسان انتفى
23:40منه الايمان هو العمل الذي اختصت فيه شرعة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يخرج لا يتوضأ ولا يفعل شيئا من الاعمال التي جاءت في شريعة محمد ولكنه يبر امه ويبر اباه ويحسن
24:00الى جاره ويكرم ضيفه ويبيط الاذى عن الطريق ويغيظ الملهوف فهل هذا مسلم او ليس ليس بنصح لان هذه الاشياء التي جاء بها اشياء فطرية هذه اشياء فطرية لا حاجة الى اثباتها الى شرعة
24:20لاثباته للشراء ولن نبحث الايمان المحمدي الاسلام اثبات الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. نحن لا نريد ان نثبت الانسانية. فاثبات الانسانية شيء. فهذا يبحث عند مقارنة الانسان بالحيوان. تثبته بالانسانية بهذه
24:40ولكن نحن نريد ان نثبت رسالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هل امن بها ام لا؟ ولهذا نقول ان الايمان قول وعمل الواثقات اذا انتبه واحد من هذه الثلاثة فقد انتفى عنه الايمان يعني انتفى العمل بالكلية انتفى القوم بالكلية
25:00انتبه الاعتقاد بالكلية او انتبه قول وعمل واعتقاد دل الدليل على انه اذ انتفى بعينه كفر ولو جاء بغيره ولو جاء بغيره. كالذي يصلي ويصوم ويزكي ويحج ولكنه يسب ويستهزئ بدين الله. تستهزئ بدين الا فنقول هذه
25:20الاشياء لا اثر لا اثر لوجودها في اثبات الايمان لانه قد جاء ناقض ازالها جاء ناقض ازالها لهذا نقول في قول المصطفى رحمه الله ونزعنا ان ايمانه كايمان جبريل او الملائكة فهو مرجع واحمد المرجع هذه لوازم لوازم الاقوال السابقة لانه اذا قال ان الايمان لا يزيد وينقص
25:40عنده كامل او زائد في الكلية. فعنده بالمؤمن كايمان كايمان جبريل وميكائيل وكايمان الانبياء وعندهم الكافر وعندهم الكافر ملة واحدة فالكفر في هذا عندهم واحد الكفر في هذا انهم في هذا في هذا واحد. ويبدأ الناس في من المرجئة في هذا يضعفون بحسب ايقاصهم اعلاهم في ذلك من يثبت
26:10العمل ولكنه يجعله شر صحة وينزلون في ذلك منهم من يجعل العمل ليس من الايمان ولكن يجعل العمل آآ يرفع الانسان في الاخرة ومنهم من من يزيل القول ومنهم من يزيل عمل القلب ويثبت المعرفة ويثبت المعرفة وهذا غاية اه
26:30اية قول البرجية من غولاتهم في هذا الذين يجعلون سائر الضلال من اهل الارجاء. فاذا قالوا ان المعرفة هي الايمان لازم قوله عند الكفر وان الجهل هو الجهل هو الكفر. نعم. ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب. ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم
26:50ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يتفاضلون بل ان الانبياء فمنهم اولو العزم من الرسل والصحابة منهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ومنهم من جاء بعد
27:10كذلك ومنهم العشرة المبشرون بالجنة ومنهم من جاء بعد بعد ذلك. وهم يتفاضلون فيما بينهم. ولهذا الله سبحانه وتعالى على يقول فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل العزم من الرسل واولو العزم هم افضل الانبياء هم افضل الانبياء
27:30الاولون من المهاجرين والانصار هم افضل افضل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. وهذا اذا كان في هؤلاء وهم وهم اكمل الخلق وهم اكمل الخلق من جهة الايمان كل الانبياء ويتفاضلوا ثم الصحابة ويتفاضلون وذلك ان
27:50افضل الخلق بعد الانبياء هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم افضل من سائر اصحاب كل ذنب من كل نبي هذا مجموعه وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامة ابو بكر. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اثبت تفاضل
28:10التفاضل بين ابي بكر وعمر بين ابي بكر وعمر واثبت التفاضل بين الخلفاء الراشدين مع غيرهم وهذا في ادلة متواترة مستفيضة. نعم. ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو مرجئ. ومن زعم
28:30انه مؤمن عند الله مستكمل في قوله ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب ولو لم بها او يعمل بها فهو فهو مرجع. نقول ولو كانت المعرفة يتكلم بها الانسان لكن
28:50لم يعمل بها فهو فهو مرجع. الغلاة الذين يقولون ان الايمان هو المعرفة. هم الجامية هم الجامية الذين لزمهم ان يقولوا بايمان الجميع بايمان الجميع حتى حتى ابليس لانه دل الدليل
29:10على معرفته على معرفته. فقالوا انه يعلم ان الله هو الخالق. قال خلقتني من نار وخلقته من طين بل اقسم بالله بادراك لادراكه لعظمته فقال فبعزتك لاغويته. اذا فهو يدرك انه يعلم ان الله سبحانه وتعالى هو ان الله جل وعلا ان الله هو الخالق وهو القالب وهو العزيز جل وعلا
29:40ولكن كفرهم كان بجحوده واستكباره بجحوده واستكباره له. ومن زعم انه مؤمن عند الله الايمان فهذا من اشنع قول المرجئة واقبحه. والقدر خيره وشره هنا في قوله ومن زعم انه مؤمن
30:00عند الله مستكمل الايمان. وذلك ان انه لا يعلم حال الانسان الا الا الله سبحانه وتعالى فالانسان يتهم نفسه بالتقصير ويتهم نفسه بالتفريط ويتهم نفسه ايضا بعدم الكمال ويسأل الله عز وجل الغفران. فاذا قال اني مؤمن مستكمل
30:30عند الله. عند الله فهذا مع تظامنه الارجاء يتضمن التألي على الله. يتضمن التألي على الله فلا ما في حال الانسان من تقصير وتفريط الا الله فالله اعلم من الانسان بنفسه ولهذا نهى الله عز
30:50الانسان عنه ان يزكي نفسه قال ولا تزكوا انفسكم نعم. والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيؤه. واوله واخره من الله تبارك وتعالى. قضاء قضاه على عباده وقدر
31:10قدره عليهم لا يعدو احد منهم مشيئة الله ولا يجاوز قضاءه بل هم كلهم سائرون الى ما خلقهم له وواقعون فيما قدر عليهم لا حالة وهو عدل منه عز ربنا وجل. وعقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالقضاء والقدر والايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان
31:30كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر في صحيح الامام مسلم وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره
31:50وبالبعث بعدها بعد الموت. فالايمان بالقضاء والقدر خيره وشره ومن اركانه. من اركان الايمان. فالقدر هو تقدير الله عز عز وجل على عباده يقدر عليهم افعالهم. الحلوة والمرة يقدر عليهم الخير الخير والشر
32:10يقدر الله عز وجل عليهم افعالهم ويقدر عليهم ما لا مال اختيار لهم فيه. ما لا اختيار للانسان مما لا يفعله من اجله. وكذلك ايضا حتى نبضات قلبه. واغماش عينه. وما يفعله الانسان من
32:30شيء في بدنه لا لا اختيار له هو من تقدير الله سبحانه وتعالى للانسان. ولهذا يقول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر فكل ما في هذا الكون حتى ما في ذات الانسان قدره الله سبحانه وتعالى على الانسان قبل قبل ان يخلقه جل جلال
32:50وعلى هذا يقول الله سبحانه وتعالى وقدرنا فنعم القادرون وكل شيء خلقناه بقدر. الله سبحانه وتعالى ذكر كل شيء ليشمل ما يكون في ذات الانسان وما يكون خارجا خارجا عنه. وما يكون خارج عن الانسان من امور الكون سواء كان ذلك من امور
33:10الجمالات او كان ذلك مما لا يدركه الانسان مما مما لا يراه. والمخلوقات في ابواب القدر في ابواب القدر على على نوعين في ابواب القدر على على نوعين مخلوقات مسيرة ومسخرة مخلوقات مسيرة ومسخرة وهذه المسيرة والمسخرة التي لا اختيار لها
33:40وذلك الافلاك الاجرام للشمس والقمر والنجوم والكواكب والشهب وكذلك ايضا الرياح والسحاب وغيرها فهذه لا اختيار لها وهي مصيرة من الله سبحانه وتعالى. ويدخل في هذا من الرمال والجبال وغير ذلك
34:00او المياه وكل متحرك وساكن كل متحرك وساكن من مما من الجمادات فهو فهو مسخر هو ومسير فالله عز وجل يصيره ولم يجعل له له اختيارا. النوع الثاني ما له اختيار ما له اختيار
34:20فهذا الاختيار يكون بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. فيتصرف الانسان ويتصرف حيوان بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى واذنه واذني له. فهؤلاء الملائكة والانسان والحيوان. فهؤلاء لهم مشيئة لهم مشيئة. ولا
34:50ان الحيوان جعل الله عز وجل له فطرة ولم يجعل له شرعا والانسان جعل الله له فطرة وجعل له شراء جعل له فطرة وجعل له شرعا يعرف يعرف بها بها الحق. والله سبحانه وتعالى جعل للملائكة فطرة
35:20وجعل لهم شرعه وما جعل فيهم مما يدفعهم على مخالفة شرع الله جل وعلا وما يدفع الانسان الى مخالفة شرع الله ثلاثة نفسه الامارة بالسوء نفسه الامارة الامارة بالسوء. وشيطان الجن وشيطان الانس. وهؤلاء هم الذين يدفعون الانسان الى الى
35:50يدفعون الانسان الى الى ذلك. فالله سبحانه وتعالى جرد الملائكة من ذلك. جرد الملائكة من هذا من النفس بالسوء وكذلك ايضا من عدو من الشيطان وعدو ايضا من جنسهم وعدو ايضا من من جنسهم
36:10فكانوا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وجردهم الله سبحانه وتعالى ايضا مما من النزوات النفسية او الغرائز ولهذا لا يعصون الله عز وجل ما امروا ويفعلون ما يؤمرون ولهم الاختيار ولهم الاختيار
36:30فليسوا كحال من يصير ويسخر من الجبال من من الكواكب والرياح ونحو ذلك. ولهذا مدحهم الله سبحانه وتعالى ولا يمدح الا ملك الا من له اختياره. ان يفعل والا يفعل ففعل. وهذا في ظاهر قول الله سبحانه وتعالى
36:50يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولو اشتركوا مع غيرهم من الكواكب والنجوم والافلات وغير ذلك من الجمادات لما نفي او وحملوا بنفي العصيان في قوله لا يعصون الله ما ما امر والطوائف في ابواب القضاء
37:10والقدر هي على سبيل الاجمال فله طوائف وطرفان ووسط القدرية والجبرية واهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة وسط بين الضلالتين القدرية الذين يقولون لا قدر وان الامر انف. يعني ان الانسان يستأنف فعله فهو الذي يفعل يفعل ويخلق فعله وان
37:40الله عز وجل لا يألى لم يقدر له لم يقدر له عليه شيء. واما الجبرية الذين يقولون ان الله يجبر الانسان على فعل على فعل كل شيء. فاولئك ضلوا من وجه وهؤلاء
38:00بالوجه وكل طائفة هي شر من الاخرى. وضلال القدرية في هذا انه حينما لفو القدر لنفيهم القدر نفي العلم. وذلك ان نفي العلم لازم لنفي القدر واثبات العلم لازم لاثبات القدر. وذلك ان
38:20نقول انه لا يعلم دقائق الاشياء المستقبلية الا من قدرها قبل ذلك. قبل ذلك اعلم فاعلم شيء بكل الاشياء هو الذي اوجدها. هو الذي هو الذي اوجده. فاذا قالوا ان الله سبحانه وتعالى يعلم
38:40الاشياء المستقبلية اذا هو الذي قدرها هو الذي هو الذي قدرها. واذا قالوا ان الله لم يقدرها فيلزم بذلك انه لا يعلم انه لا لا يعلم وذلك انه اذا علم هو الذي قدر. ولهذا الانسان ولله عز وجل المثل الاعلى
39:00الانسان حينما ينظر مثلا الى البناء كبناء هذا المسجد وما فيه مثلا آآ من حديد وما فيه من تراب وما من لبن وما فيه ايضا من اه مواضع الحديد فيه ونحو ذلك. اعلم الناس
39:20اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ فاذا قال انسان اني اعلم في هذا حائط كذا وفي هذا الجدار كذا وفيه عدد اللبن كذا وارتفاعه كذا وبعده كذا وبعده كذا فكلما كان ابصر من غيره فيقال انت الذي رسمته. انت الذي رسمته ومن اثبت العلم
39:40له من غير ان يثبت انه رسم ذلك فهذا ينافي فهذا ينافي ينافي رسمه لذلك ايضا له ولله عز وجل المثل الاعلى ولهذا الامام الشافعي رحمه الله يقول في امر القدرية يقول اذا نفوا القدر فخاصموهم بالعلم
40:00اثبتوه فقد خسر فقد خصموا لتلازم هذا هذا. ولهذا القدرية يذرون من نفي العلم. وينفون ويكابرون بعدم تلازم تلازم الامرين بعدم تلازم الامرين وهذا الذي اثبات في ذلك دعاهم الى هذا
40:20امور الامر الاول انهم يريدون ان ينزهوا الله سبحانه وتعالى عن ان يعاقب على فعل يقدره على عبده فله ولا والدافع الثاني هو دافع عقلي ودافع دافع عقلي وذلك انه يريدون ان
40:40اثبتوا للانسان للانسان خيارا من جهة عمله. وكذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى جعل امرا سببيا في الكون ما يسمى بالحتمية السببية ما يسمى بالحتمية السببية التي تسير في هذا الكون وفقا
41:00نظام كالمعادلات الرياضية كالمعادلات الرياضية وهؤلاء الذين قالوا بهذا هم المعتزلة وطوائف الذين تأثروا وبهذا فغلب عليهم النظر العقلي اكثر من النظر الديني. ولهذا نستطيع ان نقول ان نفاة القدر مدرستين. مدرسة
41:20دينية دفعها او غلب عليها الورع فظلوا غلب عليهم الورع فظل وطائفة دنيوية غلب عليهم النظر العقلي. وهؤلاء تأثروا بالمدرسة القديمة من ارسطو حينما قالوا ان الله خلق الكون خلق الكون واوجده وجعل
41:50وجعل له نظاما يسير فاخذ يسير هذا النظام بمعادلاته. فهو خارج عن ان يتصرف عنه الخالق وحينما واجهتهم الحقيقة الشرعية قالوا ان الله سبحانه وتعالى اعلى وازكى من ان يتدخل في جزئيات هذا الكون جزئيات
42:10لهذا الكون تبع ارسطو في قوله هذا من ينسبون الى الاسلاميين من المدرسة ما يسمون بالمشائين وذلك كالكندي وابن سينا والفارابي وغيرهم الذين يقولون بهذه بهذه المدرسة وكذلك ايضا بالرشد. الذين يقولون القدر فيقولون
42:30هو الذي يتصرف وحتى تقلب الصورة يقولون ان الله خلق الكون واوجده وجعل له معادلة كخلقه الارقام اقوى معادلات الحساب للزائد والناقص والضرب والقسمة ثم اوجدها فمن اراد ان يوجد نتيجة يركبها توجد له النتيجة توجد
42:50النتيجة ونحن نقول ان الله سبحانه وتعالى اوجد الكون بمعادلاته السببية ونتائجه واوجد الله عز وجل كذلك ارقاما حساب بمعادلاتها او اوجد نتائجها جل وعلا كما اوجدها جملة اوجدها تفصيلا. كما اوجدها جملة اوجدها اوجدها تفصيلا
43:10الجبرية قالوا ان الله جبر الانسان وكأنه حينئذ لما اوزموا بذلك اذا كان الانسان مجبورا فمن الذي يفعل؟ قالوا الذي يفعل هو الله فلم يفرقوا بين الخالق والمخلوق. والقدرية فصلوا تصرف المخلوق عن الخالق وهؤلاء جمعوا بين الخالق والمخلوق
43:30قال الله عن ذلك. ولهذا يمثلون يقولون ان ان الله حال في الاجسام هو الذي يتصرف بها فهو الذي يمشي وهو الذي يضرب وهو الذي يبطش وهو الذي يأكل وهو الذي يشرب تعالى الله عن ذلك علوا علوا كبيرا تعالى الله عن ذلك
43:50وعلوا كبيرا واول من نفى القدر في الامة والجعد بالدرهم. الجعد ابن ابن درهم. بدأ بهذه بهذا القول الشريع وتأثر به من تأثر. وكذلك ايضا هو اول من نفى الصفات في الامة. اول من نفى الصفات في
44:10الامة فنفى الصفتين نفى صفتين. نفى صفة الخلة ان الله اتخذ ابراهيم خليلا ونفى صفة الكلام ان الله كلم موسى تكليما ان الله كلم موسى تكريما واخذ عنه هذه البدعة الجهم
44:30صفوان واخذ عن الجهم ابن صفوان بشر المريسي واخذ عن الجان وعن البشر المغريسي اخذ احمد ابن ابي دؤاد الذي امتحن الامام احمد رحمه الله بسبب في هذه القالة واصل هذه القالة التي قالوها
44:50اصلها عقيدة يهودية اصلها عقيدة عقيدة يهودية فان احمد ابن ابي دواء اخذها من بشر وبشر اه اخذها من الجهم بن صفوان والجهل بن صفوان اخذه من الجهل بدرهم والجعد بالدرهم اخذها من بيان بن سمعان وبيان ابن سمعان اخذها من طالوت ابن اخت
45:10ابن الاعصب الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام وطالوت هو ابن اخت لبيد وزوج ابنته فهو اخذ بنت خاله نبيل بن اعصم اليهودي واليهود الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام اخذ هذا القوم من يهودي باليمن واصبحت هذه البدعة في الامة فاصبح يؤصل
45:30بعض المنتسبين لي بعض المنتسبين للاسلام بعض المنتسبين للاسلام اصبح الضلال في هذا متنوع في وبالقدر واخذ يتبناه طوائف فتبنته الرافضة في نفي القدر وتبنته طوائف من اه المعتزلة وخرج ما يسمى ما يسمى عقيدة الكسب. وعند عند الاشاعرة. الاشاعرة يقولون
46:00بان الانسان يكسب الشيء ولكن ان ينفون السببية او قانون السببية الاصل الذي يهبط من جهته من جهة العقل اصله ونقول اذا الله سبحانه وتعالى قدره جل وعلا ولكنه يجعل
46:20هنا ان هذه الاسباب في ذاتها لا اثر لها. يقول الانسان يكسب. يريدون ان يخرجوا من قول من قول المعتزلة. من ان الانسان ينفرد ويفعل الاشياء منفردا عن عن الله سبحانه وتعالى فالمعتزلة شابهوا المجوس شابه المجوس في هذا
46:40ولهذا جاء في بعض الاحاديث مجوس الامة القدرية. جاء في ذلك جملة من الاحاديث كما جاء عند ابي داوود من حديث عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه. عن عبد الله ابن عمر
46:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس امتي. وجاء ايضا من حديث حذيفة بن اليمان رجل من الانصار عن حذيفة بن اليمان عند ابي داوود وجاء ايضا من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى بالحديث الحسن البصري عن عائشة عليها رضوان الله ان المجوس هم
47:10قدرية في هذه الامة يعني ان المجوس ان كانوا يؤمنون بخالقين وهو النور الذي يخلق الخير والظلمة هي التي تخلق تخلق الشر فيؤمنون بخالق من شابهوهم بهذه القاعدة القدرية قالوا اذا ان الانسان هو الذي هو الذي ينحت الحجر وهو الذي يفعل منفرد
47:30عن الله سبحانه وتعالى لا قدرة لله عز وجل عليه اذا هو الذي يخلق منفردا. فقالوا فاثبتوا خالقين. الذي يخلق افعاله الانسان هو الانسان بنفسه قال الله خلقه وتركه الله خلقه وتركه لا لم يقدر عليه شيء في هذا فدفعه بيده على ما تقدم واسعين منهم ما
47:50واجبوا اه وراء ضلال ومنهم المدرسة العقلية اما الجبرية الذين يقولون ان الله سبحانه وتعالى جبر الانسان على على هذا وشيخهم في هذا اول من اخذ واقر هذه العقيدة هو ابليس حينما امره الله سبحانه وتعالى
48:10لادم فلم يسجد وعلل امتناعه بذلك ان الله كتب عليه عليه ذلك فاول من من اه اخذ بهذا الامر الجبرية دفعه بالضلال الجبرية حينما اوصلوا هذه العقيدة دفعهم ذلك الى لوازم
48:30من الضلال لهذه العقيدة. وكل عقيدة ضلال لابد ان يتفرع عنها ويلزم منها ضلال حتى حتى يتسع وربما يصل الى الخراف ولهذا الجبرية حينما قالوا ان الانسان مجبور على هذه الاشياء. اذا الذي يعبد الصنم من؟ الذي يعبد الصنم من؟ الذي يعبد الكوكب والشجر وهو كافر
49:00من؟ قالوا الذي يعبد الشجر والصنم هو الله والشجر والصنم هو الله. فعندهم العابد هو الله والمعبود هو الله. فتحيروا بين العابد والمعبود حتى حتى دخلوا في دائرة الوسوسة. فقال بعضهم العبد رب والرب عبد يا ليت شعري
49:20من المكلف؟ فدخلوا في هذه الدائرة حتى دخلوا في امر انا انت وانت انا؟ فمن انا؟ حتى ان بعضهم كان يقف على فجاءوا بعقيدة الاتحاد والحلول وان الكون واحد اذا كان في كل واحد خالق فدخلوا في
49:40المشاعر النفسية حتى ان احدهم كان يقف على نهر فسقط صاحبه فتبعه قال سقطت انت فظننت انك انا. يعني ان دخلوا في هذه في هذه الدائرة الهلوسة فظلوا في هذا في هذا الباب. فجعلوا من يعبد الاصنام يعبد حقا. قالوا هو الله والمعبود هو
50:00هو الله فتأولوا نصوص القرآن وتأولوا نصوص ايضا الجنة اذا النار لمن تأولوا النار. تأولوا ان وتأولوا ايظا النصوص الصريحة في هذا كقول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين وبالوالدين احسانا. قالوا قضاء يعني قدر
50:20قضاء يعني قدر ويزهو من قولهم هذا ان الذي يضرب امه واباه بر امه واباه لان الله قدر عليه كذلك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين وبالوالدين احسانا. فاذا ضربت امك او اكرمتها عندهم ذلك سواء لان الله قدر عليك
50:40هذا هذا الشيء. نعم. والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس واكل مال الحرام والشرك بالله والذنوب والمعاصي كلها بقضاء وقدر من الله من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله حجة بل لله حجة البالغة على خلقه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
51:00وهنا في قوله والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس واكل مال الحرام والشرك بالله والذنوب كلها بقدر الله وقدر منه. وهنا في ذكر المصلب رحمه الله لهذه اه امور لامور الشر هذه من الخمر وكذلك ايضا الزنا والسرقة وغيرها
51:20وغيرها من من الامور المحرمة انما ذكرها لان بعض من ينفي القدر يريد ان الله سبحانه وتعالى ان ينزل الله جل وعلا عن ان يقدر على عبده ان يقدر على عبده امرا محرما ثم يعاقبه عليه
51:40وعقيدة اهل السنة ان الله عز وجل قد جعل لي للعبد اختيار وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالله عز وجل قد جعل للعبد مشيئة ولكنها بعد مشيئة بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. فله اختيار يعاقب
52:00يعاقب عليه يعاقب عليه. فذكر هذه الامور من امور الشر وحتى يبين ان ان حينما يثبت اهل السنة الايمان بالقضاء والقدر فانهم يستحضرون افعال الشر من الانسان افعال الشر من الانسان. فيكون حينئذ فعل الخير من توفيق الله سبحانه وتعالى
52:30وفعل الشر من من الابتلاء والحرمان من الابتلاء والحرمان الذي يكون سببه الانسان سببه الانسان وتقصيره في جنب الله سبحانه وتعالى. ولكن افعال ولكن اقدار الشر ونتائجها تنسب الى الله عز وجل على سبيل الاجماع. فيقال ان الله خلق الخير والشر. ان الله
53:00خلق الخير والشر ومنه كل كل شيء. تنسب على له على سبيل على سبيل الاجمال. وكذلك ايضا عند من ينفيها تنسب الى الله سبحانه وتعالى تقريرا لعقيدتك لعقيدة صحيحة كالذي يقول
53:20ان هذا الفعل ليس من تقدير الله بل يقال بل من تقدير الله. بل من تقدير الله يثبت ليثبت حق الله سبحانه وتعالى في تقدير وكذلك في تصرفه وتصريفه لامري لامر الكون. ونسبة الشر منفردا ليس من الادب مع الله
53:40ليس من الادب ليس من الادب مع الله. ولهذا يقال ان الشر ينسب الى الله سبحانه وتعالى في حالين لسورة الاجمال بالاجمال فيقال ان الله خلق الخير والشر. خلق الخير والشر. ان الله قدر كذا وكذا
54:00فيذكره على سبيل الاجماع او خلق كل شيء. مجملا ومقرونا بغيره. الامر الثاني ان ينسب مع حذف الفاعل فيكون بالبناء المجهول كما في ادب الجن مع الله وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد
54:20بهم ربهم رشدا فنسب الرشد الى الله واظمر فاعل الشر فاظمر فاعل الشر اي ان الله سبحانه وتعالى لا يقدر لعباده شرا محضا الا ويؤول الى خير. واذ قالوا خلاف ذلك فانهم لقصر
54:40بارثانهم وادراكهم لعواقب لعواقب افعالهم. نعم. وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه قد علم من ابليس ومن غيره ممن عصاه من لدن من ان عصي ربنا تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من اهل طاعته وخلقهم لها فكل
55:00يعمل لما خلق له وصائر الى ما قضي عليه وعلم منه ولا يعدو واحد منهم قدر الله ومشيئته والله والله الفعال لما قل وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه يعني ان القضاء والقدر وكذلك ايضا علم
55:20الله سبحانه وتعالى متلازمة. فالله سبحانه وتعالى عالم كل شيء. والله جل وعلا قدر كل شيء فمن نف واحدة يلزم ان ينفي من ذلك من ذلك الاخرى. الا ان القضاء يكون شرعيا
55:40تكون قدريا فنقول ان القضاء على نوعين قضاء شرعي وقضاء قدري كوني والقضاء الشرعي وذلك مما يقضي الله سبحانه وتعالى من احكام واوامر شرعية كقول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. جاء عن عبد الله بن مسعود وغيره
56:00قال والصى وروي ايضا امر يعني امر الله سبحانه وتعالى بعبادته وحده وامر الله عز وجل ببر الوالدين والاحسان والاحسان اليه. والقضاء الكوني قظاء الكوني. وهو هنا بمعنى التقدير فهو بمعنى التقدير او بمعنى القدر. وبمعنى القدر. فتقدير الله عن علمه
56:30قضاؤه عن علمه سواء كان شرعيا او كان او كان قدريا او كان قدريا نعم. فمن زعم ان ان الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين الخير والطاعة وان العباد شاؤوا لانفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم ان مشيئة العباد اغلب من مشيئة الله تبارك وتعالى
57:00تعالى ذكره فاي افتراء على الله اكثر من هذا؟ وهذا لا شك انه غاية الكفر. بل اشد الكفر والضلال ان يقال ان الانسان يخرج عن ارادة الله عز وجل ومشيئته. والمعتزلة في هذه العقيدة
57:20على نوعين اقوام قالوا اقوام قالوا انا ان الله سبحانه قال لم يشأ لعباده شيئا لم يشأ لعباده شيئا شيئا قدريا. ولكن العباد هم الذين خلقوا افعالهم خلقوا افعالهم واوجدوه واقوام قالوا وهم اضل الذين قالوا ان الله شاء لهم ان يفعلوا
57:50من امور من من الامور القدرية ثم وقدرها عليهم ثم فعلوا خلاف ذلك ثم فعلوا خلاف ذلك وهؤلاء اشد ضلالا من الطائفة الاولى اشد ضلالا من الطائفة الاولى لانهم يرون ان هؤلاء الخلق اقدروا على ان يفعلوا
58:10من الله سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك علوا علوا كبيرا. فكان كفرهم في ذلك اشد اشد من غيرهم واشد ولهذا نقول ان من نفى القدر نفى ركنا من اركان الايمان. نفى ركنا من اركان الايمان
58:30ولا يصح ايمانه الا بالايمان الا بالايمان بالقدر. يقول هنا ومن زعم ان احد من الخلق صائر الى غير ما خلق له فقد نفى قدرة الله على من خلقه وهذا افك على الله وكذب وكذب عليه. وذلك
58:50اهدي ما استقر واستفاض من تواتر على ما تقدم من نصوص الوحي من الكتاب من الكتاب والسنة. وآآ قد جاء في حديث عبد الله ابن عمر في صحيح الامام مسلم انه قال لما جاءه من سأله عن القدر لما اظهر الجاد
59:10القول بنفي القدر وقال اخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي نفسي بيده بيده لا يؤمن احد منهم الا حتى يؤمن حتى يؤمن بالقدر. ثم ذكر قال جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره
59:40وبالبعث بعد بعد الموت وبالبعث بعد الموت. فكان ذلك ايمانا ايمانا ايمانا حقيقيا وهو الايمان الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الايمان الذي ظلت به المرجئة وظلت به الخوارج وظلت به المعتزلة ومن تبعهم على هذا
1:00:00التأصيل ومن زعم ان الزنا ليس بقدر قيل له ارأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله ان يخلق هذا الولد وهل مضى وهل مضى هذا في سابق علمه؟ وان قال لا فقد زعم ان مع الله خالقا وهذا
1:00:20قول يضارع الشرك بل هو الشرك. ومن زعم ان شابه شابه المجوس على ما تقدم انهم يؤمنون بخالقه فالانسان يخلق فعله والله خلق الانسان. فالانسان هو المخلوق والانسان خالق. والله خالق الانسان والانسان يخلق فعله
1:00:40تعالى الله عز وجل عن ذلك. نعم. ومن زعم ان السرقة وشرب الخمر واكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر من فقد زعم ان هذا الانسان قادر على ان يأكل رزق غيره. وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية بل
1:01:00بل اكل رزقه وقضى وقضى الله له ان يأكله من الوجه الذي اكله. ومن زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله. فاي كفر بالله اوضح من هذا؟ بل ذلك كله بقضاء من الله وقدره
1:01:20وكل ذلك ان نفي القدر يتضمن نفي النفي مع نفيه لعلم الله سبحانه وتعالى يتضمن نفي تقدير الارزاق وتقسيم الاخلاق والاجال وينفي كذلك ايضا تقديم الله عز وجل لحوادث الكون
1:01:40فان الانسان اذا كان يتصرف فيها فليس لله سبحانه وتعالى في هذا التصرف. فالغلبة في هذا الامر للانسان. وهذا يشابه عقيدة الملاحدة الاوائل. وذلك رزق وافلاطون وسقراط وغيرهم الذين يقولون بان الخالق لا يتصرف في الكون. ان الخالق لا يتصرف في الكون. وانما الكون يتصرف بنفسه وفقا
1:02:10السنن التي التي وضع فيها التي وضع فيها ما يسمون ما يسمونه بالسببية. فيقولون انما يسيرون على قانون على قانون السببية وهذا لا شك انه انه ضلال ينفيه العقل الصحيح
1:02:30كذلك ايضا الصريح من الكتاب والسنة. نعم. وكل ذلك بمشيئة في خلقه وتدبيره فيه. وما جرى في سابقه لهم وهو الحق والعدل الذي يفعل ما يريد. ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على الصغر
1:02:50والقمة والقماءة والله الضار النافع المضل الهادي فتبارك الله احسن الخالقين لا تشهد على احد من اهل القبلة انه على ما تقدم ان التنازل بين العلم والقدر تنازل ثابت من جهة العقل ومن جهة النقل وذلك
1:03:10لانه لا يعلم تفاصيل كل شيء الا من قدر كل شيء. ولا يقدر كل شيء الا من علم كل شيء. قبل ان ان يكون هذا الشيء ولهذا الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان ويعلم ما يكون وما سيكون. وما
1:03:30لم يكن لو كان كيف يكون يعني تقدير المحالات لو كانت كيف تكون نتائجها؟ كيف تكون نتائجها؟ او ما كان من الممكنات ولكن الله قدره على على امر الخلافة خلافه. لو كان كيف كيف يقول وهذا هو كمال العلم للخالق جل
1:03:50ولا تشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولكبيرة اتى بها الا ان يكون في ذلك حديث فتروي الحديث كما جاء على ما روي. وتصدق به وتقبل وتعلم وتعلم انه كما جاء ولا ولا
1:04:10الشهادة ولا تشهد على احد انه في الجنة لصلاح عمله. الى من شهد الله سبحانه وتعالى عليه في كتابه من الجنة او اهل او اهل النار من اهل النار كابليس وفرعون واله وكابي لهب ومن شهد الله
1:04:30وتعالى لهم بالجنة كالانبياء شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة المبشرين بالجنة. ومن شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام من غيرهم. وذلك كخديجة
1:04:50وعائشة او امهات المؤمنين وكذلك ايضا بلال وعكاشة وحمزة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد له بعينه. ومن شرد له باجمال يشهد له بالاجمال. يشهد له بالاجمال فيقال الصحابة من اهل الجنة. قال الصحابة من اهل
1:05:10فمن شهد له باسمه يسماه. ومن شهد له بوصفه يشهد له بوصفه. ومن ظهر منه العمل الصالح اخبار منه العمل الصالح والعمل البار مما دل على صدق باطله يقال ترجى له الجنة او
1:05:30يرجى ان يكون من اهل الجنة او غير ذلك. ولا يشهد لاحد بعين انه من اهل الجنة لانه لا يعلم البواطن الا الله لا يعلم البواطن الا الله. وفي الصحيح ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى قالوا في رجل يقاتل
1:05:50قالوا انه من اهل انه شهيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه في النار. في شملة غلها وجاء في الحديث الاخر في الرجل الذي الذي قاتل فجرح ثم وضع ثم وضع رأس السيف
1:06:10صدره رأس السيف على صدره فتحامل عليه فقتل فقتل نفسه. وهذا اشارة الى انه لا يؤخذ بظوان الامور فربما كان من بواطنها مما يخفى على الانسان مما يغير مما يغير الظواهر. ولهذا النبي
1:06:30عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث سهل ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله. فربما من رآه باثناء عمله باهل الجنة شهد له بالجنة
1:06:50ولكنه في اخر لحظة يعمل بعمل اهل النار فيكون من اهل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخله. ومن الناس من يدخل الجنة ولم يمكن من عمل صالح
1:07:10لانه كان على كفر فدخل الاسلام عند موته عند موته وذلك كالصبي اليهودي الذي لم يكن بينه وبين نطقه وان لم يكن بينه وبين الجنة الا نطق الشهادة ثم لفظ انفاسه. فكانت روحه تطافح فنطق بالشهادة
1:07:30فكان من اهل من اهل الجنة فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انجاه الله بي من النار. وهذا في اخر فلا يعلم عما مات عليه الانسان. ولهذا في حديث سهل في قول النبي عليه الصلاة والسلام يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. يعني الذي يخفى
1:07:50اخر ويعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. ولهذا في الامة نفاق يظهرون العمل الصالح ويخالفون. وهناك ايضا من يظهر العمل السيء من الظلم والبغي وغير ذلك ولكن باطله ادخله
1:08:10جده ادخله الجنة لانه اكثر واسرف وبغى مع مصاحبة مثلا بتوبة او قرب من الله سبحانه وتعالى في رجاء ما عنده او صاحبه ذلك جهل او صاحبه ذلك جهل. نعم. او لخير او لخير اتى
1:08:30الا ان يكون في ذلك حديث. فتروي الحديث كما جاء على ما روي. تصدق به وتقبل وتعلم انه كما جاء. ولا انصبوا الشهادة والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم
1:08:50ولا يقر لغيرهم بها الى قيام الساعة. وهنا في قوله قال والخلافة في قريش. والخلافة تكون من الاستخلاف. وهو ان ان ان يأتي واحد بعد بعد واحد. والاستخلاف في ذلك معناه ان يأتي خليفة بعد
1:09:10خليفة ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض خليفة. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيح قال كانت بنو اسرائيل وانبيائهم كلما ذهب نبي خلفه نبي بعده فسمي ابو بكر خليفة النبي عليه الصلاة والسلام وسمي عمر بن الخطاب خليفة خليفة لرسول الله
1:09:30صلى الله عليه وسلم وهكذا. وقول هنا والخلافة في قريش وهذا محل اتفاق وهذا محل اتفاق ان الخلافة تكون في قريش والخلافة شيء والولاية شيء. الخلافة شيء والولاية شيء. الخلافة هي الامامة الكبرى. الامامة الكبرى في
1:09:50الامة واما بالنسبة للولاية فقد يتولى الانسان وليس من قريش. كان يتولى جيش او يتولى على بلد فيأمر مثلا على بلد من البلدان او على قرية او يولى على مال او غير ذلك من الولايات او الوزارات او غيره او غير ذلك فهذا فهذا
1:10:10يسمى يسمى ولاية او عمالة او امارة او غير ذلك. ولهذا ولى النبي صلى الله عليه وسلم غير قريش في امثال هذه هذه الولاية. فالامامة العظمى والولاية تكون في قريش. وهذا بالاتفاق وهذا بالاتفاق. وهنا
1:10:30في قول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش وهو الحديث في الصحيح وقد حكى الاجماع على ذلك غير واحد من العلماء غير واحد من من العلماء اذا هذا ما قاموا بدين الله ولهذا جاء
1:10:50حديث معاوية قال ما اقاموا ما اقاموا شرع الله يعني ما اقاموا دين الله سبحانه وتعالى الا فاقامة دين الله اولى من اقامة قريش. اولى من اقامة من اقامة قريش. لان الله سبحانه وتعالى انما فضل
1:11:10قريشا بالرسالة وما فضل الرسالة بقريش وما فضل الرسالة بقريش اذا حفظوها كان فيهم واذا ضيعوها كانت في كانت في غيب. واذا كان ثمة بويع وليس من قريش او كان قرشي وغير قرشي. كان قرشي وغير
1:11:40فيجتمع الناس على غير القرشي اجتمع الناس على غير على غير القرشي. هل يقال بان القرى اولى بذلك ولو لم يبايع ام لغير القرشي مع البيعة؟ فايهما اعظم القرشية القرشية ام الامير الشورى والبيعة؟ الشورى والبيعة الشورى والبيعة
1:12:10اعظم واكرم. وان اجتمعت الشورى والبيعة والقرشية. تقدم على على وغيرها بالاتباع تقدم على غيرها بالاتباع. واذا تولى احد على ولاية وتغلب فهذا كما جاء في حديث ام الحصين في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اسمعوا واطيعوا
1:12:40ان تأمر عليكم عبد حبشي ما اقام في ما قام فيكم بشرع الله ما قام فيكم بشرع شرع الله. ولهذا نقول ان المتغلب على نوعين. النوع الاول متغلب اثرة بالملك لنفسه
1:13:00مع اقامة شرع الله. فهذا المتغلب الذي يسمع له ويطاع. يعني اراد ان يكون الملك بيده. ان يكون بيده لحظ نفسه ولكنه يقيم شرع الله فهذا يسمع له ويطاع باتفاق
1:13:20باتفاق اهل السنة باتفاق اهل السنة. النوع الثاني متغلب تغلب لا ليقيم شرع الله لا ليقيم شرع الله فهذا لا تجري عليه احكام المتغلب واقامة عليها احكام المتغلب عليه جهل بالدين. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان تأمر المتأمل هو المتغلب. وان تأمر يعني
1:13:50بغير امركم جائكم من غير من غير امر فتأمل ولكنه من غير اقامة شرع الله خلاف ما جاء به النص وان تأمر عليه الحبشي ما قام فيكم بشرع الله. قاموا بشرع الله ولهذا لا يرد عليه الحديث. يتوقف
1:14:10عند هذا القدر وجعل مجالا لمن اراد ان يصلي وتوضأ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد