برنامج نور على الدرب للشيخ عبدالعزيز الطريفي/ 6
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00فاسألوا اهل الذكر اتعلموا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في لقاء يتجدد ويشرق ويزدان بكم في برنامجكم المرئي نور على الدرب حياكم الله وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي ضيفي يوم الاحد فحياكم الله صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام. بارك
0:46الله فيكم وحياكم الله وحيا الله تواصلكم معنا عبر هواتف البرنامج التي تعلن لكم عبر الشاشة تباعا. صاحب الفضيلة اليوم هو يوم الاحد اه يوافق في تاريخ الميلادي الرابع عشر من شهر فبراير
1:00وفي هذا اليوم تحتفل الامة او يحتفل عدد كبير من الدول النصرانية بيوم يسمونه يوم الحب او عيد الحب او فلانتاين تمجيدا لقس نصرانيا نشر بينهم آآ بعض هذه المعاني. انا لا اعجب من هؤلاء النصارى الذين يحتفلون بشيء يرون انه من الدين عندهم. لكن
1:20تعجب من ان كثيرا من المسلمين وكثيرا من المظاهر تكون في بلد الاسلام من تقديس او اعلان بعض طقوس هذا العيد مثل لبس الاحمر او تبادل الهدايا او التحايا اللي الان موجودة في بعض مدارس البنين والبنات يقولون كما هو الحال في
1:38انا ودي يا شيخ تجرية الحال اولا في حقيقة هذا اليوم والجانب الثاني والاهم مسألة آآ حكم اظهار هل البدعة هذي هي بدعة بدعة اعتقادية يعني او انها مجرد يعني كما يشير بعض الكتاب انا قرأت لبعضهم يقول فلنحتفل بالحب كما احتفلوا
1:56مم اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبالنسبة لهذه المسألة يتعلق بمسألة الاعياد الخاصة بالامة الاسلامية وكذلك محاكاة بعض المسلمين لبعض الاعياد التي آآ يقع فيها آآ ارباب
2:17الشرائع او الامم الاخرى سواء من اليهودية او النصرانية او الوثنية وغيرها. اولا ينبغي ان يكون ثمة تأصيل لدى المسلم في هذا الجانب وهو ما بان الامة الاسلامية اه امة صاحبة تشريع يتعلق في العادة يتعلق في عادات الناس ومعاملاتهم في حياتهم في نومهم ويقظتهم
2:37وهذا لم يكن في شيء من الشرائع كلها لليهودية والنصرانية. من اراد ان يقيس كثيرا من الاعمال التي تتعلق بها شريعة الاسلام على كثير من من سلوكيات والاعمال التي تكون في اليهودية والنصرانية وجد ان اليهود انما انحرفوا انهم حملوا دينهم على انه الدين طقوس عبادات في موضع معين في العبادة في
2:57وما عدا ذلك لا يكون لا يكون ثمة تعبد لله جل وعلا لهذا ولدوا في حياتهم ما يشاؤون. دين الاسلام دين محفوظ من من جميع الجهات ولهذا وجب على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى في كل موضع من حياته سواء في قيامه وقعوده في تعاملاته يحدث ما يشاء لكنه ليس له ان يخالل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:18لهذا كان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام للناس خطاب حياة فيقول حينما استنصحه الرجل في في او طلب منه النصيحة قال اتق الله حيثما كنت يعني في كل مكان وفي كل زمان وجب عليك ان تكون ملازم ملازما لتقوى الله سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام حينما قدم المدينة وشرع لامة
3:38في الاسلام عيدين وعيد الفطر وعيد الاظحى وهما عيدان اهل الاسلام يعني لا ثالث لهما. من اراد ان يجعل عيدا للامة والمجتمع يحتفلون به فهذه مضاهاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام قيد هذا الامر عيدين وهما عيد الاضحى وكذلك عيد الفطر. من خرج عن هذا وجمع الامة
3:58اسلامية او او المجتمع على عيد يحتفلون فيه ويعتاد ذلك فان هذا من المحرمات القطعية التي لا اشكال فيها. اما بالنسبة للاحتفالات العارظة يكون احتفالا المثل لقدوم احد او احتفال مناسبة او نحو ذلك او شيء لا يدور باعتبار مثلا احتفال مثلا جهة معينة لمرحلة معينة مرت بها او
4:18اجتماع اناس لكنه لا يسمى عيد. فالعيد انما سمي عيدا لانه يعود فترة بعد اخرى. هذه النصوص مقيدة. ولهذا سلمان الفارسي وكان يهوديا وقد دخل الاسلام نظر اليه اليهود فقال علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراع يعني حتى اداب الدخول الى الخلاء والخروج منه. فقال علي رضوان الله تعالى نعم علمنا رسول الله
4:38صلى الله عليه وسلم وذكر بعض الاداب التي حدثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة اه في مسألة التخلي اما بالنسبة لهذا العيد فاذا اردنا ان ننظر الى اصله نجد انه من الاعياد الجاهلية من جهة الاصل بعد ان استشرى التحريف في الديانة اليهودية والنصرانية
4:56وذلك انه في عام مئتين وسبعين للميلاد قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كان اه احد الولاة في اوروبا يسمى الامبراطور آآ وكان وكان لديه جنود واراد ان ان يحوث هؤلاء الجنود على على الخشونة وعدم الميل الى الدنيا
5:16فمنع الجنود من الزواج بالنساء وكان ثمة قسط من القساوسة يسمى فلانتين وسمي به العيد آآ قد اراد ان يعقد للجنود في الخفية اه عقود سرية علم به الامبراطور ثم امر باعتقاله وسجنه وحبس فترة ثم تعلق بزوجة او
5:36او بابنتي ابنتي السجان ثم اراد بعد ذلك ان ان يرتبط معها بعلاقة لم تكن في في ديانته وعقيدته ثم بعد ذلك قتل واصبح هذا معلما من معالم الحب وحفظ التراث والنبي عليه الصلاة والسلام حينما نهى عن مشابهة اليهود والنصارى ومشابهة الكفار على وجه العموم
5:56اراد بذلك هو ان يكون للامة الاسلامية كيانها لان المشابهة بالظاهر تعني المشابهة في الباطن كثير من الناس يقول ما علاقة المشابهة؟ حينما البس او حينما افعل او انما احتفل بعقيدتي وديني نقول لابد ان تكون المشابهة في الظاهر تضرب في اوتاد مشابهة الباطن حتى يوافق الانسان في باطنه الظاهر
6:16وكذلك هذا له اثر عظيم على مسألة الاقتداء والتأسي. فان الانسان اذا ظهر منه شيء تأسي باحد من الناس في فعل من الافعال فان هذا له وله محظورات متعددة منها ان هذا يأكل من اعتقاد الباطن شيئا فشيئا حتى يظمح لهذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كثير من الافعال مع
6:36من النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جل وعلا ينظر الى القلوب لا ينظر الى لا ينظر الى الاجساد. كذلك حينما جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني نذرت ان اذبح ابلا ببوانا
6:46فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل فيها وثن يعبد؟ هل فيها اه صنم من اصنامهم؟ هل فيها عيد من من اعياد الجاهلية؟ فقال لا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك. اولا هذا نذر
6:56ثم انه نحر لله سبحانه وتعالى خالص ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد هل هذا المكان الذي نذرت ان تذبح فيه يوافق عيد من في مثل هذا اليوم فقال لا مع ان الفعل ذات الفعل تعبد الله جل وعلا وهو النحر. وهل فيها وثن يعبد؟ هل يظن فيها لو مر احد مار ان ظن من فعلك هذا
7:16انك تتعبد لهذا الصنم والوثن بينما انت تتعبد لله فلما قال لا. قال اذا اوف بنذرك وهذا يدل على حياطة جناب التوحيد والاهتمام به وعدم الانسياق آآ فالوسائل والذراع التي توصل الى الشرك. احسن الله اليكم. اخذ اتصال من ابي عبد الله من الرياظ تفظل ابو عبد الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
7:36والله بالخير. مرحبا ابو عبد الله. اسأل الله ان يحفظك يا شيخ واعمل معك في قناة الاسرة. امين. ويحفظ قناة الاسرة. جزاك الله خير امين. سؤال يا شيخ اه اغلب اه
7:46اللي هو عيد الحب اغلب اللي يبحثون عن اللون الاحمر هذا هل هو حرام او حلال؟ لكن اجدهم من الشباب صراحة اراهم من الشباب يلبسون اللمس الاحمر كل شيء يعني احمر او يعني يدخل في بعض التحريم
8:03هذا السؤال الاول يعني مجالا يعني برنامج طيب تفضل والسؤال الثاني الله يحفظك السؤال الثاني عندي والدي كبير في السن يبلغ من العمر حفظه الله تسعين سنة الله يمتع باسلم نعم يا شيخ الله يحفظك الدكتور يوجهني
8:25بعلاجه نعم. ويوجه يوجهني ما ينام في الليل لكنه يعاندني ومرات من الطفش ومنها ارفع صوتي فهل علي اثم يا شيخ ترفع صوتك على والدك حتى يأكل العلاج والله يا شيخ الصعوبة يقول لا تخليه يلعب في البرد
8:43والعلاج لا بد يستعمل العلاج طيب شكرا يا ابو عبد الله اسأل الله ان يرزقنا واياك بر والدينا جزاك الله خيرا ودعي الوالد يا شيخ الله يحفظك والمسلمين ولي طيب شكرا يا ابو
8:56وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ الحديث متصل هل آآ اسلامنا بحاجة لمثل هذا اليوم حتى يعيد الحب؟ ام ان اسلاما قام على تقرير هذا الحب اولا الاسلام مسألة الحب لا يحتاج الى الى يوم. النبي عليه الصلاة والسلام اه قد امر بحب الغير. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيح من حديث
9:17انس ابن مالك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن مع من احب. مسألة المحبة في الله والمودة هي الفيصل بالنسبة للمؤمن
9:27غير المؤمن. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حث على ان المحبة توجد فيمن كان فيه اصل الايمان والاسلام وتحقق فيه. ولو كان من المكثرين بشيء من الفجور لانه لا اولى من الكافر الخالص ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم والسبب في ذلك انهم يدعون الى النار يعني الكفرة واما المؤمن
9:47كان فاسقا فقد وجد فيه اصل اساس العدل وهو توحيد الله سبحانه وتعالى والكافر قد وجد فيه اصل الظلمة وانحراف عن عبودية الله جل وعلا وعصيانه. فاذا تأمل الانسان هذه
9:57ان الله جل وعلا انما اوجد الانسان في هذه الارض لعبادته كما قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فانحرف الانسان وتسبب الله جل الله جل وعلا اوجده وهيأ له ما في الارض جميعا اه وكذلك وضع له الاسباب وكذلك قدر الله جل وعلا له المقادير ثم بعد ذلك ينحرف
10:17بعبادة الله سبحانه وتعالى هذا وهذا غاية الظلم. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم على لسان العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ويقول الله سبحانه وتعالى ايضا في اه في بيان هذا الظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هذه مسألة الامن
10:36الذي وصفه الله جل وعلا في عاقبة اهل الايمان من حقق فيه التوحيد هو في من عدل اقام العدل مع الله سبحانه وتعالى في باطنه واراد ان نطبقه كذلك ظاهرا في اقامة شرائع الله سبحانه وتعالى. هذا من جهة من جهة العدل والظلم وكذلك الخيرية والمحبة الموجودة في المؤمنين. اما بالنسبة
10:56لمن اراد ان يجعل للام يوما او من اراد ان يجعل لمثلا الحب يوما بالنسبة لاهل الاسلام لا يوجد لديهم هذا الامر بر نحن نختلف عن الامم الاخرى لدينا عناية ونصوص كثيرة نتلوها صباحا ومساء في البر بالاباء والامهات. ولسنا بحاجة الى يوم يوقظنا في
11:16سنة الى مسألة الامهات نسمع في المساجد وفي الخطب ونسمع في الاذاعات ونحدث انفسنا باقوال النبي عليه الصلاة والسلام ببر الاباء والامهات لعرفنا هذا عرفنا ان امة امة تختلف. امة مرعية في معاملاتها. بخلاف حال اليهود والنصارى لا يعرفون شيء من الدين الا ما يفعلونه من طقوس في العبادة
11:36لا يوجد لديه من النصوص ما يتعلق ببر الوالدين؟ وكذلك في تعاملات في البيع والشراء كذلك في في حبهم وميلهم واكرامهم للضيف والاحسان الى الجار. لا يوجد لديه شيء من هذا فاحتاجوا الى ان ينظموا شيئا من تعاملاتهم في امور الدنيا سواء بالاعياد الموسمية مما يحيي الحب او ما يتعلق ببر الام فاحياء شيء
11:56من من المواسم كذلك ما يتعلق ببعض المواسم التي اخذتها الامة للاسف الشديد وفي شريعتها ما يغني عن ذلك من مسألة مسألة يوم الشجرة او يوم الام او يوم الصحة ونحو ذلك وفي النصوص الشرعية من العناية في مسألة الصحة في اليوم والليلة
12:12نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام اهتم بمسألة الصحة من جهة الاكل والتقليل منه. واهتم النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة اه تنظيف التنظف الانسان في مسألة الاستنجاء وكذلك مسألة الوضوء في اليوم والليلة خمس مرات وكذلك مسألة التسوك. لو طبقها الانسان في يومه وليلته واعتنى به لوجد انه ليس بحاجة الى ان ينظم
12:32اه مواسم في السنة يستطيع فيها الانسان ان يحافظ على صحته او بره بامه او نحو ذلك. المجتمعات الغربية تعاني اه تفككا عظيما لهذا وجد من بعض عقلائهم من يبتكر امثال هذه الابتكارات لعلها تنقذ او او تتلافى شيء من من السيئات
12:50اه طيب ننتقل الى ايران عبدالله من ايران تفظل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ اصلا لا اعرف اللغة العربية الا طيب تفضل تفضل تفضل عبد الله يا شيخ عندي سؤال انا اتصل من بعيد وعندي سؤال كثير تفضل تفضل
13:10اه الاول كم عدد التراظي في رمظان ثمانية او عشرة ولماذا يصلون في المسجد الحرام او مسجد النبي عشرين ركعة واضح شيخ؟ واضح؟ نعم. طيب السؤال الثاني ما حكم قراءة القرآن في القبرستان
13:27قراءة القرآن وما حكم التلقين الذي يقول العالم الميت في القبر السام حين يقبلهم الان يسأل المنكر النكير مرة اخرى لا وما دين وقل دين الاسلام الى اخره جيد يعني تلقين الميت عند قبره آآ انه مات على التوحيد والشهادة تقصد هذا
13:48نعم. طيب طيب سؤال هو بالقاضي اي نعم واظح واظح واظح السؤال الثالث الجمع الجمع بين صلاتين بين العصر والمغرب وبين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في بلده في يوم المصير او في غير
14:02طيب طيب آآ سؤال اخر ما حكم من حرم شيئا مثلا في الاكل ثم اكله حرمه على نفسه ولا قال يعني رأى تحريمه في الشرع يعني حرمه على نفسه نعم نعم. طيب طيب. شكرا يا عبد الله. سيجيبك الشيخ ان شاء الله. وغياب يعني لا اعرف اللغة العربية
14:26طيب اسئلتك ان شاء الله ظاهرة سيجيب الشيخ عليها كن معنا وابشر سنبدأ بك الان ان شاء الله شكرا يا عبد الله شيخنا السؤال الاول ما كان واظح لي سألني
14:38وبالنسبة لصلاة التراويح يتكلم على عدد ركعتها. ايه. كذلك ما يتعلق بمسألة صلاة التراويح والحرم لماذا كانت عشرين؟ جميل جميل. هم آآ بس نتهم يا شيخ قضية الموسم ثم نبدأ بعبد الله. يا شيخ المتأمل بالحياة الاجتماعية للغرب
14:56يجد ان ايامهم يعني كلها كما يقال جلها عند الاغلب سوداء. من ناحية التفكك من ناحية انعدام معنى الحب. ثم يأتي هذا اليوم يكون يوما ابيضا المثقفون عندنا او بعضهم يرى هذا اليوم الابيظ عند الغرب
15:11وليكن في فعلا فيه شيء من معاني الحب لكنه يعمي بصره عن ايام سوداء وعن عام اسود كامل فيمجد الغرب بانه يبعثه يدعو الى الحب ينسى هذه الايام السوداء وكما اسلفتم ايضا الشيخ ابو عبد الله سأل عن
15:25مسائل اللون الاحمر من من المراهقين والمراهقات من لبس مثل هذا فهو ما يقدس الغرب بقدر ما هو انه يعني كاقرانه هل اه ايش حكم بيعه كذلك؟ بالنسبة للبس الاحمر ليست الاشكال في ذات اللون وانما الاشكال لمن يحدث لبسا في مثل هذا اليوم في اه اه مثل
15:45في هذا اللون يحدث اللبس باللون الاحمر في مثل هذا اليوم ولا يلبسه على سبيل العادة فهذا هو المستنكر في المجتمع. ان تكون من ثمة في المدارس او في الطرقات او او مثلا
15:55في الاسواق ونحو ذلك من يلبس هذا الشيء في مثل هذه المناسبة هذا ما يستنكره الانسان. اما بالنسبة لما يتعلق في آآ لبس الانسان للون الاحمر الامر في ذلك سعة وقد جاء في بعظ النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام وما انهم من حملوا على التنزيه ومنهم من قال بان هذا الخبر لا يسع النبي عليه الصلاة والسلام
16:15ثم حمله على النسخ والذي يظهر لي والله ونعم اللبس الاحمر هو من الملابس الجائزة يجوز الانسان ان يلبس الاحمر لكن هذا من جهة الاصل لكن ان يحدد في يوم معين والايام
16:25يقول الانسان مثلا في يوم كذا انني البس الاحمر لان هذا العيد يقال ان هذا ينهى عنه ولا يجوز احسن الله اليكم شيخ العادة ترى كان الكأس الابيض اليوم ما ادري جايبين احمر طبعا آآ عفوا شي ننتقل لاسئلة عبد الله من ايران سأل عن صلاة التراويح آآ
16:42الراجح في عددها ثم قال لماذا الحرام يصلون اكثر من بالنسبة لصلاة التراويح هي صلاة التراويح بهذه التسمية لم تكن على كلام النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاءت في بعض
16:52الاخبار في بعض المسانيد بذكر التراويح وفيما اعلم على هذا اللفظ لم تكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وانما كانت تسمى بقيام الليل وقيام الليل فجاء النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن دينار عن عبد الله ابن عمر كما جاء في الصحيحين وغيرهما انه قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر بواحدة. حمل بعض العلماء
17:12صلاة الليل ليس لها حد وانما يصلي الانسان ما شابه اذا خشي الصبح فانه يوتر بركعتين. ولكن قد جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يزد في صلاته
17:22الليلة الاحدى عشرة ركعة والاشكال الوارد عند العلماء في هذه المسألة محتمل على عدة آآ نصوص منها ما تقدم باطلاق ما جاء في حديث الى ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح بواحدة ومنها ما جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ومنهم من ادخل ما يسمى بسنة العشاء البعدية
17:42في صلاة الليل وهل تدخل ام لا تدخل؟ فتزاد في ذلك اثناء ثلاث عشرة ركعة. منهم من تكلم على فعل بعض السلف كما جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما جاء
17:52آآ عنه من حديث عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في مسألته صلاة الليل وكذلك بامامة ابي بن كعب عليه رضوان الله تعالى لاصحاب رسول الله صلى الله عليه
18:02وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت عنه بحال انه صلى عشرين ركعة في الليل وما يفعل في الحرمين ربما اخذوا بالعموم وما جاء كذلك عن ابي بن كعب عليه رضوان الله تعالى وجاءوا باخذوا بالاطلاق كما جاء في الصحيحين وغيرهما صلاة الليل مثنى مثنى ولكن الذي يظهر والله اعلم انه ينبغي للانسان ان يلتزم
18:23احدى عشرة ركعة الا في بعض الاحيان اذا وجد نشاطا. بعض الناس يقول انني انشط نقول اذا نشطت فاطل القراءة واما بالنسبة للركعات فالاولى ان يكون اغلب الصلاة الاحدى عشر ركعة كما جاء في حديث عائشة وعاشية هي اعلم الناس بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام في ليله فان غالب الليل
18:40النبي عليه الصلاة والسلام عند عائشة احسن الله اليكم. اتصال من عبد الرحيم من الزلفي تفضل عبد الرحيم. آآ السلام عليكم وعليكم السلام بارك الله فيك. وفيك بارك الله فيك. آآ
18:50اه عندي ثلاث اسئلة ما تفسير قوله تعالى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. نعم. السؤال الثاني ما هو تفسير قوله تعالى هنالك تبلغ كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرار الحاسبين
19:09السؤال الثالث ما تفشير قوله تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم جزاكم الله خير واياك شكرا لك اه طيب شيخ السؤال الثاني من عبد الله قال قراءة القرآن عند القبور انا رأيت اه مقطعا في ايران او في اه كان اه مقطع كانوا يقررون الميت على التوحيد
19:28والم تفارقنا على التوحيد وهو انك تشهد ان لا اله الا الله فتقرير الميت يسأل عن حكم قراءة القرآن للقبور وحكم تقرير الميت بالتوحيد وهو ميت اولا بالنسبة للميت اذا مات انقطع عمله كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
19:44واذا غرغرت في النفس لا يقبل من من الانسان التوبة على الاطلاق ولهذا النبي عليه الصلاة ولهذا الله جل وعلا قد ذكر عن فرعون حينما ادركه الغرق قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل. وهذا لم يكن آآ لم يكن مقبولا من
20:00او لانه قد ادرك الغرف فكيف بمن قد مات وقبظه الله جل وعلا ان يلقن بشيء هذا من الجهل. اما بالنسبة لسماع الميت فهذه موضع خلاف عند وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين منهم من قال انه انه يسمع ومنهم من قال انه لا يسمع. والذي يظهر والله اعلم انه يسمع لكنه لا يستجيب
20:19ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما وضع كفار قريش في قادمه بدر اخذ النبي عليه الصلاة والسلام يناديهم باسمائهم فيقول يا فلان ابن فلان هل وجدت ما وعدك ربك فقيل النبي عليه الصلاة والسلام وهيسمعون فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لي منه وما جاء كذلك من اختلاف في هذه المسألة عن عبد الله ابن
20:39عباس وعائشة عليهم رضوان الله تعالى في مسألة السماع هي من المسائل المشهورة يتكلم عليها العلماء في مسألته في مسألة في مسائل الاعتقاد. واما تلقين الميت بلا اله الا الله عند قبره فلا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان انه يختم له بها نقول ختم وانتهى. اما بالنسبة من باب التذكير انه يقول لا
20:59اله الا الله قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في لقنوا موتاكم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وجاء في رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا على موتاكم ياسين وهذه
21:09الاحاديث ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه قد ثبت عن عبد الله ابن عمر قراءة الفاتحة على القبر كما جاء عند الامام احمد عليه رحمة الله في مسائله وبه نعلم ان
21:19قراءة القبر عند قراءة القرآن عند القبر لم تكن من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا من فعل الخلفاء الراشدين. ولكن فعلها بعض السلف الصالح فلو فعلها الانسان على سبيل
21:29للاعتراظ لا على سبيل الدوام فان هذا قد يقال قد يقال اه بانه لا حرج في ذلك. لكن ان يلتزم ذلك يرى ان هذا من الابتداع والاحداث حديث الشيخ عمرو بن العاص امر ابناءه ان يقيموا صحيح
21:43بقدر ما تنحر جزور يقول حتى اعلم ما اراجع به رسول ربي. صحيح احسن الله اليكم. اتصال من عبدي الشكور من القصيم تفضل عبد الشكور سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
21:56اه لو سمحت انا عندي دعاءين ودي استفسر هل هن عقب الصلاة او لا بعد الصلاة تفضل تفضل الدعاء الاول بالهم والحسد واعوذ بك من الجبن والبخل اعوذ بك من غلبة الدين ومن قهر الفتيات. نعم
22:14مسألة هل هو بعد الصلاة او او الصباح والمساء؟ لا بعد الصلاة طيب السؤال الثاني الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر
22:27واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من فتنة القبر طيب طيب شكرا يا عبد الشكور جزاك الله خير واياك محمد من الرياظ تفضل محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
22:44مساكم الله بالخير. يا مرحبا اهلا بك عندي استفسار عن اه حكم وقصر الصلاة لمن كان من اهل الرياض في مثل اه يعني المناطق القريبة مثل روست خريم ونحو ذلك
22:57طيب هل يقصر الصلاة ويجمعها ويترخص برخص المسافر طيب يا محمد احسن الله اليك واليك شكرا لك. شكرا. حياك الله عبد الله من ايران سأل ثالث اسئلته كان في الجمع بين الصلاتين
23:11اه ضرب مثلا يقول في حال المطر او عموم الجمع اذا كنت مقيما اولا بالنسبة للجمع بين الصلاتين لما كان مقيما فان هذا لا يجوز اذا لم يكن ثمة سبب وحاجة
23:22ولهذا قد جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه قال من جمع بين صلاتين فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب. وهذا مخالف لظاهر قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
23:32يعني موقوتة بوقت محدد في ابتدائها وانتهائها كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل حينما صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام عند الكعبة وقال الوقت بينما بين هذين
23:42واما جمع الصلاتين المغرب والعشاء وكذلك الظهر والعصر فقد رخص في ذلك لاسباب قد رخص الشرع في ذلك بمسألة المسافر وقد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمع في حال الحاجة كما جاء في حديث عبد الله بن عباس كما جاء في الصحيح عن حديث سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس عن النبي عليه الصلاة
24:00سلام صلى بالمدينة الظهر والعصر ثمانيا جميعا والمغرب والعشاء سبعا جميعا. وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع في حال الاقامة من غير سفر لحاجة وهذا من مواضع الخلاف عند العلماء في اه الجمع في حديث عبد الله بن عباس على ماذا يحمل؟ هل يحمل على المطر ام لا؟ الذي يظهر لي والله اعلم انه لم يثبت عن رسول الله
24:20صلى الله عليه وسلم في الجمع في المطر خبر وانما هو ثابت عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى والثابت في مسألة الجمع في حال المطر آآ والثابت في
24:34في حال المطر على النبي عليه الصلاة والسلام هو الصلاة في الرحال وهذا من السنن المهجورة التي اعجب في بعدم عمل كثير من الناس حتى في البلاد التي يجتهد فيها السنة
24:44ان المؤذنين اذا اذا وجدوا المطر وشق الوصول وصول الناس الى المساجد ان يذهب المؤذن الى المسجد وينادي في الصلاة فاذا بلغ حي على الصلاة الفلاح قال الصلاة بالريحان وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما فينبغي للمؤذن ان يفعل ان يفعل ذلك وهو اولى من الجمع الاولى الا
25:04تخرج المصلي من بيته من بيته الى المسجد في حال المطر ان يبقى في بيته ويصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي
25:14الو قد جاء النفي في حديث عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى في بعض روايات الامام مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام قد جمع بين الظهر والعصر من غير خوف ولا مطر. قالوا لما نوفي الخوف
25:25لما نفي الخوف المطر دل على انهما من الاسباب التي يسوغ الانسان ان يجمع فيها. وهي مسألة المطر والخوف. وما هي من جهة الاصل لم يجمع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
25:35علي عبد الله بن عمر او غيره في مسألة المطر الا لانها الا لانها اه مشروعة ولكن يقال ان اولى منها ما ظهر من حال النبي عليه الصلاة والسلام انه نادى ان
25:45طلعت في الرحال ولكن لو قدم الناس وجاء المطر وهم في المسجد واشتد عليهم يقال حينئذ ان الجمع اولى لان الصلاة في الرحال قد انتهى القول بها فلا حرج على الانسان
25:55من عيد ان يجمع بالناس في مثل هذا. اما ما يفعله بعض الطوائف آآ المنتسبة للاسلام من الجمع بين الصلوات من غير عذر فهذا من الكبائر التي لا تجوز لقال عمر بن الخطاب كما تقدم الكلام عليه من جمع بين الصلاتين فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب وهذا مروي عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله
26:14وبه نعلم ان من اخى صلاة حتى خرج وقتها قد قال بكفره غير واحد من العلماء وهذا مروي عن عبد الله ابن عمر وكذلك مروي عن عبد الله ابن ابن مسعود
26:24قد جاء رواية عن الامام احمد وقال بها ايضا اسحاق بن راغوي وقال بها ايضا سعيد بن جبير والحكم النافع وابن حبيب المالكية والرواية عن الامام احمد ولكن العلماء لا يرون كفر الانسان حتى يترك الصلاة بالكلية وهذا وهذا هو الاظهر ولكن خلاصة ذلك انه لا يجوز للانسان ان يجمع بين صلاتين الا
26:43الا من عذر بالعذار التي قد جاءت النبي عليه الصلاة والسلام بارك الله فيكم. اتصال من عبد العزيز من الرياظ تفظل عبد العزيز سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك
26:56في سؤالين الله يحفظك. تفضل. الاول آآ شخص طاف في العمرة وفي احد الاشواط دخل من الحجر من الجهة وخرج من الجهة الاخرى ماشي نعم وما ذكر الا حين عاد الى بلده
27:09طيب هذا السؤال الاول ما عليه والسؤال الثاني آآ عفوا آآ تراه امرأة مو برجل طيب السؤال الثاني حكم بين اشواط الطواف؟ اعد عفوا؟ اقول اه اللي اللي الطواف السؤال الاول طاف بالبيت وفي احد الاشواط دخل
27:25في الحجر اي واضح السؤال الثاني السؤال الثاني حكم الفصل بين اشواط آآ الطواف بركعتين مثلا سنة اه طيب شكرا يا عبد العزيز بارك الله فيك حياك الله آآ اخر وسيلة عبد الله النيراني يقول انسان حرم على نفسه طعاما ثم عاد واكله
27:42قولا بالنسبة ان يحرم الانسان على نفسه شيئا قد احله الله فاذا هذا مما لا ينبغي ولهذا قد عتب الله جل وعلا على نبيه عليه الصلاة والسلام وهو من هو ان حرم على نفسه ما
27:52عله الله وهو العسل واذا حرم الانسان وقدر انه حرم على نفسه شيئا من المباحات ثم تناوله بعد ذلك فان فانه عليه كفارة يمين. واما اذا قال الانسان انني حرمت على نفسي شيئا وانا مخير بين اني اني اتناوله او اصبر عنه قلت انا وله وكفر عن يمينك لانك بهذا قد خالفت امر
28:12الله سبحانه وتعالى وذلك ان الاصل في ايجاد هذا الشيء في هذه الارض هو ان تتناوله على النحو الذي شرعه الشارع الشارع عليك. اما بالنسبة اذا حرم الانسان على شيء على نفسه شيئا محرما فان وفعله فهل في فعله هذا ينقض اليمين ام لا؟ لا ينقض اليمين. بل يقال انه
28:32يجب عليه ان يمتنع عن ذلك وهل يكفر بهذا؟ هذا موضع خلاف عند العلماء الذي يظهر لي والله اعلم انه يكفر ويبقى الامر محرما مغلظا باليمين. احسن الله اليكم ابو عبد الله من الرياظ يقول والده في التسعين من عمره اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه وهو آآ مريظ ولا يتجاوب معه في اثناء شرب
28:52العلاج او اخذ العلاج يقول اضطر احيانا ان ارفع صوتي عليه لمصلحته فهل رفع صوتي عليه محرم بالنسبة لي اولا بالنسبة لرفع الصوت والاغلاظ بالقول او ربما التعدي بالجسد ونحو ذلك على الاب والام فان هذا من المحرمات ومن كبائر الذنوب
29:12ومخالف لما ظهر من تأكيد الله سبحانه وتعالى وقرن بر الوالدين بعبادته سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ولم يأمر الله جل وعلا بكف السوء عن عن الوالدين وانما امر بالاحسان بقدر زائد عن كف عن كف
29:32الاذى في سائر المراحل ولهذا نهى الله جل وعلا في حال وجود الكفر وتحققه في الوالدين ان يقول الانسان لهما اف واوفي ادنى ادنى ولهذا لا يجوز للانسان على الاطلاق ان يرفع الصوت على والديه سواء لعلاج او لغيره. وربما يسول الانسان لنفسه وبنحو ذلك ان هذا لمصلحته
29:52ارى ان هذا من مداخل الشيطان. وقد يقول قائل انني ماذا اصنع في مسألة العلاج؟ فانني اذا لم ارفع صوتي عليه ربما لا يأخذ نحو ذلك نقول اصبر معه. بعض الناس
30:02فيقول الذي اذا رفعت صوتي عليه اخذه مباشرة. واذا لم ارفع صوتي اخذت اخذت احاول فيه نصف ساعة نقول حاول في نصف ساعة ولا ترفع ولا ترفع الصوت. في حال
30:12الاستغلاق التام ونحو ذلك واذا كان الانسان يدرك المآلات ونحو ذلك يقال الظرورات تقدر بقدرها. ما هو نوع هذا العلاج؟ هل العلاج هذا ممن به اه كمال؟ كمال العافية بذلك والعافية موجودة ومستقرة نقول لا يجوز بحال اما اذا كان فيه حفظ على حياة ولم اه وفيه كذلك في عدم رفع الصوت عليه
30:32المشقة او كذلك في انتظاره ونحو ذلك يقال ان هذه تقدر بقدرها وكل مسألة لها حالها. احسن الله اليكم. اتصال من عبد الله من الرياض. عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ ولمساعدك حفظكم الله وبارك لكما جزاك الله خير يا شيخ عندي سؤال الله يحفظك تفضل تفضل لدي
30:52والدتي بلغت بلغت من العمر آآ من الكبر اه حتى انها اصبحت تنسى ولا تجيد الصلاة. نعم فاحضرت لها خادمة تخدمها في منزلي وهذه الخادمة هي من من الديانة المسيحية. نعم. وهي تقوم في خدمة والدتي خدمة جيدة. طيب. وانا اكافئ هذه الخادمة على خدمتها لوالده
31:18نعم هل استبدل هذه الخادمة بخادمة مسلمة رغم انني سبق ان ان احضرت خادمة ولكن لم تكن بخدمة هذه المسيحية. طيب واضح يا عبد الله واضح جدا. حفظك الله شكرا لك حياك
31:33حياك الله يا شيخ عبد الرحيم الزلفي سأل عن ثلاث ايات ان اوجزتم في تفسيرها او بيانها يقول الله عز وجل الانعام انما يستجيب الذين يسمعون. والموتى يبعثون الله. وبالنسبة للاستجابة حمل من الاستجابة
31:49اعطاء الله سبحانه وتعالى للانسان وقيل اه المراد بذلك اه المراد بذلك هو سماع الله جل وعلا لعبده سماعا يستلزم منه اعطاء ما ما بذله الانسان من دعاء سواء ما يتعلق بدعاء المسألة او بدعاء العبادة. اه ولهذا اه قال الله سبحانه وتعالى واذا سألك
32:09ابعدي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فلسيستجيبوا لي. يعني امر الله سبحانه وتعالى باستجابة الدعاء للعباد من لله سبحانه على بن ان يبذل العبادة له سبحانه وتعالى والسؤال حتى تحصل تلك الاستجابة. والجزاء حينئذ من جنس العمل فحين استجاب العباد لله سبحانه وتعالى فسألوه
32:29كما امرهم كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في سنن الترمذي من لم يسأل الله يغضب عليه. فاذا امتثلوا ذلك لله جل وعلا اعطاهم الله سبحانه وتعالى استجابة اخرى تقابل تلك الاستجابة
32:39وهي اعطاء الانسان اعطاء الانسان سوء له. ايضا اية الانعام الاخرى هنالك تبلو كل نفس. مم. ما اسلفت ردوا الى الله بذلك هنالك هو قيام الساعة وحال لقاء لقاء الانسان لله سبحانه وتعالى ان الله جل وعلا يمتحن العباد في حال عرصات يوم القيامة
32:59وكذلك السؤال كما جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى في الصحيحين وغيرهما حينما قال عليه الصلاة والسلام نوقش الحساب عذب بس اتصال ثم نعود الى الاية الثالثة احمد من الرياظ تفظل
33:14تفضل احمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ لو تكرمت يسمعك تفضل كيف حالك شيخ عبد العزيز اهلا وسهلا
33:27اه سؤال لو تكرمت بالنسبة الحديث الذي صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر الذي روته عائشة وكان يداوم عليها. نعم. هل يقال بان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يجوز فعلها لنا؟ ام انه يجوز لنا ان نفعلها
33:43دون المداومة. طيب. المسألة الاولى والمسألة الثانية اوقات النهي يا شيخ اشكل علي. بعض العلماء يقولون بالكراهية وبعض العلماء يقولون بالتحريم الامر بارك الله فيكم يا شيخ طيب شكرا لك انا ايش سأل؟ اوقات النهي ايه للتحريم
34:03شكرا لك يا احمد. قول الله عز وجل في سورة النحل ولا تتخذ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. بالنسبة للايمان المراد بها هي الحلف اه ان يحلف الانسان ويتخذ يمينه غربا وحمل بعض العلماء المراد بذلك هي اذا عرف الانسان بشيء من الامانة والعهد ان يتخذ ذلك وسيلة للوصول الى غايته
34:23والذي يظهر والله اعلم ان المراد بذلك هي الايمان وهي الحلف اذا حلف الانسان على شيء يريد الوصول فيه الى شيء من الغايات تعظيما لله سبحانه وتعالى وهذا آآ شبيه بقول الله جل وعلا ولتجعلوا الله ورطة لايمانكم. سواء كان ذلك في تحقق مصلحة من مصالحه من مصالح الدنيا او كان ذلك من مصلحة الدين التي
34:43يستطيع الانسان ان يصل اليها ان يصل اليها بلا يمين تعظيما لله جل وعلا وتقديرا لحرمته سبحانه. احسن الله اليكم. اتصال من قطر الاخت وضحى الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم خير على الحلقة امين واياك تفضلي يا وضحة يا شيخ الله يجزاك خير انا
35:03هذي اول مرة اشوفها اليوم. طيب. الحمد لله بفظل الله هذا. الحمد لله. وثانيا اه انا صراحة ما ادري قاعدة اقرا الشات وانا متنرفزة من الكلام اللي انا قاعد اقراه انا ما ادري موظوعي ما يخص حياتكم
35:17بس ما ادري هل الخبر هذا صحيح او لا؟ اي خبر يا وضحة خبر خادمات انا اقرا في نجوم خبر ايش؟ استقدام الخادمات آآ في اعلان مكتوب الشاة على نفس القناة ايه ان آآ السعوديات صاروا خادمات طيب طيب واظح واظح يا وظح
35:38بخم الله يسلمك كيف؟ الو الو. نعم نعم الله يجزاك خير اول شي احنا ما جاتنا ولا خدامة سعودية ثاني شي هم ما هم خداماتهم بناتنا ولا نرضى احنا ايه يعني اهل قطر ما نرضى ولو صار هالشي عندنا في
35:54احنا راح نحاسب الحكومة على هالشي شكرا جزيلا لك يا وضحة لنا احنا خدامات لهم طيب طيب شكرا يا وضحى على اتصالك وعلى شعورك شكرا لك هي تسأل عنها نشر في احد الصحف ان قطر تستقبل الثلاثين اول ثلاثين خادمة من السعودية وصار لها ضجة في
36:16اعلام ولا ادري عن مصداقيتها فهي الان تقول ان لا يمكن هذا وان انتم اهلنا وكذا ومتظايقة من ان قرأت هذا في الشريط تعلق يا شيخ؟ لا لا هي علقته انت الامر. شكرا لها. نعم. اه اتصال
36:31في اتصال الان تفظل السلام عليكم حياك الله السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت ابغى اسأل الشيخ اتفضل اه لو سمحت الحديث اه السؤال الاول كيف الجمع بين حديث عائشة رضي الله عنها كان لا يدع اربعة قبل الظهر وحديث ابن عمر ركعتي ركعتين اثنتا عشر ركعة. طيب
36:52السؤال الثاني حفظك الله حديث ان الله لا يمل حتى تملوا هل في سمعتها الملل لله عز وجل طيب السؤال الثالث ما صحة حديث دعوة الله وانت ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة
37:10طيب المعذرة السؤال الرابع كيف التوفيق برواية يديه يمين وبين رواية يطوي الارظ يطوي الاراضين بشماله. الحديث عن مسلم. طيب احسنت يا ابو عبد الله وشكرا لك يعني تحتاج لقاء كامل هالاسئلة ما شاء الله اتصال من اليمن
37:28ودي بعد الاتصال تخف الاتصالات حتى نجيبه. اليمن اخونا ابو احمد اتفضل يا يزن سلام عليكم. سلام ورحمة الله. محمد من اليمن وعليكم السلام اه معي سؤال تفضل تفضل محمد
37:43معي معي عجوز يعني تقصر الصلاة صلاة المغرب مع العشاء خايفة من الباب طيب واضح محمد في سؤال اخر حياك الله شكرا محمد شيخ آآ عبد الشكور سأل عن آآ ادعية هل صح منها شيء بعد الصلاة؟ سأل عن دعاء هل يصح ان تقال كلا الدعاء التي ذكرها الاخ عبد الشكور ليس
38:13لا تصح لا قبل الصلاة ولا بعدها وانما جاءت في بعضها من الاذكار المطلقة في اذكار الصباح والمساء وقد تكلم فيها غير واحد من العلماء ولكن في اذكار ادبار الصلوات او في او قبل الصلاة لا يصح من هذا شيء النبي عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم. محمد الرياظ يقول
38:28آآ الروح المثلية الذهاب الى روضة خرين مثلا هل تقصر فيها الصلاة؟ اولا بالنسبة السفر الذي يظهر لي والله اعلم ان المسألة ترجع الى العرف كما قرر ذلك غير واحد من العلماء ومرد ذلك الى النصوص التي جاءت عن السلف الصالح فمن نظر الى النصوص التي جاءت عن السلف الصالح سواء عطاء
38:48ابن ابي رباحة واعطاه الفرساني وكذلك جاء عن سعيد ابن جبير ابن سيرين وكذلك ما جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى عن عبد الله بن مسعود هذه النصوص المتباينة في القدر في
38:58مسألة تحديد المسافة يجد ان العلماء انما حددوا ذلك لتباين العرف عندهم من بلد الى بلد. فلما كانوا كذلك لعل ما استنبطه شيخ الاسلام ابن تيمية من احالة المسافة الى العرف استنبط من مجموع النصوص ان هذا الاختلاف والتباين لا يمكن ان يكون في مسألة محسومة يتلبس بها الانسان ولابد
39:18في في في شهره او في في سنته فان الناس يسافرون ويذهبون ويجيئون هي مسألة لابد انها تحسم فلما كان مردها العرف تباين تحديد العرف عند ولهذا اختلاف السلف في هذا الامر اختلاف معلوم وكذلك اختلاف من جاء بعدهم ينبغي ان يكون ايضا من خلاف الرحمة. ولهذا قد روى الامام مالك في كتابه الموطأ من حديث نافع عن عبدالله
39:38عمر انه كان يخرج من المدينة ساعة ثم ثم يقصر الصلاة وهذا يدل على انه اراد العرف بمثل هذا النحو. وقد جاء عنه رواية اخرى ايضا في المدونة مخالفة لمثل
39:48هذا ما جاءنا للامام مالك عليه رحمة الله والذي يظهر لي والله اعلم انه اذا كان في عرف الناس ان هذا سفر فانه يقصد تقصر الصلاة سواء كانت الى هذه المنطقة او الى غيرها
40:00عبد العزيز من الرياظ يقول امرأة تطوف وفي احد الاشواط دخلت في الحجر ولم تتذكر او لم تشعر بهذا الا بعد عودتها. الحجل من ولا ينبغي للانسان ان ان يدخل فيه ثم يحتسب ذلك شوطا من الطواف وينبغي للانسان ان يطوف من ورائه ويجعل الحجر على يساره ثم يكمل طوافه
40:20ويحتسبه طوافا واما اذا كان الانسان يدخل مع الحجر ثم يطوف فان هذا لا يعتد به. سواء كان الطائف امرأة او رجل او كان شخصا محمولا هذا لا اشكال فيه ولا خلاف فيه عند العلماء من السلف فيما اعلم. اما بالنسبة ان الانسان كونه رجع الى بلده ليحسب ذلك هذا هو
40:40من طلاله الطواف ام لا؟ اولا قد اختلف العلماء في مسألة التسبيح على قولين ذهب جمهور العلماء وهو قول الامام مالك واحمد الشافعي الى انه يجب ان يطوف سبعة اشواط
40:50ولا يعذر الانسان بنسيانه او جهله او غفلته عن الغفلة عن شيء من الاشواط وذهب ابو حنيفة وقول سفيان الثوري وقال به بعض السلف وهذا مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند الفاكه في اخبار مكة وكذلك جاء من حديث
41:06عبد الله بن عباس جاء من حديث ابي سعيد الخدري وفي اسناده ضعف وجاء ايضا من حديث سعد ابن ابي وقاص وفي اسناده ضعف ايضا ولكن قد قال فئة طائفة كثيرة من اهل الرأي
41:16بكاء حال ابي حنيفة وصاحبه كمحمد الحسن وابي يوسف وكذلك سفيان الثوري ان الانسان يرخص له اه في حال النسيان والغفلة ان ان يسقط شوطا او في حال الظرورة. ولهذا يقال انه يترخص له في مثل هذه الحالة ما لو كان في مكة يجب عليه ان يعيد. ولكن لما وصل الى اهله فيقال انه في مثل هذا
41:36احذر فيها اتصالين معلقين يا شيخ لعلها تكون اخر اتصالين نورة من الرياظ الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالله لو سمحت ممكن اكلم الشيخ؟ يسمعك تفضلي السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله
41:50اه الله يجزاك خير انا بسأل انا الحين علي قظاء من رمظان. لاني كنت تعبانة يعني افطرت فيها والحين انا ما صمت لحد الان ما صمت القظا يعني يمكن صمت ايام وقطعت لان عندي
42:00المعدة دايما تعبانة وعندي فقر دم فالحين لسا ما صمت القظا فيعني انا افرق في الايام طب ايش علي ثاني غير هذا؟ طيب واضح وسؤال ثاني كيف يعني مثلا لمن انا بتصدق عن الاموات يعني اني اسوي لهم صدقة مثلا
42:15جارية في اي شيء يعني هل يكون لي انا اجرف هذا الشيء ولا لا؟ يعني وانه الاجر هذا يوصل للاموات يعني بالصدقة؟ يعني نية انها تكون للاموات بس يكون انا لي فيها اجر ولا لا
42:25طيب شكرا نورة وبس جزاك الله خير واياك واياك مع السلامة اخر اتصال حتى نجيب ويمكن يمديه او ما يمديه. تفضل آآ اخونا احمد من الطايف من الطائرة. السلام عليكم. وعليكم السلام. السلام عليكم. بندر من الطايف تفضل. ايه الله يحييك. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا. حياك الله. يا طويل العمر اه حديث اشكل علي
42:45ودي اننا الشيخ يشرح لنا شرح مبسط. تفضل اه الحديث اللي هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت من قوم يدخلون الجنة في السلاسل اه وهم وفي رواية وهم كارهون
42:59طيب شكرا يا بندر حياك الله. حفظك الله حفظك الله. اهلا وسهلا كذلك الشيخ عبدالعزيز من الرياظ يقول الفصل بين شروط الطواف بمثل ركعتين بالنسبة الموالاة بين اشواط الطواف قد ذهب جماعة من العلماء الى وجوب الموالاة وهو قول جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة فانه قال بعدم ايجابي
43:18فلو قطع الانسان الشوط لمصلحة من المصالح آآ فيقال آآ قبل الخوض في مسألة خلاف يجب ان يقرر ان الانسان اذا قطع آآ طوافه لاداء صلاة الفريضة بحيث اقيمت الصلاة ثم
43:33تأصل في اداء الفريضة او انتقض وضوءه فاراد ان يذهب لتجديد الوضوء هل بهذا ينقض الطواف ام لا؟ حكي الاجماع في هذا الى ان الطواف صحيح ولم يخالف في ذلك فيما اعلم للحسن البصري وقيل انه شذ في هذا القول ولم يتابعه على ذلك احد. اما ما يتعلق يكمل انه يكمل
43:53كما كان. ولو مثلا صلى في نصف شوط. هل يعيد الشوط؟ لا يكمل يكمل ذات الشوط. اما ما يتعلق بمسألة الانسان اذا كان مثلا باختياره ذهب ليصلي ركعتين او ذهب ليستريح او ذهب ليتغدى او نحو ذلك اولا اذا كان الفاصل يسيرا فان هذا الامر سعى. ولا ارى انه
44:13طبعا قوله جمهور العلماء. واما اه اما بالنسبة الحد في ذلك فقد جاء عند المحب الطبري نقل عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ورواه سعيد بن منصور في كتابه السنن انها طافت سبعة اشواط في ثلاثة ايام. وهذا لا اعلم له اسنادا عن عائشة عليها رضوان الله تعالى يصح وانما يسند
44:33عائشة عند سعيد ابن منصور ولا اعلمه في كتابه المطبوع وانما يذكر محمد الطبري آآ في كتابه في مسألة الانساك واحكام والقرى والذي يظهر لي والله اعلم ان ان الموالاة في ذلك واجبة ولكن بالقدر المعتاد عند الناس. ولا يسوغ للانسان ان يطوف شوطين في الصباح ثم
44:53ثم بعد ذلك يذهب الى بيته لينام ليكمل الطواف مثلا في الغد ونحو هذا يقال ان هذا ليست موالاة بل الانسان مثلا اذا اراد ان يشرب او اذا اذا اراد مثلا ان يأتي برفقة
45:03او مثلا يذهب ليتوضأ او ليستريح قليلا او مثلا ذهب ليعود مريضا او نحو ذلك فان هذا هذا من الامور المرخص فيها والامور السالفة الحمد لله احسن الله عبد الله يا شيخ يقول عندي والدة كبيرة في السن احضر لها خادمة مسلمة ثم احضر بعد خادمة مسيحية نصرانية يقول ان
45:24خادم النصرانية اكثر عملا. هل يجب علي ان اتي بمسلمة او ابقي هذه؟ اولا بالنسبة للخادم المسلم والخادمة المسلم هي احب الى الله جل وعلا الا وافضل ولو من الكافر ولو كان ولو اعجبك ولو ظننت ان هذا هو الافظل كما تقدم في قول الله جل وعلا والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم يعني ولو
45:44من جهة القامة والقوة والخلقة ونحو ذلك وحسن التعامل وذلك ان الانسان المسلم قد عدل توحيدا مع رب العالمين. ولكن بالنسبة لهذا اذا كان قد اتى بالخادمة وهي موجودة الان وانتهى الامر وهي محسنة فلا حرج عليه ان يبقي ان يبقي معه لكن
46:04ينبغي للانسان ان يتعاهدها بالدعوة للاسلام ولعل الله جل وعلا يهديها على يديه فان في ذلك من الخير العظيم الذي ان وفق له الانسان الى فظل وشيء جزيل. اما بالنسبة كأن سؤال السائل يحيل الى ان الشخص اه اه ربما يؤثر عليه
46:24يدينه من جهة الخلق وكأنه يقول انه كانت ثمة خادمة مسلمة لم تكن تعامل والدتي فلما اتيت به خادما مسيحية عاملتها بمعاملة حسنة. اه نقول ان هذا لا ينبغي ان يكون بهذا الاسلوب آآ وانما هي الصدف وذلك ان كثيرا من البلدان الاسلامية آآ بعض البلدان في شرق اسيا. المسلمون فيها مستضعفون
46:44هذا يعانون من عدم تعليمهم الديني على وجه الحقيقة كذلك عدم تعليمهم في الدراسات النظامية ونحو ذلك. كذلك عدم التفات كثير من المسلمين لو تنظر مثلا على سبيل المثال الى الهند الهند فيها اكثر من مئتين وخمسين مليون يعني قرابة ربع العالم الاسلامي. ولم يلتفت لهم المسلمون من جهة الدعم والالتفات الى
47:04مع انهم يشكلون قوة كبيرة جدا ولا من جهة تعليم دينهم الصحيح الحق النسبة العظمى منهم وثنيون ويطوفون على القبور وكذلك يبذلون لها وهم معدودون في رقم المسلمين للاسف الشديد
47:18كذلك اذا قصرت انت في عدم الاتيان بالخادم المسلم هذا من جهة المعاملة والعاقبة ايظا القصاص في الاتيان بالخادم المسلم قصرت من جهة تعليمه كذلك تأديبه وارجاعه الى اهله حتى يربي غيره. فالتفات المسلمين الى التفات المسلمين الى شيء من الامور الذاتية
47:38في عزاتي وعدم النفع العام هذا مما سبب كثيرا من الاشكالات والمفاهيم التي اشار اليها السائل في صيغة سؤاله. احسن الله اليكم آآ قلت انها اخر اتصال ابوا الا ان يستقبلوا اخر اتصال اميرة تفظلي طيب حق كلامنا الاول الحمد لله
47:57الشيخ احمد من الرياظ يقول جاء النبي وسلم انه كان يحافظ على ركعتين بعد صلاة العصر فهل هي تحتمل خصوصية؟ بالنسبة للركعتين التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليها قد جاء من حديث ام سلمة عند النسائي انه سئل ان نصليها يا رسول الله؟ قال لا
48:14حمل بعض العلماء هذا الخبر وقد تكلم عليه بعض العلماء في الاعلال حمل هذا الخبر على ان هذا من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام لا تتعدى الى غيره. وهذا لكم بما سأله وهي مسألة وهي مسألة اوقات النعيم متى يبدأ وقت النهي بعد صلاة العصر؟ هل يبتدئ بانتهاء وقت الصلاة؟ ام هو متعلق بالصفرة؟ واذا قلنا متعلق
48:34لاداء الصلاة. فاذا كان الرجل لم يؤدي صلاة العصر جاز له ان يتنفل قبل صلاة العصر اما الذي ادى الصلاة وانتهى لا يجوز له ان يتنافل وان اتحد الوقت. جميل. فنقول
48:44هل هو متعلق باداء الفريضة؟ متعلق بذات آآ الوقت هذا موضع خلاف عند العلماء كذا قالوا افصل القول في اوقات بالنسبة لمسألة اوقات النهي وتحديدها وظبطها اوقات النهي متعددة اه منها ما يتعلق بوقت مغلظ
49:00هذه الاوقات المغلظة هنا حال طلوع الشمس وحين تتظيق الشمس الغروب وكذلك حين يقوم قائم الظهيرة وهي الاوقات المغلظة اما بالنسبة للاوقات المخففة هي الاوقات من الصلاة بعد طلوع الفجر وكذلك بعد صلاة العصر. اما بالنسبة للمحرمة هي في الاوقات الثلاثة وهي المغلظة. اما بالنسبة
49:20مكروهة وهي التي اه تكون في الاوقات التي ليست مغلظة وهي بعد اه طلوع الفجر والى الى قبيل طلوع الشمس كذلك ايضا بالنسبة بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس كذلك ايضا بعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس يكون هذا من الامور المخففة فاذا تضيفت الشمس للغروب غلظ هذا الامر ونهي
49:39عن ذلك نهي تحريم. احسن الله اليكم. ابو عبد الله قال جاء النبي وسلم انه كان يصلي في حديث عائشة اربع ركعات قبل الظهر. في حديث ابن عمر انه كان يصلي ركعتين قبله ركعتين بعدها
49:49كيف نجمع؟ هو بالنسبة للصلاة قبل الظهر اربعا جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى ركعتين هذا مما تكلم فيه العلماء كلاما عريضا وقد جمع ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه
49:59بالمعاد بنا هاتين المسألتين قال انه اذا كان يصلي يصلي في في بيته فانه يصلي اربعا واذا كان يصلي في المسجد فانه يصلي ركعتين. وهذا جمع قد استحسنه بعض العلماء وبعض العلماء قال انها انه يفعل ويراوح تارة يصلي ركعتين وتارة اربع وهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان الانسان ينوع تارة يصلي
50:19اللي قبل الظهر اربعا وتارة يصلي ركعتين. والاكثر ينبغي ان يكون اربعا لان هذا الذي قد جاء عن السلف الصالح واكثر من ذلك من فعله كما جاء عن عبدالله بن عمر عليه رضوان الله تعالى
50:29من حديث نافع عن عبد الله ابن عمر وجاء ايضا عن جماعة من السلف انهم كانوا يداومون على الصلاة اربع قبل قبل الظهر وسواء صلى هذه الاربع قبل الظهر بتسليم واحد او
50:39او بسلامين اه بتسليم واحد قد جاءنا ابن ابي عمر كما عند الطحاوي وكذلك عند ابن ابي شيبة وغيره واما بتسليمين فانها قد جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ظاهر
50:49في ظاهر فعله وهو الاولى انسبني يداوم عليه الانسان. احسن الله اليكم في حديث ان الله لا يمل حتى تملوا هل يؤخذ من صفته؟ من النية بالنسبة لحديث عائشة عليها رضوان الله تعالى وفي الصحيح في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما عليكم من العمل ما تطيقوه فان الله لا يمل حتى تملوا. المراد من ذلك
51:09هو الاخبار ويسميه بعض العلماء هذا المقابلة الجزاء من جنس العمل. وهذا جاء في كلام الله سبحانه وتعالى على الصيغ وامور متعددة منها ويمكرون ويمكر الله. الله يستهزئ بهم. وغير ذلك من من الالفاظ منها مسألة لا يمل الله حتى تمل وهي كمسألة الاخبار الجزاء من جنس العمل
51:29الله سبحانه وتعالى لا يليق بالانسان ان يصفه ان الله جل وعلا ينسى. فالله سبحانه وتعالى اراد معنى من المعاني التي يقابل بها عبده على عاصفة تليق بالله سبحانه وتعالى وهذا ليس من الصفات اللازمة وانما يقال في من ابواب من ابواب المقابلة. ولهذا يسوغ للانسان آآ ان ان
51:49يقول مثلا قتل الله من قتلني. ونحو ذلك هو يقول ذبح الله من ذبحني. يكون من باب المقابلة كان الله جل وعلا لا يمل حتى حتى وينبغي للانسان ان يلزم هذه الامور ولا يتعداها الى غيرها لان الشارع قد جاء بها على استعمال وصف مقيد فلا يتجاوز الناس في ذلك حتى حتى لا
52:09ضعف المحظور الشرعي في جنابه سبحانه. احسن الله اليكم ان استطعنا في دقيقة ان نحر بما بقي حسن جدا. ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ما صحة الحديث؟ لا بأس به
52:19لا بأس به اه قول الله عز وجل في الحديث وكلتا يديه يمين وفي الحديث الاخر يطويها بشماله كيف نجمعها؟ هو بالنسبة لما جاء في الخبر في كلتا يديه يمين المراد بكلتا
52:30تيديه يمين اي انها تختلف عن ايدي البشر فمعلوم ان يد اليمين للبشر تستعمل في مكان مكرما واما بالنسبة لليد الشمال تستعمل فيما عدا ذلك يعني من الامور المستقذرة ونحو ذلك هذا لا يليق حسبانه في حق الله سبحانه وتعالى. ولهذا تسمى يد الانسان اليمين من اليمن والبركة وتسمى
52:50الشمال بمعنى اخر. واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين هذا الامر انه خارج عن ذلك المفهوم الذي يتبادر الى ذهن الانسان حال وصف بهذا الوصف في قوله عليه الصلاة والسلام وكلتا يده يمين. وهذا ما يتبادر الى اذهان كثير من الناس فانهم يتبركون بالتيامن. ونحو ذلك وجهة اليمين
53:10ونحو ذلك فيبتدئون باليمين باليمين ويتناولون باليمين ويأخذون باليمين ولو لم يكن ذلك من امور العبادة المحضة التي جاء فيها دليل بخصوصها وانما جاء الحث على سبيل العموم. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله كلتا يديه يمين اراد ان ينفي هذه المعاني والافهام ان كلتا يدي الله جل وعلا على
53:30معنى واحد من جهة التعظيم والاجلال والتنزيه له سبحانه. احسن الله اليكم. محمد اليمني يقول والدتي كبيرة في السن تجمع الصلاة خوفا من البر بالنسبة للجمع بين الصلاتين خوفا من البرد يقال ان اذا كانت تخاف من البرد بالوضوء
53:47تخشى فانه لا يجوز لها ذلك اذا كانت تخشى من الوضوء وذلك ان المرأة اذا كانت مثلا تخشى تقول لنا اتوضأ لكل صلاة واخشى مثلا اني من البرد نقول تصلي كل صلاة
54:00الصلاة بوقتها وتتيمم والصلاة الاخرى. واما اذا ارادت انها تترخص في هذا يقال انها لا يجوز لها ذلك وتعيد اذا كانت صلت صلاة يوم او نحو ذلك ما ما جمعته الى الاخرى. اما اذا كانت تخشى من البرد العام على جسدها ونحو ذلك يقال ان في مثل هذا تترخص فيه المرأة
54:20ان تكون المرأة مثلا متدثرة في فراش ونحو ذلك ان استقامت قائمة اتاها البرد ونحو ذلك وهي امرأة كبيرة تخشى على عظامها من البرد ونحو هذا يقول لا حرج عليها ان تجمع بين
54:30الصلاتين اذا كان يتعلق بجسدها اما اذا كان يتعلق بالوضوء فانها تتيمم اذا كانت تخشى البرد. احسن الله اليكم. نورا من الرياظ تقول علي قظاء من رمظان ولا يزال معها
54:40مزمن تقول ماذا يجب عليه؟ بالنسبة لقضاء رمضان ينبغي للمرأة ان تقضي رمضان او الرجل اذا كان عليه شيء منه قبل اتيان رمضان الاتي. ولقول جمهور العلماء في الائمة الاربعة
54:51او يحرم عليها ان تتجاوز الى ذلك. وذهب بعض السلف الى انه يكره واذا آآ كانت ليست بمأذورة انها قد فعلت شيئا مكروها ولا شيء عليه ولا يجب عليها مع ذلك الكفارة ولكن اتفق العلماء على استحباب انه ينبغي للمرأة ان تبادر بقضاء ما عليها سواء من رمضان او من غيرها ما يتعلق في ذمتها
55:11حتى تسقط تسقط ما علق في في حق الله جل وعلا معها. اما اذا كانت معذورة وقام فيها سبب العجز كظعف او فقر دم ونحو ذلك وناس سعى الاطباء بعدم الصيام فان الله جل وعلا رفع عنها التكليف اذا كان دائما ينبغي للمرأة ان تطعم اه عن تلك الايام ويسقط عنها صيام اما اذا كانت تؤمل ان تأتي
55:31فترة القضاء فانها تنتظر ولو بعد رمضان الاتي تريد ان تتصدق صدقة جارية وتنويها للاموات. مم. اه تقول هل يلحقني شيء من اجرها نقول اذا تسبب الانسان بشيء من اسباب اه الخير فانها اه يلحق باذن الله عز وجل لانه من دل على هدى فله اجرها واجر من عمل بها. وهذا نوع من انواع
55:52الدلالة سواء كان عن قصد او غير قصد وهذا يظهر في حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم حينما قدم رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حفنة من طعام فتتابع الناس لم يكن ينوي
56:02هذا في ظاهر الامر ان يتتابع الناس وانما اراد استجابة لامر النبي عليه الصلاة والسلام. فيقال انه يأتيه الاجر سواء نوت او لم تنويه وفضل الله جل وعلا واسع. بندر بن الطايف يقول
56:12حديث عجبت لقوم يدخلون الجنة بالسلاسل. معناها؟ ما معناها؟ هو بالنسبة اه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة عجب ربنا من اقوام يقادون الى الجنة في هذا الحديث المراد بذلك انه يؤطرون ليس المراد بذلك انه يقاد على الحقيقة ولكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حينما تأمر شخص تقول صلي
56:32او ازكي او اصوم رمضان او حج البيت وجب عليك وانت تفرط او دع شرب الخمر او دع الفسوق والفجور ونحو ذلك هذي قود للجنة في السلاسل كانك تقود بالسياط افعل ولهذا هذا هو المقصود من كلام النبي عليه الصلاة والسلام يعجب الله جل وعلا الى انسان يقاد الى الجنة ادخل الجنة ثم ثم يأبى وهذا
56:52من من عجيب امر الخلق واعراضهم عما امروا به آآ اخر سؤال في دقيقة واحدة يا شيخ آآ في نشر نشر بعض الصحف مقال آآ يقول ان الحجاب وما يتعلق بشؤون المرأة وسترها
57:08انها من العادة وليس له دخل في التأصيل او في التشريع. اولا بالنسبة الحجاب الحجاب لا شك انه انه من الدين وهذا قطعي ومعلوم الدين الاسلامي ظرورة في سائر المذاهب الشرعية والبدعية ولا اعلم من يقول بذلك الا بعظ الافرازات المعاصرة وارى ان من قال ان الحجاب بمفهومه العام
57:28اذا الجزئيات هي التي ورد فيها بعض الكلام للعلماء انه ليس من الدين ولانه يسوغ للمرأة ان تلبس ما شاءت كحال الرجل ارى ان هذا ردة صريحة ردة عن الاسلام
57:38وخروج منه. اما ما يتعلق ببعض جزئياته ما يتكلم فيه بعض آآ بعض العامة ونحو ذلك انه ليس من الاسلام. في بعض جزئياته فهذا ربما يحتاج الى مجالس ما دام ان الوقت لا يتسع الا لدقيقة واحدة ما يتعلق بمسألة الكفين او مسألة الوجه ونحو ذلك والمترجح عند العلماء حسم هذه القضية والنصوص في ذلك كثيرة فقد جاءت
57:58انا عايشة عليه رضوان الله تعالى في الصحيح انها كانت تغطي وجهها وجاء عن اسماء واسماء بنت ابي بكر وكانت تغطي وجهها في الحج اذا جاءها الرجال وكذلك جاء عن فاطمة بنت
58:08عند الوجاعة كذلك ام اسماعيل ابي خالد وهي من اجلة التابعين وكذلك اخته وكذلك حال امهات المسلمين بل حكي الاتفاق على ذلك كما حكاه النووي من الشافعية والرملية وابو بكر
58:18القصاص وكذلك ابو حامد الغزالي وغيرهم من ائمة من ائمة الاسلام على انه يتفق العلماء على تغطية المرأة لوجهها اما ما يتكلم فيه بعض المعاصرين تعلقا ببعض الكلام بعض النصوص المطلقة ربما هذا يحتاج الى مجلس اخر او بسط طويل لقاء قادم ان شاء الله يعرظ في
58:38الموضوع بشيء من التفصيل جزاك الله خير يا شيخ وبارك الله فيك واحسن اليك. والشكر موصول لكم ولكل متابع ومتواصل اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا انه ولي ذلك والقادر عليه واخر دعوانا
58:51ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته