برنامج نور على الدرب للشيخ عبدالعزيز الطريفي/ 5
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ايها المشاهدون والمشاهدات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا وسهلا بكم بلقاء يتجدد ويزدان ويشرق بكم في برنامجكم المرئي نور
0:41على الدرب حيا الله الواحد الاحد ضيف يوم الاحد صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية فمرحبا بكم يا صاحب الفضيلة اهلا سهلا بك
0:53مشاهدينا الكرام حياكم الله والشكر لكل من يشاركنا هذا اللقاء وكما يسرنا تواصلكم معنا عبر هواتف البرنامج اه التي اه تعلن لكم تباعا كما يسرنا ويسعدنا ان نلتقي ان نتلقى سيرتكم واستفساراتكم عبر الرسائل النصية وذلك بكتابة
1:13نور على الدرب ثم السؤال ثم ارسالها الى الرقم ثمانية ثلاثة تسعة اثنين صفر خمسة ثمانية ثلاثة تسعة اثنين صفر خمسة ليتم الجواب عليها اثناء هذا اللقاء او اللقاء الذي يليه ان شاء الله تعالى. صاحب الفضيلة
1:31اقيم في مصر قبل ايام اظنه لا يزال قائما معرظ الكتاب وربما يقام او سيقام بعد اقل من شهرين اظن في بلادنا كذلك معرظ كتاب و معارض الكتاب آآ بشكل عام تظاهرة تظاهرة صحية وثقافية ونحن امة اقرأ. لكن يلاحظ انه تغزو هذه المعارض في الاونة الاخيرة الروايات الادبية
1:55وهذه الروايات تهدف الى امور ايضا لوحظ التمرد من كتاب هذه الروايات على كثير من الاسس والثوابت فتمردوا على المقدسات تمردوا حتى على الذات الالهية تعالى الله عز وجل عما يقول الظالمون علوا كبيرا
2:11اذا نوقشوا قالوا بان ناقل الكفر ليس بكافر. يقولون هذا الكلام على آآ لسان صاحب الرواية عباس او باي اسم سموه اياه؟ وبعضهم يعني يستدل وما اجهل مثل هذا الاستدلال يقول الله عز وجل نقل اقوال الكفرة قال وقالت اليهود
2:31والله مغلولة فهو ينقل على السنتهم وانا انقل على لساني هذا اولا حكم شراء مثل هذه الروايات قبل ذلك حكم عملهم وهل الادب فعلا صنعة يغتفر فيها ما يغتفر من هذا هل استدلالهم بان ناقل الكفر ليس بكافر على اطلاقها؟ تفضلوا فضيلة الشيخ
2:50الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه المسألة ما يتعلق بمسألة ناقل الكفر ليس بكافر هذه من القواعد التي يتكلم عليها العلماء ويكثرون من كلامها خاصة
3:06في بعض مسائل الاعتقاد وذلك ان هذه المسألة تأتي في نقل بعض الالفاظ الكفرية على لسان بعض الناس سواء في في مقام البيان او مقام التحذير او على سبيل الحكاية
3:20او كذلك ايضا على سبيل الشهادة وهي من القواعد المعتبرة التي اتفق العلماء على اصلها ولكن اذا تأملنا وجدنا ان كثيرا من القواعد التي يطلقها العلماء يأخذها كثير من العامة وكثير من الناس من الكتاب ويوسعوا دائرة
3:36بحسب ما يشتهون فيطلقون تلك الالفاظ ونحو ذلك وتلك القواعد ويجعلونها على انها قاعدة يندرج تحتها كل ما يريدون من الالفاظ الاقوال والاعمال ويجعلون ذلك ظربا من دروب التأويل وظرب من دروب الاعذار التي يسوغون فيها كثيرا من اقوالهم وافعالهم وما يتعلق في مسائل الادب في ما
3:56يتعلق بهذه القاعدة ظاهر بين وذلك ان كثيرا ممن يكتب في ابواب الرواية والقصص والحكاية يخترقون كثيرا من الوقائع ونحو ذلك فهل يصوغ لهم ذلك اه استدلالا بهذه القاعدة ام لا
4:10اولا فيما ارى ان تلك الروايات او القصص لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان تكون تلك الواقعة وتلك القصة القصة قد اه وقعت على سبيل الحقيقة وذلك انها مثلا وجد في زمن من الازمنة وفي مكان من الامكنة هذه الحكاية وجدت فهو يسوقها في مساق آآ واقع فهذا من جهة
4:29يقال انه ناقل على الحقيقة. وهذا النقل آآ هل يصوغ له ام لا اذا كان يتضمن شيئا من الالفاظ الفاحشة ونحو هذا يقال بالنسبة لهذه الحكايات التي ينقلها الانسان اذا كانت الحكاية واقعة ولا تتضمن شيئا من اقوال من اقوال الذم او القدح او
4:49ونحو ذلك فلا حرج على الانسان ان يحكيها وان يصوغها بشيء من الالفاظ الادبية ونحو ذلك او ربما يبالغ بشيء من الوصف كحال اشعار او شعار او شعراء الجاهلية الذين كانوا ربما يزيدون في بعض الالفاظ ونحو ذلك. ولهذا كانوا يكثرون من قول ان اه من الفاظ
5:07بالشعر بالمديح ونحو ذلك اما لم يكن على الحقيقة ولهذا يقال ان الذ الشعر اكذبه واما اذا اه كان يتضمن لشيء من الالفاظ الكفرية ونحو ذلك فهل يصوغ هذا ام لا؟ يقال ان هذا لا يخلو من اربعة احوال وقد اشار اليها القاضي اه عياض
5:24رحمة الله في كتابه الشفاء واشار الى هذا المعنى ان ناقل الكفر لا يخرج من اربعة احوال. الحالة الاولى ان يكون ناقلا للكفر على سبيل البيان والتوضيح والتحذير منه وهذا ما سلكه الله جل وعلا في كتابه العظيم من بيان ما كان عليه الامم السابقة من اليهود والنصارى وغيرهم الذين كفروا بالله وعاندوا وذكر الله
5:44جل وعلا جملة من قصص بعض انبيائه كقصة يوسف مع امرأة العزيز ونحو ذلك حكاها على بيان مكيدة تلك مرأى بالفاظ متنوعة من يستدل بامثال هذه الوقائع على بعظ الفروع من من حكايات بعظ الاقوال التي تتظمن اه اه التي تتظمن
6:04من تحسينا لتلك الصور هذا فيه ما فيه وذلك ان الله جل وعلا انما حكى هذه الحكايات مع بيان ما هي فيه من ذنب وقبح. ولهذا الله جل وعلا لما حكى قول اليهود آآ يد الله مغلولة. ماذا قال بعد ذلك؟ فقال غلت ايديهم. يعني الله ان الله جل وعلا بين لنا ان
6:23ان يد الله سبحانه وتعالى معصومة من هذا الشيء وان ان يد الله جل وعلا لا تكون على هذا النحو وان ايديهم هي الايدي المغلولة ويد الله جل وعلا تتنزه
6:33هذا النحو لا يوجد قصة من القصص التي حكاها الله جل وعلا او من النقل في كلام الله سبحانه وتعالى من الفاظ الكفر وغير ذلك في في كتابه عظيم او على لسان النبي عليه الصلاة والسلام الا وهو يذكر في سبيل الذم
6:48اما بالنص واما بمقام الحال. وهذا معلوم. اما الاستدلال بامثال هذه الوقائع ونحو ذلك. ان الانسان يصوغ له انه يؤلف رواية في التنقص من ذات الالهية او من النبي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك بحجة ان هذا قد ورد في كلام الله هذا هذا لا شك انه انه انه آآ انه
7:08قبيح جدا وحاله كحال الانسان الذي يأتي الى كلام النبي عليه الصلاة والسلام في اه في اه جواز او وجوب الذبح ان الانسان يحد شفرته يقطع الحلق والبلعوم والودجين ثم يأتي الى غير بهائم الانعام فيذبح خنزيرا ويقول انني قد طبقت الشريعة اذا ما
7:28هو المذبوح المذبوح شيء يخالف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. قد دل الدليل على على ذمه. فليس للانسان ان يأخذ بامثال هذه القواعد العامة. التي رخص فيها الشارع
7:38تحتها ما يريد الصورة الثانية ان ينقل الانسان ذلك الكفر اه بصيغة اه الجهل الذي يكون الانسان ليس بعالم والعلماء يشدون في هذا الامر امر قدر اليسر لهذا الامام مالك لما جاءه رجل وقال له وقال له ما رأيك يا امام في من يقول ان القرآن مخلوق فقال الامام مالك
8:00عليه رحمة الله خذوه فاقتلوه على سبيل التغليظ والتشديد والا الامام مالك عليه رحمة الله لم يطلب تنفيذ هذا الامر منه على سبيل الجزم وقال هذا الرجل انما انا نقلتها قال انما سمعناها انما سمعناها منك. وكذلك ايضا فان السلف الصالح كانوا يشيرون الى اه اه كما
8:20جاء عن غير واحد من المفسرين كعبد الله ابن عباس في ذكر الغواية في آآ اتباع الشعراء قال هم الذين ينقلون الشعراء على عواهنه لا يميزون آآ الخير من والصورة الثالثة الذين ينقلون الكفر ويريدون به الاقرار على سبيل المدح والتحسين له وان كانوا يتذرعون او يستدلون
8:40بشيء ما في كلام الله جل وعلا لا شك ان هؤلاء مذمومون. ولهذا لما وقعت واقعة الافك وهي قصة بين اصحاب الرسول اللي بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه
8:50وسلم. كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في حادثة افك على طوائف. منهم من دافع عن عرض ام المؤمنين عائشة كابي ايوب الانصاري وام ايوب الانصاري وغيرهم عليهم رضوان الله تعالى ومنهم من سكت ومنهم من نقل فاخذ في المجالس يقولون ان فلانا يقول كذا وان فلانا يتهم عائشة ونحو ذلك
9:10لكنه من جهته لم يقل شيء وهو كحاكي القول ومع ذلك قال الله جل وعلا في كتابه العظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو
9:22وعند الله عظيم. فلم يعذرهم الله سبحانه وتعالى بهذا بهذا اللفظ الذي قالوه. مع انهم لم يقولوا من تلقاء انفسهم ولكنهم يحكون ما يدور في في المجالس فذمهم الله سبحانه وتعالى اه بذلك وانه يجب الانسان ان يعيد هذا الامر الى الله سبحانه وتعالى ما يحدث في مسائل الرواية هو التوسع
9:42آآ لا شك انه مشين من حكاية روايات جنسية تنقص من الذات الالهية ونحو ذلك ثم يقولون ان هذا انما هو حكاية وناقل الكفر ليس بكافر اذا اردنا ان نعرف ان كون هذا الامر مذموما فعلى الانسان ان يجعل هذه الصورة هي كصورة رجل معلوم في في الناس هل يصوغ للانسان ان يفعل هذا الامر؟ هل يصوغ ان
10:02اجعل رئيسا في مقام تشبيهك لله جل وعلا او تشبيهك لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم لا ينتقم الرئيس لنفسه من ذلك السياق اذا كان كذلك فبحجة ان هذه هذه حكاية فاذا كانت حكاية لا حرج فيها فعليك ان تنسب نفسك انت بذاتك باسمك الصريح وتحكي هذا الامر اذا كان بطولة وانتصارا
10:22ونحو ذلك تفاخر ان تكون في هذا المقام الذي الذي فظلك الله جل وعلا به لما ان لم يكن كذلك وجب عليك ان وجب عليك ان تبتعد عن هذا الامر وان تكون حذر
10:32منهم. اه اما ما يتعلق بالقسم الثاني وهي الروايات المختلقة. من جهة الاصل التي لم تقع ان اذنت ان يكون بعدها الاتصال. طيب تفظل. اتصال من امي اتفضلي يا ام بدر
10:45السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا شيخ آآ انا ربي والعياذ بالله من كلمة انا ربي ما شاء الله آآ يعني معطي رجلي ما شاء الله تبارك الله يعني وظيفته حلوة وراتبه واحد اللهم صلي على محمد
11:01نعم. المهم مقاضي بيتنا ما يقصر عليها يعني اكلنا وشربنا ببيت اهلي ما يقصر علينا فيه. طيب خفظي صوت التلفاز قليلا واصلي تفظلي ما عندي تلفزيون انا عندكم طيب معي تفضلي زوجك غني ولا يقصر عليك بعدين
11:18اه يعني في بيته في الاكل والشرب وكذا ويعني وفرش البيت ما في اي مقاس الحمد لله. طيب. المهم انا اللي ماخذته لي اثنعشر سنة. يعني راتبه الاساسي هو ما
11:28يقول لي كم هو ما يقول لي تشم بس انا يعني احيانا لما انظف الغرفة انظف الدروس وشي زي كذا اتطيح في يدي اوراق يعني اللهم صلي على محمد يعني لاحظت اني اكتشفت يعني فجأة انه سبعطعشر الف ولله الحمد فضل من رب العالمين. طيب. ايه. فهو يعني قاعد
11:45آآ يصرف علينا ويعطينا اشياء في البيت فانا اروح عند اهلي ربوع وخميس وجمعة اروح عند اهلي طبعا انا وعيالي عيالي آآ خمسة وانا وشغالتي نروح عند اهلي من الربوع والخميس والجمعة يعطينا مئتين ريال او مئة وخمسين. اه طيب اه هذي مصروف يدنا طيب؟ نعم انا اروح عند اهلي اهلي
12:06من اه ذوي الحاجة يعني اهلي مساكين مساكين على قد حالهم يعني حتى بيتهم ما فيه يمكن احيانا فيه سكر وشاهي واحيانا ما فيه. طيب يا ام بدر اختصري بس اختصري واضحة اختصري شوي ايوا عيالي متعودين ببيتهم انهم ياكلون جبن وياكلون
12:21لما نروح هناك ما في. طيب. المهم انا احيانا يا شيخ يعني مثلا اشتري شيء او اقول له ابغى شيء او شيء زي كذا ما يعطيني حقه ولما نتكلم في الراتب وكذا لازم نتضارب ولازم تصير مشاكل ولازم تصير كذا فصرت انا خلاص يعني ما عاد ادخل ولا شي فصرت وشلون
12:40احيانا سؤالك الان ما هو؟ السؤال ايه سؤالي يا شيخ اني احيانا مثلا اشتري شيء قيمته يصير مثلا اشياء اشتريها قيمتها تصير ثلاث مئة زين ولا لا؟ انا اقول له قيمتها خمس مئة ما اقول له ثلاث مئة طيب واظح واظح
12:58ايه خلاص طيب لما يعطيني الخمس مئة هذي المئتين هذي احطها لي ولعيالي او اخليها معي مصروف لا راح جدا شكرا لاتصالك سيجيب كل شيخ ان شاء الله متى يجيبه؟ بعد شوي ان شاء الله
13:11الان سيجيبك شكرا يا ام بدر حياك الله حديثكم متصل وبعده سنجيب على ام بدر في القسم الثاني في الروايات. بالنسبة للقسم الثاني ما يتعلق بالروايات التي تعتبر روايات مختلقة لم تقع اصلا. فهذا لا
13:25بحال ان يذكر شيئا من الصور المحرمة بحكاية انه ناقل للكفر ويقال ان هذا اذا لم يكن على الحقيقة وينقله فانه لا يعتبر ولا خص له في اي حال من الاحوال. وليس لانسان ان ان يقص قصة خيالية او غرامية ونحو ذلك ثم يذكر سورة الفاحشة او يذكر مثلا قصة من الكفر والزندقة
13:45ونحو ذلك ويذكر الزنادقة وكيف فعلوا وكيف فعلوا. ويكون ذلك غير مبين لصورة مواضع الذم يقال ان هذا من الفدية التي لا تجوز. اما ما يتعلق الحكايات والروايات التي ليس فيها شيء من الامور المحرمة. فهل للانسان ان ان يصوغها صياغة اه اه جائزة من غير ذكر شيء من الالفاظ المحرمة
14:05كحكايات وقصص من ارتحال الاقوام وعودتهم وكذلك من من حياة الناس في بعض في انصرامهم في ذكر زواجاتهم وافراحهم وكذلك كاتراحهم فان هذا يقال انه لا حرج فيه اذا لم يكن يتضمن شيئا حراما شريطة ان يعلم القارئ في الاغلب ان هذه الحكاية هي من نسج الخيال وانه ظرب من دروب الخيال
14:25وانها قصة خيالية وليست حقيقية تحكي واقعا من الوقائع ويقال ان هذا جائز ولا اشكال فيه. يا شيخ كثير من الروايات الان الموجودة يبدو انها من القسم الثاني. قسم المختلق
14:35قد يكون لها اصلا اه قصة في سطر اذا اذا قلنا ان هذا ان هذه الرواية من القسم الثاني اي من من الروايات التي لم تقع انما هي مختلقة فيقال حينئذ انها لا تدخل تحت باب ناقر الكفر ليس بكافر
14:49لان هذا الرجل هو يقول الكفر بنفسه فمن قال هذا الشيء فانه لا يقبل منه مثال ذلك ان الانسان اذا قال بقول في شخص من الاشخاص كان يقول والله فلان فلان زاني
14:59لو فلان فاجر ونحو ذلك او يقول الناس ان فلانا زانيا فيأتي فيؤتى اليه فيتقدم بشكوى او دعوة عليه فكيف تقول ان فلانا قد زنا او فجر ونحو ذلك؟ اذا
15:09قال هناك من قال هذا يؤتى بمن قال هذا اذا قال لا لا انما هو اختلاق او ظن من عندي نقول انك تحمل هذا اللفظ كانك قد قلته بنفسك طيب اذا كانت الروايات بها الحال فما حكم بيعها او شرائها او آآ بعظ المكتبات تكون دورها الموزع فقط؟ اذا عرفنا آآ هذه التقاسم
15:29ما تقدم الكلام عليه فانها لا تخلو من انواع التكاليف. منها ما يكون ما يكون اه بيعه مستحبا. اه باعتبار ان ينشر ينشر الفظيلة من الروايات التي مثلا تدل على الخير وتبين الفضل ونحو ذلك وحال اهل الايمان وغيرهم. ومنها مثلا ما يكون البيع مباح من الامور المباحة التي تدخل في دائرة
15:49التسلية ولا تتضمن شيئا محرما وقد تكون مكروهة لتتضمن شيئا يسيرا ليس مقصودا بذاته وليس يبين وانما هو من بعض الدسائس في فيها التي ربما لا تظهر للانسان ولا تحتاج الى نوع من انواع الحر وقد تكون في ابواب التحريم التي آآ في الامور المحرمة وهي النوع الذي قد
16:09ما دام الكلام عليه تفصيله في احد فروع القسم الاول وكذلك ايضا في احد قسمي النوع الثاني. احسن الله اليكم اتصال الاخ سعد من الرياظ سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
16:22يا شيخ انا ذهبت للعمرة وانتهت وانا في فترة بقائي في اه مكة طفت سبع اشواط سبع اشواط هي وركعتين خلف مقام ابراهيم اوسع اشواط فقط. طيب. طواف واضح جزاك الله خير
16:39وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنك شيخ ام بدر تقول زوجي غني وفي حالة طيبة واهلي فقراء مختصروا قصتها انها اذا ذهبت الى اهلها الا يعطيها زوجها ما يكفيها واهلها
16:52اه تقول هل يجوز لي في النهاية حتى احصل على حق شرعي بالنسبة لها تقول ان ازيد في الاسعار حتى اخذ عليها بشيء من الحيلة هذا فرعنا مسألة وهي اذا كانت المرأة تحتاج لشيء الى شيء من مال زوجها ولم يعطيها وكانت تلك الحاجة من الحاجات الماسة التي يجب على الزوج ان
17:13ان يعطيه آآ زوجته آآ من هذا المال فانه يقال آآ هل يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها من دون علمه سواء بهذه الطريقة بطريقة اخرى. يقال ان الحاجيات كثير من الناس ربما يلتبس عليه هذا الامر فيها وكثير من الناس يظن ان حاجيات الكمالية انها من الحاجات الاساسية. اذا
17:33كانت من الحاجات الكمالية فانه يجب على المرأة ان تحتسب وان تصبر في في سوء خلق زوجها في ابواب النفقة واما الحاجات الاساسية من المطعم والمشرب وكذلك ايضا الكساء والمركب فانه لا حرج على الزوجة ان تطعم اه من مال زوجها او ان تأخذ من مال زوجها من غير من غير
17:53بان يعلم. وهذا قد اختلف فيه العلماء ذهب جماعة من العلماء الى هذا القول وهو الذي رجحه الامام احمد عليه رحمة الله وافتى به جماعة من السلف اعتمادا على ما جاء عن رسول الله
18:03صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة اشتكت له من من اه من اه اه فقر زوجها فقال النبي عليه الصلاة والسلام كلي انت وولدك ماله بالمعروف وخذي وانت وولدك ماله ما يكفيك ولدك ولدك بالمعروف. فيه دليل على انه يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها بالمعروف ما يكفيها
18:23في حاجته. اما ما كان مؤمن الكمالية فانه لا يجوز. اما بالنسبة لهذا النوع من التحايل هو فرع عن هذين القسمين. فاذا كان كانت الحاجة الماسة لهاتين آآ هذين المبلغين من مئتين وغير ذلك اذا كانت تحتاج مثلا في هذا المبلغ شراء شيء اساسي والحاجيات المهمة ليست كمالية فانه يجوز العلي
18:43ان تتحايل في امر زوجها. احسن الله اليكم. اتصال من حائل سعد الشمري تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الطيبين اهلا وسهلا يا شيخ اه بس ودي انك اه تصدي رأيك عن النوادي الادبية يا شيخ
19:04وخاصة عندنا نادي الادب في محايل يا شيخ اه قاموا يتكلمون في لا يا اخوي امرهم عليك يا شيخ عنا حتى سب الله والرسول منهم يقول منهن فوزية ابو خالد تقول ان الله يرقص مع بنات الجيران يا شيخ
19:21فتطاولوا يعني بالكلام ولا ولا ما وجدوا احد يردعهم يعني ودنا تقومون بحملة عليهم يا شيخ والدستور عليهم شكرا سعد شكرا لك سؤالك واضح وسيتحدث الشيخ ان شاء الله تعالى
19:37اه شيخ سعد من اه الرياظ سأل انه يقول اخذت عمرة ثم طفت وهل يسأل عن السنة هل هي لازمة بعد الطواف ويكفي طواف هذا؟ بالنسبة لركعة اولا لا يخلو الطواف اذا كانت ارادوا بذلك طواف العمرة
19:51فان طواف العمرة لا بد فيه من ركعتي الطواف وهذا لا اشكال فيه عند آآ عند العلماء ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لكل سبع ركعتين. وقد جاء موقوفا على عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى اي انه كل
20:03لما صلى سبعة سبعة اشواط يتأكد في حقه انه يصلي ركعتين. وقد اختلف العلماء في هاتين الركعتين هل هي من الواجبات ام لا؟ ذهب جمهور العلماء لانها سنة. وذهب الامام مالك الى انها واجب. ومن تركها فانه يجب عليه دم. والذي يظهر لي والله اعلم انها من السنن وليست من الواجبات وانه ينبغي للانسان ان ان يأتي بها
20:23لعموم قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني مناسككم والعمرة من الانساق وما اذا كان اراد بذلك الطواف هو طواف الوداع فانه يقال ان عمرة لا لا لا يشرع فيها طواف الوداع بل يشرع فيها اداء الطواف وطوافها والركن
20:39من اركانها واما طواف الوداع فانه للحج لا لا للعمرة ولا اعلم من قال بطواف الوداع للعمرة لاحد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من اتباعهم ثمة قول ينسب لسفيان الثوري وهو قول غلط وثمة قول الامام مالك عليه رحمة الله ذكره صحن في كتابه المدونة وما
20:59الامام مالك عليه رحمة الله في فهو محتمل لكنه لا اعلمه مشهورا عنه في الموطأ وكذلك في الروايات المشهورة. قد ينساه الانسان يا شيخ هل يقضيها اذا كان نسيها اذا كان الفاصل قصير من يكون اقل من يوم او نحو ذلك فانه يصليها. احسن الله اليكم. اتصال من عبد الله من الرياض
21:18الو تفضل عبد الله اه فيه شخص اه قال لي انه ذهب الى العمرة ايه فكان هناك مؤتمر على ما اظن فرجعوهم وآآ تحللوا من من الاحرام. نعم فماذا ان كان عليهم شيء او يعني اخذوا ما اخذوا العمرة يعني؟ لا ما اخذوا رجعوهم الى اليوم
21:44يعني دخلوا في الاحرام ثم بدا لهم امر ورجعوا طيب شكرا عبد الله. شكرا حياك الله يا شيخ سعد الشمري بن حايل سأل عن النوادي الادبية يقول لا يخفاكم ما يدور في بعضها ليس الكل من بعض التجاوزات بعضها لعلى نفس الروايات اللي تحدثتم شيخ عنها هي نفس الروايات
22:03والقصائد اللي فيها التمرد على الثوابت وعلى الذات الالهية بدل ان تكون مكتوبة تكون في بعض النوادي الادبية مقروءة فيستضاف صاحبها مكرما معززا ويقول ما كتب وتضمن شيئا مما ذكره السائل. اه يسألكم عن اه يبدو عن دور العلماء في هالنوادي لكم الكلمة يا شيخ. اولا
22:23يبدو والله اعلم ان هذا الاشكال الذي اشار اليه السائل والاخ سعد في مسألة النوادي الادبية ان الاشكال هو اكبر من هذا الامر وما يتعلق جرعة كثير من الاعلاميين على كثير من احكام الله جل وعلا وشرعه. مما يتعلق في مسألة الرواية او الادب ودس كثير من الافكار اه كذلك الاداب والسلوك
22:43لكلام النبي عليه الصلاة والسلام. الذي ارى والله اعلم الذي يتولى ذلك هي وزارة الثقافة والاعلام. وذلك انها قد فتحت الابواب لمصراعيها لامثال هذه هؤلاء الاعلاميين واني لا اعتب كثيرا على رأس الهرم في هذه الوزارة حينما قرأت له كلاما قال انني لم امنع
23:03احدا على الاطلاق ولا لا كاتبا ولا مقالا ولا ممنع احدا من هذا وكل يكتب يكتب كما يريد. هل نحن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
23:13ومن في زمنه هم خير الخلق بعد انبياء الله جل وعلا كان ثمة منع وتوجيه والا يتصدر الا من كان الا من كان مؤهل حينما يفتح الباب لمصرعة اي لكل من يتكلم وهذه البلد فيها اكثر من عشرين مليون عشرين مليون شخص. كم نسبة المنافقين؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هناك من يتدثر بدثار
23:33صحبة والصحبة بريئة من كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث عمار ابن ياسر عن حذيفة ابن اليمان قال النبي عليه الصلاة والسلام في اصحابه اثني عشر
23:43منافقا ثمانية منهم لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سماء الخيار وهؤلاء وامثالهم اذا كان قد وجدوا اذا كانوا قد وجدوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن لهم دور فاعل في الامة من جهة التوجيه ولا المنابر ونحو ذلك
23:57كان ثمة منع وكذلك عدم قبول شهادة من كثير من الناس كالذين الذين يقام عليهم حدود القذف بالناس الوقيعة في اعراضهم ونحو ذلك يحجمون لان هؤلاء نوع من انواع من انواع السفه في المجتمع فينبغي ان يكفى ان يكفى شرهم اذا
24:15كان هذا في زمن خير الخلق فكيف نقول في مثل زمننا ونفتخر اننا لا نمنع احدا وكلا يتكلم كما يريد. اليس هذا من اثارة الظوظاء؟ اليس هذا من اثارة الشر في الناس
24:28اليس هذا من من من آآ فتح كثير من ابواب من ابواب القيل والقال وكل يتكلم ويتجرأ على الله جل وعلا ونرى كثيرا من الناس في مسائل الاعتقاد ويتكلم في مسائلي في مسائل الاصول في توحيد الالوهية والربوبية وكذلك الاسماء والصفات ويتكلم على ذات النبي عليه الصلاة
24:48والسلام وكثير من المسائل القطعية بل ان كثيرا من من هؤلاء الذين ينبرون لكثير من مسائل المسائل في وسائل الاعلام سواء من اعمدة صحفية او والنوادي الادبية لا يعرفون شيئا من مسائل الشريعة الا ما ظهر بالنسبة لهم. لا يفرقون بين القطعيات ولا في مواضع الخلاف ولا ما كان معلوما من دين الاسلام بالضرورة وما كان
25:08من جهة النظر فكيف نفتخر ونقول اننا رفعنا الامر وانه يتكلم الانسان كما يريد ولا حرج ولا حرج عليه. هل هذا موضع للفخر او انه نوع من انواع الذنب ارى ان الذي فتح هذا الامر يجب عليه ان يغلقه بحكمة نحن لا نقول ان الانسان يكون سيفا مصلتا فيكسر الاقلام
25:28جميعها ولا يظع للانسان بابا ان يجتهد فيه لكن نقول الحرام حرام والحلال حلال. جميل. وكذلك ايظا ينبغي ان ان يوظع توظع الامور في نصابها وان الميزان كما وضعه الله جل وعلا الله جل وعلا كفى للناس حريتهم كذلك جعل السيف مصلة اليد تقطع كذلك القاذف القاذف آآ
25:48اه يقام عليه الحد من تكلم في شيء من امور الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يكبت وان اه يبعد دوره حتى ولو كان له حظوة. عبد الله بن ابي من المنافقين وكان يصحب النبي عليه الصلاة والسلام حتى في غزواته لكن ان يتصدر لم يكن يتصدر وقد روى ابن اسحاق في كتابه السيرة ان ان عبد الله بن ابي
26:08كان يتكلم يوم الجمعة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يعظ الناس لكن لما بدا من امره منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكلام. اذا فالمنع شرعي في
26:18خير القرون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولهذا يقول ابن سيرين يقول كنا لا نسأل عن اخبار الرجال حينما يحدثون ولكن لما ركب الناس الصعبة
26:32والذلول قلنا سموا لنا رجالكم وهذا في اي زمن في زمن التابعين اي انه ليس لاحد ان يتكلم بكلام حتى نعرف من هو من جهة الفضل ومن جهة قام ومن جهة كذلك عدالته ونحو ذلك الكتابة يكتب الانسان ما يشاء اذا كان يراقب الله جل وعلا. لكن في الامة اذا كان وجد في الزمن الاول
26:52هناك من هو رأى صاحب مكيدة وهو يرى الوحي ويرى النبي عليه الصلاة والسلام ويرى الحجج والبراهين تنزل من السماء ويرى الاعجاز الذي يكون النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يكذب ويفتري ويتربص بالمسلمين الدوائر فكيف في في زمننا ومن بني جلدتنا وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام على ان في اخر
27:12الامة كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان دعاة على ابواب جهنم اجابهم اليها قذفوه فيها وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام دعاة على ابواب جهنم انهم يقول اه ايها الناس
27:22ادخلوا ادخلوا الجنة ويصورونها الجنة وادخلوا الى الى هذه الفضيلة ونحو ذلك. خاصة ان في زمن آآ تصور الفظيلة على انها رذيلة ويتصور رذيلة على انها انها عفاف. فرأينا كثيرا من الناس يهون من جانب المعاكسات. وكذلك الصدقات. الاختلاط الحجاب ويتكلم على كثير من مسائل الدين
27:42التي الذي لم يكن في زمن زمن من الازمنة في قرون الاسلام وقبل الاسلام من اه يتهاون في اه في اصل هذه المسائل فظلا عن كأنما هو اشد منها ثم يأتي يتكلم على هذه الامور هذا اذا تجرأ على هذه التي قد وقرت في نفوس الناس فطرة فكيف على نصوص الشريعة؟ شيخ ونتأمل حكم القرآن في
28:02الذي فقد اطلق كلمة قذف واحدة قال ولا تقبل لهم شهادة ابدا ولا تقبل لهم شهادة ابدا عدم قبول الشهادة منع الناس من من الكلام منع الناس من ان يتكلموا الباطل ونحو ذلك هذا امر مطلوب يدل يدل على الاستقامة وجود كذلك عدل وانصاف ووجود عين رقيب وكذلك
28:22وجود من يقوم على حرمات المسلمين فاذا كان هذا في حق من قذف انسانا فكيف فيمن قذف دين الله جل وعلا او تكلم على في حق الله سبحانه وتعالى وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا لا اخفي انه قد ساءني جدا ما قرأته حينما قيل اه كما تقدم
28:42الكلام عليه ان انه لم يمنع احد. وكأن هذا في سبيل سبيل الفخر. انا لا اعتبر هذا فخر ابدا. في اي بلد هل نحن البلد المدينة الفاضلة هل نحن في في بلد معصوم
28:55وخاصة مع هذه الكثرة الكاثرة بل البلية ما هو اشد من ذلك ان كثيرا من وسائل الاعلام مفتوحة اذا كان يتكلم الانسان من داره وليس امام الناس ثم يقذف تكلم في فلان وفلان ويعلم ان فلانا قد وقف في صفه فقل ما تشاء. ستكون الوساوس والخواطر قناعات فيخرجونها على انها قناعات. ثم بعد ذلك
29:15فاذا اخرجها وجازف بها تبناها على انها عقيدة يدافع عنها لان الانسان مفطور على المكاورة والعناد. احسن الله اليكم. اتصال من سلمان من الرياظ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبكم الله يا شيخ احبك الله
29:30جزاك الله خير تفضل سلمان في وقت احرام يا شيخ انا اخذت من اظافري ناسيا فهذا يوجب ناسيا طيب شكرا لك. وايضا آآ في هذا المنديل معطر استخدمته طيب شكرا لك يا استاذ سلمان جزاك الله خير
29:52الجميل اليوم يا شيخ كم سؤال عن العمرة؟ يبدو ان الناس مستعدة للعمرة للاجازة اسأل الله ان يتقبل منا ومنهم آآ عبد الله من الرياظ شيخ سأل عن آآ اه يقول انهم ذهبوا ودخلوا في العمرة لمؤتمر حضور مؤتمر لكن بدأ لهم امر فتحللوا من الاحرام دون ان يتموها فماذا يجب عليهم؟ بالنسبة لمن ذهب وقد
30:11احرم او لبس الاحرام ونوى العمرة او الحج ثم حبسه من ذلك حبس فانه لا يخلو من حاله الحالة الاولى ان يكون قد اشترط فاذا كان قد اشترط فانه له ان يتحلل في موضعه ومكانه الذي هو فيه. ثم بعد ذلك يرجع الى اهله ولا يجب عليه حينئذ دم. اما اذا كان قد حبسه حابس ولم يكن قد اشترط
30:28الشخص الذي مثلا يريد العمرة ثم وجد ان انه قد منع سواء من الشرط او مثلا من من ان يكونه مريظ في ذاته ونحو ذلك لاي سبب من الاسباب منع
30:38ما هو من اداء العمرة وبعض الناس مثلا يكون يكون مستعجل يريد ان يؤدي العمرة الساعة فاذا حبس واغلقت الطرق قال اذا كنت لا اودي الساعة الرابعة لا استطيع ان اؤديها الساعة الخامسة
30:50والدافع نفسي ونحو ذلك ولا يوجد لديه ارتباط يقال ان هذا لا يجوز. بل يجب عليه ان يبقى على احرامه ما تيسر له ثم يؤدي العمرة. اما اذا كان اذا كان لا يستطيع ان ينتظر
31:00لمصلحة الراجحة في هذا فيقال انه يجب عليه دم حينئذ ويتحلل. هل الدم يدفعه الى مكة او في مكانه؟ اذا كان يتيسر له ان يدفع الى مكة يدفع الى مكة والا
31:10في مكان الذي الذي هو فيه. الحمد لله. احسن الله اليكم. اتصال من عبد الرحيم من الزلفي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. حياك الله خير وبارك الله فيك
31:20ثم اثابكم الله واسأل الله ان يجعلني واياكم من المسلمين والمسلمات من المقبولين والمرحومين امين واياك جزاك الله خير امين جزاكم الله خير اثابكم الله وفقكم الله الاول ما ما هي الاسباب المعينة على تحقيق
31:36الا تحقيق العفاف. طيب ممتاز السؤال الثاني ما هي اسباب مضاعفة الثواب القلبية المؤثرة على الجوارح وجزاكم الله خير واثابكم الله. شكرا عبد الرحيم. من عبد الرحيم الى سعد سعد من الرياظ؟ تفضل سعد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتكلم تو معكم لكن انت
32:00الطواف مثلا انا في فترة بقائي في الحرم يعني سبع اشواط. ايه. وصوت السنان مثلا عرفت سبع اشواط وركعتين او سبع اشواط فقط ما نوع الطواف يا اخ سعد انا اقصد مثلا انا موجة ابطوف هذا والثوبان مثلا مو طول عمره
32:23صوب الوالد او الوالدة واظح واظح خلاص جزاك الله خير سعد ايه غير بعيد عن سؤاله الاول جيبونا يا شيخ يقول نفل عن والد او والدة العمرة عن الوالدة والوالدة
32:39او طواف نفل لا طواف النفل ينوي عن الوالد او الوالدة اي اذا كان يريد طواف النفل اه فذكرنا سواء كان عن نفسه او عن غيره كل سبع لكل سبع ركعتين
32:49شيخ والشيء بالشيء يذكر الطواف اذا طاف عن غيره. هل آآ يتعلق بأشياء اخرى؟ بعض الناس مثلا آآ في الدعاء او شيء لا يكون يجعل الدعاء كله لمن طاف عنه هل يجوز له ان يدعو في ما يخصه او يدعو بما يطلبه؟ اولا اه اه بالنسبة للطواف مجردا عن الحج والعمرة اولا هل هل يصوغ هذا
33:09ام لا؟ هل يجوز للانسان ان يطوف عن غيره؟ اذا لم يكن عمرة ولا حج. جميل. هذه مسألة مسائل خلاف هناك من الفقهاء من يرخص في هذا الا ان الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز هذا
33:22ولكن لمن ترخص في هذا القول؟ فيقال انه لكل طواف لكل طواف ركعتين. اما بالنسبة للدعاء فالانسان يدعو لنفسه ويدعو لغيره لا يخلي نفسه. اما العبادة المطلقة من جهة الاصل يصل اجرها من جهة الذكر والاستغفار. جميل. التسبيح والتحميد فاجرها لمن؟ لمن اه قد انيب عنه سواء
33:42ان كان في حج او في عمرة. احسن الله اليكم سلمى من الرياظ يقول كنت محرما فاخذت اظافري ناسيا فاولا بالنسبة لاخذ الاظافر قد اختلف العلماء في مسألة اخذ الاظافر هل هي من محظورات الاحرام ام لا؟ ذهب الائمة الاربعة وحكي الاجماع في هذا الى انها من محظورات الاحرام
33:59وقد جاء في ذلك خبر موقوف عن عبد الله ابن عباس في قول الله جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم قد روى ابن جرير الطبري من حديث اه علي علي من حديث علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه قال لي قص الشعر ويأخذ ليأخذوا الشعر ويقصوا الظفر قالوا فدل هذا على
34:17ان الاظفار محرم اخذها قبل ذلك. وكذلك قد جاء عن ابراهيم النخعي وهم فقاء الكوفة كما عند ابن ابي شيبة وغيره من حديث المغيرة عن ابراهيم انه قال كانوا يستحبون ان يأخذوا من شعرهم واظفارهم يعني عند الاحرام مما يدل على انه بعد ذلك يكون من المحرمات. وذهب ابن حزم لانه ليس من محظورة الاحرام
34:37واما بالنسبة لقص الاظفار يقال انه هذا لا يخلو لا يخلو من احوال اذا كان قد اخذ الاظفار جميعها فقد ذهب الائمة اربعة الى انه يجب عليه يجب عليه في ذلك دم. واذا كان اقل من ذلك ذهب جماعة من العلماء الى انه اخذ ظفر الاصبع الواحد او الاثنين
34:57او الثلاثة الى انه لا يجب عليه الدم حتى يستوعب الثلاثة اما الواحد والاثنين فلا يجب عليه في ذلك شيء. وذهب ابو حنيفة عليه رحمة الله الى انه حتى يستوعب عضوا كامل حتى يأخذ الكف اليمنى او الكف او الكف اليسرى او القدم اليمنى او القدم اليسرى. والذي يظهر والله اعلم انه قد وقع في مخالفة واثم في ذلك
35:17فاذا كان متعمدا واما اذا لم يكن متعمدا فالله جل وعلا قد عفا عن الانسان الخطأ الخطأ والنسيان وهل يجب عليه في ذلك دم؟ لا يجب عليه بل يجب عليه ان
35:27ترى ويتوب ولا حرج عليه حينئذ. الحمد لله. من كان ناسيا فلا حرج عليه. نعم. كذلك سأل عن المدير المعطل يقول استخدمته ناسيا كذلك. بالنسبة المعطل هو في حكم الطيب لا يجوز للانسان ان يستعمله
35:41واما هل يجب عليه في ذلك شيء؟ قد روى البخاري ومسلم من حديث زيد ابن خالد وابي هريرة انه ما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم متظمق بخلوق وعليه
35:51فهو قد اهل بعمرة فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول في رجل قد اهل بعمرة وتظمخ بخلوق وعليه جبة فلما نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:01قال النبي عليه الصلاة والسلام اما الجبة فانزعها واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. وجهه النبي عليه الصلاة والسلام على اهمية المبادرة بترك بترك المحظور وغسل الطيب مباشرة وكذلك ان يستأنف ما توقف عنده من اعمال العمرة اما وجوب
36:21فلا ارى انه يجب علي دم حينئذ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبادره بالامر ولكن يغسل كفيه بماء جديد حتى تذهب رائحة العطر احسن الله اليكم خالد من الرياض تفضل خالد
36:32طيب السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يشهد الله على حبك في الله يا شيخ عبد العزيز. احبك الله لدي سؤالين احسن الله عملك السؤال الاول فتاة تذهب الاسبوع القادم الى مكة
36:48وتخشى ان تنزل عليها الدورة وآآ هل تشترط طيب عند الاحرام طيب السؤال الاخر آآ الاسبوع الماظي آآ ذهبت الى مكة نعم. اشترطت او اردت ان انوي عن ابنتي عمرها سنتين ان تأخذ عمرة معي. نعم
37:11فانسيت حقيقة عند الميقات ان انوي عنها ان انوي لها. نعم. فما هو اجابتكم؟ احسن الله عملكم وجزاكم الله خير. طيب شكرا لك اخي خالد ابن خالد العبد الله عبد الله
37:23عبد الله تفضل تفضل عبد الله خفف طيب خلاص عبد الله اعد الاتصال يبدو ان في اشكال عندك آآ شيخ آآ عبد الرحيم الزلفي آآ سابدأ بخالد حتى نكون في قظية قظايا محظرة الاحرام وما يتعلق بها. خالد الاتصال الاخير قال ان فتاة
37:54تأخذ عمرها الاسبوع القادم تخشى من نزول الدورة تشترط اولا بالنسبة لمن يخشى ان يحبسه حابس سواء كانت المرأة من حيضها او كذلك الرجل من من شيء يحبسه في هذا من مرض او كذلك من يردها في طريقه فلا حرج عليه ان
38:09وقد اختلف العلماء في مسألة الاشتراط هل يجوز للرجل ان يشترط من غير غلبة ظن ان يطرأ عليه عارظ يمنعه من ذلك؟ فذهب جماعة الى استحباب هذا وهذا مروي عن الامام احمد
38:19احمد علي رحمة الله وقال به بعض الفقهاء كلمة من مالك وغيره مروي عن ابي حنيفة والذي يظهر والله اعلم انه لا حرج عليه اذا كانت حاله كذلك اذا كانت الفتاة تخشى ان
38:29يطرأ عليها حيض في تلك الايام ان تشترط فتقول اللهم اللهم محلي حيث حيث حبستني فلا حرج عليها فاذا نزل علي الحيض فيستحب حينئذ ان تنتظر اذا حتى يذهب الحيض واذا كانت يشق عليها البقاء بانه لا تستمر باعتبار عدم وجود اجازة ونحو ذلك او المشقة المالية فانها حينئذ
38:49تحلل وترجع الى اهلها كأن شيئا لم يكن. احسن الله اليكم. اتصال من ابي احمد من القصيم تفضل ابا احمد وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير مرحبا بك تفضل ابو احمد السؤال الله يرضى عليك في بالنسبة لصلاة الجماعة
39:07لا شك انها آآ واجبة ولكن اه ابن تيمية يذكر انها مع الوجوب قد تكون شرط لصحة الصلاة اه وذكر في الفتاوى اه كلام مقنع وقوي فما القول آآ الفصل
39:26لذلك. طيب بارك الله فيك. شكرا لك يا ابو احمد وفيك بارك اتصال عبدالله عاد الينا عبد الله من الرياظ تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بنسأل الشيخ يسمعك تفضل
39:41سلمك الله بالنسبة للشيخ لطلب العلم بنسأل عن طلب العلم هل فيه يعني اه طريقة او لحفظ الاحاديث او في دعاء يعين على الحفظ؟ طيب لان قد شخص يطلب العلم يعني عدة سنوات وما يحصل
39:59نعم طيب يا عبد الله شكرا لاتصالك واياك خلنا الرياظ يقول عندي بنت عمرها سنتين اردت ان تأخذ عمرة نسيت ان انوي لها عند الاحرام مراسلته اولا اذا كان اذا كانت قد نسي نسي ان اه ان ينوي لها فلم يتذكر الا الا في مكة فيقال ينوي لها من مكة باعتبار عدم ورود
40:24اه النية الا حينئذ ويقاس على هذا الرجل اذا دخل مكة لمقصد غير مقصد العمرة ثم تذكر اه انه يريد العمرة او او اه يستطيع اداءها قال حينئذ انه لا حرج عليه ان ينوي عنها في مكة ولا يجب عليه ان يذهب حينئذ الى الميقات وانما يذهب الى ادنى الحل سواء
40:44التنعيم او غيره كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر عائشة. وهذا بالنسبة للعمرة اما اذا كان في الحج وكانت حاله كذلك وكانت الطفلة معه ولم ينوي لها فانه ينوي لها من مكان
40:54من نفسي من نفسي مكة من غير ذهابه الى الحل وهذا هو الفرق في ابتداء الاحرام بين العمرة والحج. احسن الله اليكم. اتصال من ام محمد من الرياض السلام عليكم
41:09تفضلي يا ام محمد اه يا اخوي ابغى اسأل انا كان علي دين من اه من خمس سنين. نعم. وما قدرت اسد هذا الدين. طيب. مبلغ مئة ريال وكانت هي اضطريت اني
41:22سافرت من المنطقة اللي انا موجودة في منها وما اقدر اوصل لصاحبة المال هذا. طيب ممتاز فكيف اقدر اسده يعني وما اقدر اوصل لها يعني لانها هي في منطقة ابها وانا في منطقة الرياض
41:35طيب فما ادري ايش الحكم يا اخوي؟ طيب واظح يا ام محمد سيجيبك الشيخ ان شاء الله شكرا لاتصالك شيخ عبد الرحيم ان الزلفي سأل عن الامور المعينة على على تحقيق العفاف
41:48بالنسبة للمسائل المعينة على تحقيق العفاف اولا الشريعة الاسلامية قد كفلت واولت هذا الجانب جانبا آآ او عناية كاملة تامة لم كن يخطر في بالي احد من ارباب الفضيلة والعفاف. ولهذا اه اه يقال كثيرا ان هذه الامة امة اخلاق وهي تملك من من
42:09الحضارة الاخلاقية ما لا يمكن ان تولده آآ آآ فئة او نظام بشري على الاطلاق فمن اخذ بهذا النظام البشري والاسلامي آآ وجد ذلك آآ منطبقا على المجتمع الذي يطبق فيه ذلك النظام من جهة العفاف والستر والحياء وغير ذلك ودفع لكثير من اسباب وسائل
42:29الشريعة الاسلامية جاءت بالحث على الزواج وبادرت وجهت الخطاب الى الشباب ابتداء كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وهذا حث من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يبادر بالزواج قدر امكانه
42:49هذا من اعظم وسائل ولهذا رخص الله جل وعلا حث من لم يستطع آآ من او من استطاع ان يتزوج بالتعدد كما جاء في قول الله سبحانه وتعالى وان خفتم الا الا
43:04لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فهذا دليل ايضا فان خفتم ولا فان هذا دليل على ان انه ينبغي للانسان ان يحرص على عفاف نفسه بالزواج فان لم يكن زواج كذلك بالتعدد
43:22لهذا اباح الاسلام مسألة مسألة التسري. وهذا دليل على ان الاسلام قد اولى عفاف الانسان وكذلك المرأة جانبا مهما من وسائل واسباب العفاف ايضا ان يعصم الانسان نفسه من الوسائل الدخيلة مما يقدح في قلبه شرارة الشر من ذلك
43:42المحرم وكذلك الخلوة وكذلك الاختلاط الرجالي بالنساء كلها قد كفلها الاسلام وبين حكمها الشرعي وبين حدود الضرورة فيها. ولهذا حرم الله جل وعلا على المرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة. والا مع محرم وبين ايضا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة تحريم اختلاط الرجال بالنساء
44:02وهذا كله من من اسباب من وسائل صيانة المرأة وصيانة الرجل. وهذا كما انه صيانة للمرأة صيانة للرجل. كثير من الناس يوجه خطاب العفاف للمرأة كذلك الرجل ايضا وجه له خطابات كثيرة في مسألة العفاف من جهة الزواج من جهة اطلاق النظر وقد جاءت النصوص كثيرة
44:22امر الرجال بعدم اطلاق البصر اكثر من النصوص الموجهة للمرأة. وهذا ايضا من عفاف الرجل الا يتوجه الرجل الى شيء من مواضع من مواضع الحرام. كذلك ما جاء في شريعة الاسلام من مسألة رعاية الفتاة وصونها كذلك وعدم
44:40وعدم اذيتها حتى ربما تتمرد على على ابيها وعلى ولي امرها فتفعل شيئا من افعال الحرام كذلك الصبي ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينا هينا مع من كان ممن كان تحت يده سواء كان من ابنائه ممن كان من بناته او خدمه عليه الصلاة والسلام
45:00في هذا اشارة الى كمال خلقه عليه الصلاة والسلام من تأليف الابناء والتودد لهم وكذلك اللين والرفق معهم حتى يقربوا منه ولا ينصرف الى غيره الى شيء مما يرغبون. احسن الله اليكم. اتصال من ابي عبد الله. ابو عبد الله من القصيم تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله
45:20الخير جميعا واعانكم الله. امين واياك مرحبا بك. عندي سؤالين جزاكم الله خير. السؤال الاول عندما آآ يقوم آآ الانسان للصلاة ويكبر هل يرفع رأسه على فوق والا يناظر محل مكان سجوده
45:38وقت التكبير. السؤال الثاني انا قريت في كتاب الصلاة للدكتور عبد الله الطيار. نعم. يقول هنا ويستحب الوضوء من البان الابل الابن من ويستحب الوضوء من البان الابل ايه ما ادري يعني
45:58طيب شكرا لك شكرا. بارك الله فيك وفيك بارك. اه شيخ عبد الرحيم ايضا سأل عن اه كيف نظاعف اسباب مظاعفة الثواب الاسباب القلبية المظاعفة ثواب الاعمال؟ بالنسبة لاسباب القلبية في مضاعفة الاعمال اولا آآ كما لا يخفى ان النية هي تجارة العلماء والمراد بذلك ان الانسان يستثمر النية في العمل
46:21قليل حتى يكون مضاعفا وهذا وهذا يتحقق في عدة صور. الصورة الاولى ان الانسان يحتسب في العمل القليل انها في اعمال كثيرة. كالانسان مثلا حين ما يسعى في جلب الرزق لابنائه يحتسب في ذلك انه يدخل السرور عن من امامه يدخل اذا كان يبيع ويشتري يحتسب ادخال السرور عما يتعامل معه بالبيع والشراء
46:41كذلك يدخل السرور على من كان زميلا له في عمل ونحو ذلك او يسعى مثلا انه مثلا اذا كان في عمله احد من اقربائه انه يصل الرحم في في لقياه اياه وهذا عمل يفعله الانسان في يومه وليلته يعظم العمل الظاهر للانسان فيرزق بذلك اجرا عظيما. ولهذا يقال ان النية هي تجارة
47:01اما ان يستطيعون ان يكسبوا بالعمل القليل ثوابا جزيلا كحال التاجر الحاذر الذي يكسب بالدرهم الواحد دنانير كثيرة وهذا يوصف الانسان حينئذ تجارة بالحرص. كذلك ايضا من الصور في هذا ان الانسان يكثر من عبادة السر فان عبادة السر معظمة عند الله جل وعلا تختلف عن عباده الظاهر. ولهذا حث الله سبحانه وتعالى
47:21على عبادة السر بل جعلها غير واحد من السلف انها من الامور الفاصلة بين المؤمن والمنافق كما روى ابن عساكر في تاريخ دمشق من حديث عمران قال جاء رجل الى حذيفة ابن اليمان فسأله
47:31قال هل انا منافق؟ قال هل تصلي اذا خلوت؟ قال نعم. قال اذهب فما جعلك الله منافقا. وفي هذا اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يكثر من العبادة في مواضع السر ويكثر من
47:41الاستغفار والتهليل ولم يره احد وذلك ان الخلوات لا تتيسر لكل انسان فاذا كان في بيته زوجته واولاده كذلك ايضا في طريقه الناس وفي المسجد جماعة جماعة المسجد ونحو ذلك لا يتيسر للانسان الخلوة. فاذا وجد الانسان نفسه في خلوة فليستثمر هذه الخلوة كما اه كما يستثمر الانسان الفرصة من
48:01او ربما يستثمر ارباب الفسق والفجور الخلوات في المحرمات ببيع المحرم واكل المحرم وغير ذلك لهذا ينبغي للانسان ان يحرص على عبادة السر قدر امكانه ولو لم يتمكن له الا الا ذكر الله جل وعلا في اذا اذا وظع جنبه وفي ليل وظلام فليذكر الله عز وجل ويلهج
48:21في الذكر حتى حتى ينام فهذا ايضا من عبادة السر وذكر الله جل وعلا من اعظم الاعمال. احسن الله اليكم. من ابي عبد الى المدينة المنورة ابو عبد الله على صاحبه افظل الصلاة والسلام. ابو عبد الله تفظل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
48:39هلا ابو عبد الله. ممكن نكلم الشيخ عبد العزيز؟ يسمعك طبعا كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا يعطيك العافية. سؤالك عبد الله عندي مشكلة والله يمكن خمسطعشر سنة جلها باختصار تفضل ما هي
48:56آآ عندي ولد وبنت آآ من زوجتي الاولى نعم يمكن لها تقريبا آآ يعني عشرة ولا اثنعشر سنة ومحرضة العيال علي وانا لي سبع سنوات الحين ما شاهدتهم وراسلني ودرستهن وما قصرت معاهم والله بس المشكلة والدتهم يعني مشكلته كبيرة والله
49:23طيب وسؤالك هي موجودة في المملكة ولا في خارجها؟ لا لا خارجها خارج السودان. طيب فسؤالك ما ادري الحين الا اولادنا اتبرا منهم ولا اشتكيهم ولا اشتكي امهم طيب جمع الله شملكم يا ابا عبد الله على كل خير في الدنيا والاخرة شكرا لاتصالك. الله يبارك فيك جزاك الله خير. حياك الله
49:45شيخ وصل اتصال آآ صاحبه اوصل سؤاله وغادره يقول ان سيقام في حائل رالي سوف يكون مختلطا على حد قوله انصحكم للقائمين على هذا السباق الذي يشهده كثير من الناس
50:01اولا بمسائل آآ ما يحدث من مسابقات سواء في الفروسية او في السيارات ونحو ذلك ينبغي للقائمين عليها ان ان يتقوا الله جل وعلا في في كثير من المحظورات التي يفسد اه كثير من القائمين عليها او من المشاركين والفاعلين ما يهيأ الله
50:21جل وعلا لهم من نعمة فيلبسونها بلبوس حرام. الله جل وعلا فتح الامور المباحة على مصراعيها بل جعل السبب الاصل في خلق الارض وما فيها ان الله جل وعلا خلقها للانسان سواء من من التراب او الشجر او الحصى وغير ذلك او ما سخره الله جل وعلا للانسان بهيمة الانعام والصناعات ونحو ذلك
50:41فينبغي الانسان ان يتجنب اسباب الحرام التي تغلب تلك النعم الى محرمات. الله سبحانه وتعالى ما حرم الا امورا ضيقة للانسان ربما تمتاز هذه الامور لان النفوس تميل اليها فينبغي للانسان ان يحترم من ذلك قدر قدر امكانه. من هذه المحظورات التي ربما التي
51:01لتقع في امثال هذه هذه الاحتفالات او مثلا في امثال هذه مثلا مناسبات السنوية ونحو ذلك. ما يقع فيها مثلا من اختلاط الرجال النساء ما يقع فيها مثلا من تضييع الصلوات اذا كانت تقام في اوقات الصلوات كذلك ما يقع فيها من بعض مظاهر مظاهر
51:21الحرام من اظهار الاغاني وكذلك وظع وايفادي كثير من المغنيين والمغنيات ونحو ذلك لاحيائها. هذا كلها تفسد على الانسان كثيرا من الامور المباحة فينبغي للانسان ان ان ان يفرح وان يأنس في امثال هذه المناسبات آآ من غير خلطها بشيء حرام
51:41وكذلك ليعلم اه القائمون على امثال هذه الامور ان ما يقرونه من امور محرمة ان جميع الاثم المتعدي انه يأتيهم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على وجاء في رواية في شر او ضلالة
51:57فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى قيام الساعة. فكيف يتحمل الانسان وزر امثال هؤلاء الخلق؟ لهذا يعلم ان ان الرعاة لامثال هذه المشاريع ان عليهم مسؤولية عظيمة جدا امام الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول مسؤول عن رعيته. وكذلك ايضا ينبغي
52:17القائمين على الدعوة والاحتساب. آآ ان ان يتوجهوا لامثال هذه المواضع حالة اجتماع الناس. اجتماع الناس حينما يجتمعون في موضع لاي امر ينبغي ينبغي للعاقل ان يستغل امثال هذه الاجتماعات بتوجيه الناس ونصحهم وكذلك توزيع ما لديه من خير ونشره في الناس كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يترقب اجتماعات الناس
52:37ينشر ما لديه للناس بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه على القبائل. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام الا الا من يحملني لابلغ كلام ربي. فاذا كان النبي عليه
52:47الصلاة والسلام كذلك فكذلك اتباعه كما قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني احسن الله اليكم اتصال وارجو ان دون الاتصال الاخير ابو حاتم
53:00السلام عليكم. وعليكم السلام ابو حاتم الرفحاء تفضل بتحب حالك يا شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا. ان شاء الله طيب. حياكم الله تفضل. احبك في الله يا شيخ. احبك الله. تفضل ابو حاتم. عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. تفضل. باختصار
53:14الاول يا شيخ آآ من ناحية الحديث بحكم تخصصك بالحديث يا شيخ اه هل اه بتصحيح الحديث اذا جاني تصحيح للالباني الشيخ الالباني هنا في صحيح الترمذي يعني الحديث كان يصحح منه احد هؤلاء الائمة. طيب. هل يلزمني اني اقول انه صحيح الحديث؟ طيب واظح. السؤال الثاني. السؤال الثاني سؤال خارج
53:39جزاك الله خير اذا حنا نبلط بالحديث من من اهل الشمال ما ادري اذا توصينا باحد من اهل الشمال من المشايخ لان الطب الحديث عنده طيب طيب حياك الله وبارك الله فيك
53:57اه شيخ ابو احمد من القصيم يقول ان معلوم وجوب صلاة الجماعة غير انه قرأ لابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام في الفتاوى انه ذكر قولا وساق له ادلة قوية انها شرط وفي وجوب
54:09الصلاة يقول ما الراجح في هذا؟ اولا بالنسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية صلاة الجماعة شيخ الاسلام يتكلم على صلاة الجماعة ويفرق بين صلاة الجماعة وبين الاتيان للمسجد وهاتان مسألتان مختلفتان عند الفقهاء يشير الى هذا الى ان مسألة الجماعة هي اكد وادق من مسألة الاتيان الى المسجد وذلك ان ان
54:32كان الى المسجد آآ لا يلزم منه الجماعة كذلك ايضا ربما يأتي يتحقق في الانسان الجماعة ولو كان ولو كان في بيته فينبغي للانسان ان يقدم هذا الواجب على مسألة الاتيان وذلك انه اكد لان الشريعة قد حثت على مسألة الجماعة اكثر من حثها على الاتيان للمساجد وانما انيط الامر بالمساجد باعتبار ان الناس يشهدون
54:52دون المساجد لاداء الصلاة وتكون هي موضع الجماعات من جهة الاغلب. بخلاف بعض النوادر والاحوال ان يجتمع الناس في منزل من المنازل كبعض القرى يجتمعون في بيت من بيتركون المسجد خلفه يصلون في مكانهم ويقال ان هذا هو موضع الجماعة وليس لاحد ان ينفرد فيذهب الى المسجد عن هؤلاء الجماعة باعتبار ان ذلك اكد يقال ان هذا
55:12من الجهل وهذا ما ذهب اليه جماعة من العلماء كالامام احمد عليه رحمة الله تعالى وغيره. واما مسألة كون الصلاة اه صلاة الجماعة هي من شروط صحة الصلاة فهذا يعتمدون ربما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا الا في المسجد وهذا الخبر اكثر العلماء على على
55:32عدم صحته وثبت كلام طويل في هذا الامر ولابن القيم عليه رحمة الله تعالى كلام على على هذا الخبر يحسن الرجوع الرجوع اليه. ما تكلم فيه شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله في هذه المسألة له وجه وله سلف في هذا في هذا الامر الا ان جماهير العلماء على خلاف على خلاف هذا القول احسن الله اليك
55:52عبد الله بن رياظ يقول يا شيخ هل من طريقة لطلب العلم وعلم الحديث على وجه الخصوص؟ كيف احفظه؟ هل من دعاء اولا بالنسبة لطريق آآ الطريق الصواب في آآ طلب العلم ينبغي ان يعلم ان الانسان اذا سلك طريق العلم انما يسلك طريق الجنة كما قال النبي عليه
56:10الصلاة والسلام في الصحيح من حديث ابي هريرة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. والعلم اذا اطلق في كلام الله وكلام وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:20فانه يراد به علم الوحي وعلم الوحي هو الكتاب يعني القرآن الكريم والسنة واذا اطلق الكتاب على سبيل الاجمال فيراد به القرآن وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سألوا الاعرابي وطلب منه ان يقضي بينهما في كتاب الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ليقضين بينكم بكتاب الله فجاء بشيء من الاحكام ما لم يكن في القرآن وجاء بشيء من الاحكام
56:40من انفرادات النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل التخصيص مما لم يكن في كلام الله سبحانه وتعالى. طلب العلم الشرعي يحتاج ويفتقر الى اصل يتكئ عليه في هذا حتى يستديم الانسان هذا الاستمرار. وهو الاخلاص لله سبحانه وتعالى. فاذا رزق الانسان الاخلاص في هذا فانه حينئذ يوفق
57:00يعين وذلك ان الاخلاص من اسباب ديمومة الانسان. واذا لم يكن الانسان مخلصا كان يطلب الانسان لدافع ورغبة وحماسة ونحو ولذلك هو محب البروز ومظاهاة الناس فانه في ذلك يكون اندفاعه منوط بوجود هذا السبب فاذا ذهب ذلك السبب منه نقص عن ذلك العلم
57:20كالاسباب بحسب مغروسة في نفس الانسان او كذلك بحسب ما يظهر مثلا في حال الانسان في مجتمعه ونحو ذلك. لهذا اذا وجد الاخلاص علم الانسان انه في هذا العلم مستمر فيه حتى حتى يصل الى النهاية ولهذا يقول الامام احمد عليه رحمة الله في في طلب العلم لما قيل له في ذلك قال اطلب العلم من المهدي
57:40الى الى اللحد يعني اني لا اتوقف في فترة من من الفترات وهذا لا يرزقه الا من اخلص لله جل وعلا. كذلك يثاب الانسان على شيء من هذا وهو ان
57:50الانسان اذا علم الله جل وعلا اخلاصه فانه يعينه حينئذ على الاستمرار وكذلك الاستفادة من الشيء القليل كثير ممن يطلب العلم الشرعي يطلبه ويفتقد الاخلاص لهذا لا يدقق ولا يحقق كذلك ايضا يعتريه العجلة
58:08خلاف الانسان اللي يكون مخلص لان همه الصواب. كذلك ايضا طالب العلم اذا كان مخلصا لله سبحانه وتعالى تعتريه الغيرة مع الانصاف. ورود الغيرة الغيرة على الحق طاف الانصاب مع المخالف معرفة الدليل ربما يكون الحق معه لهذا الامام الشافعي عليه رحمة الله يقول كلامي صواب يحتمل الخطأ وكلام غيري خطأ يحتمل الصواب ويريد من ذلك
58:28المنصفين لا يريد كل من تكلم لاني امام الشافعي عليه رحمة الله يفرق بين بين من تكلم هواء وبين من تكلم من تكلم بحق اما بالنسبة لخصيصة مسألة الحديث لابد لطالب العلم ان يجمع بين الامرين وهو الحفظ والفهم لابد لطالب العلم ان يكون لديه محفوظات في علم الالة وكذلك يكون لديه محفوظات في
58:48ومن اراد ان يكون عارفا في علوم الحديث من غير محفوظ فانه يطلب عدما. الله المستعان. شيخ في دقيقتين اه يعني ما كان جوابه قصيرا او يؤجل للقاء القادم ام محمد تقول اه انها مدينة مئة ريال من خمس سنوات ولا تعلم اين الدائنة ماذا تفعل بها؟ بالنسبة
59:07ام محمد وهي تسأل عن آآ احد احد النسا التي قد اخذت منها المال وهو مئة ريال هي تذكر انها في آآ ابها وهي في آآ الرياظ ولا تستطيع ان تدفع يقال ان هذا ليس بعذر وذلك ان الوسائل الحديثة تيسر ايصال الحقوق الى اهلها كالحوالات البنكية تستطيع المرأة تمر ربما في على البنوك في الشوارع
59:27ونحو ذلك ما تتصل على المرأة وتقول ان هذا هذا المال يصل اليك بعبر حوالة. واما ان تريد ان تفصله يدا بيد لا هذا ليس باللازم الشرعي بل ينبغي ان يصل
59:37المال الى صاحبته اما اذا كانت المرأة لا تعلم اين هي او انغمست في في الناس ولا تستطيع ان تصل اليهم بانقطاع التليفون والغاء الربط قم ولا تعرفها ولا تعرف قبيلتها ولا اسرتها ولا ولا من ولا من يعمل اه معها مثلا في عملها تسأل عنه فيقال حينئذ ان تتصدق عنها
59:57تلك القيمة. اما اذا كانت اذا بحثت وصلت فانه يجب عليها ان تبحث ولو انفقت في البحث مالا. احسن الله اليكم. ابو عبد الله سأل عن موضع الرأس حال التكبير
1:00:07يقول هل انظر هذا تكبيرة الاحرام اين وضع السجود او ارفعه اولا بالنسبة وظع البصر في الصلاة اما بالنسبة لحال التكبير فان حال التكبير لا يعلم فيه شيء عن النبي عليه الصلاة
1:00:21حال التكبير على سبيل التخصيص تكبيرة الاحرام. اما بالنسبة للصلاة فانه قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاحاديث انه كان ينظر ينظر موضع موضع سجوده. وهذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام امثل ما جاء في ذلك انه كان ينظر الى سبابته في حال التشهد وهذا الخبر فيه كلام وآآ الذي ارى والله اعلم ان
1:00:41انه لا يصح في وضع البصر في موضع في الصحيح اثناء الصلاة شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام وان هذه الزيادة فيها كلام وارى ان يضع بصره حيث يخشع يخشع سواء كان في موضع السجود او ينظر امامه بعشرة امتار او ينظر امامه شريطة ان لا يقع في شيء محرم وهو الا
1:01:01انظر الى السماء كذلك الا يلتفت. احسن الله اليكم. يقول قرأت استحباب الوضوء من البان الابل. هم. هل يصح شيء في هذا؟ اولا بالنسبة لاستحباب الوضوء والا جاء النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ويقول ان لها دسما. وهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ان ما تمضمض ويسمونه بذلك
1:01:21وضوءا ولا يريدون بذلك الوضوء ومن العلماء من حمله على الوضوء المعتاد وهو محتمل وقال به بعض الفقهاء والرواية عن الامام احمد ابو عبد الله له ابن وبنت من طليقته يقول لي حوالي سبع سنوات ما رأيت وماذا اصنع؟ هل اشتكي او اولا بالنسبة لسؤال ابي عبد الله وهو يسأل وهو
1:01:41وذلك ان زوجته وابناءه زوجته الاولى في السودان وكذلك فان ابناؤه معها على هذا ويقول اني لم اراهم قد يكون القصور منه باعتبار انه قد فارقهم وابتعد عنهم ثم يريد ان يأتوا اليه ربما يكون في ذلك مشقة من جهة تعليمه من جهة من جهة معيشتهم ونحو ذلك
1:02:01خاصة انها مطلقة لا تستطيع ان تأتمر بامره بخلاف لو كانت المرأة في عصمته فانه اذا دعاها زوجها فيجب عليها ان تجيب والا لتسقط حقوقها وتأثم حينئذ وتخير يخير رجل بطلاقها والزواج غيرها فانه يستحب له ان يتأكد في مثل هذا. اما اذا كانت ليست في عصمتها لا
1:02:21يجب عليه ان يأتمر بامرها الا في حال مثلا اذا كانت تحرظ الابناء على عدم رؤية ابيهم في حال قدومه الى البلد فيقال انها حينئذ اثمة. واوصي الاخ الاخ ابا عبد الله في مثل هذا اه ان ان اه يتمحظه من نصيحة اذا كانوا مثلا بالغين وراشدين اذا كانوا يفهمون الخطاب ويردون الجواب ان ان
1:02:41ما حظوا بالنصيحة كذلك ان يأتي بهم عنده وينفق عليهم ويربيهم لان تربية الانسان لابنائه هي من اعظم الذخر الذي يبقى له بعد ذلك اما ما انه يجعلهم في بلد ويكون هو في بلد ثم يريد بعد ذلك ان يأتيهم وكذلك ان يوجد في قلبه من العاطفة عاطفة الابوة ما يوجد يقال ان هذا هذا فيه من
1:03:01صعوبة ما يظهر مما لا يخفى على الناس لهذا ينبغي له ان ينصب في هذا الامر والا يحمل الامة لا تحتمل الا في حال اذا كانت تحرظهم يجب عليها ان
1:03:11رضي الله تتقي الله في في هذا وان تعلم انها تفصل بين الابناء وابيهم وانها تعين على العقوق والعقوق كبيرة من كبائر الذنوب كما لا يخفى ابو حاتم من رفحا يا شيخ سأل عن
1:03:23آآ اذا حكم الامام الالباني او الامام الترمذي على حديث بالصحة هل يجب علي الاخذ بقولهما؟ اولا بالنسبة اذا حكم عالم معتبر في الحديث كالالباني عليه رحمة الله وغيره بانه صحيح او ضعيف اذا كان الانسان لا يملك الة الاجتهاد لا حرج عليه ان يقلد ذلك الامام بقوله هذا ويقال انه في مثل قوله
1:03:43هذا انه اه صواب ومحتمل للخطأ. لا يوجد احد معصوم لا الامام الالباني ولا الامام الترمذي ولا غيره من الائمة انما ينبغي لطالب العلم اذا كان يملك الة التحقيق والنظر ان ينفرد بنفسه واذا كان لا يملك لذة النظر فانه يقلد حينئذ من يثق في دقته في علم الحديث
1:04:03هو نظري ولا يخالف من ولا يعنف ايضا على من خالفه في من سلك طريقه من طرائق التعليل وكان له امام معتبر في هذا سواء الترمذي او ابن حجر او ابن الملقن وغيرهم اذا كان له سلف في هذا لا يعنف عليه باعتبار انه امام مجتهد في هذا الباب. احسن الله اليكم ساختم بسؤال جاء في رسالة نصية
1:04:23عن حكم الصلاة في الثياب التي بها الصور او رسومات اولا بالنسبة لوضع الصور على الملابس يقال انها لا تخلو من احوال. اما ان تكون في موضع الامتهان الصور التي توضع على السراويل او توضع مثلا في
1:04:39الخف او توضع على النعال او الجزم فتكون هذا نوع من الملابس ويوجد عليها صور يقال ان هذا لا يمنع باعتبار ان لا حكم لها من جهة التأثير في الصورة
1:04:49الا ما يتعلق بمسألة شؤون القلب. اذا كانت تشغل القلب سواء كانت صورة ادمي او صورة شجر يمنع من ذلك. لان الانسان مطالب بالخشوع. اما بالنسبة للتحريم يقال اذا كانت في موضع اهانة انا لا اثر لها. اما اذا كانت في موضع تكريم كانت توضع مثلا في الملابس التي توضع الصور على الصدر. او توضع مثلا على الاذرعة مثلا او
1:05:09وعلى الاكتاف من الخلف او على الظهر فهذا موضع تكريم يقال ان الصلاة فيها لا تجوز بل ان لبسها لا يجوز ايضا والصلاة فيها ينبغي ان تعاد على سبيل الاحتياط. احسن الله اليكم. هكذا اللحظات الجميلة تنتهي سريعا. انتهى لقاؤنا اسأل الله
1:05:26عز وجل ان يجزي الشيخ خير الجزاء على ما قدم وان يجزيكم خير الجزاء على تواصلكم كما اسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته