برنامج شرعة ومنهاج/ ح 76 (لقاء مفتوح) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بنور شراطي ربنا تصفو وتبتسم الحياة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى عودة برنامجكم مرحبا باسم الجميع هنا بضيفه الدائم
0:26صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم شيخي الكريم. حياكم الله احيانا المشاهدين الكرام. اذا حيا الله شيخنا الكريم حياكم الله حياكم الله وحيا الله اسئلتكم مداخلات
0:36عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ابدأ بهذا السؤال نحسبه هو من الاسئلة التي اه وردت من فريق الاعداد واشكر من جمع شتات الاسئلة يقول السائل ما قولكم في حديث مالك الدار
0:52الذي يستدل به القبوريون الصوفيون على جواز التوسل بالميت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:05اه بالنسبة لحديث ما لك الدار نقول ان حديث ما لك الدار قد اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف وكذلك ايضا جاء عند البيهقي من حديث معاوية عن ابي الصالح عن ملك الدار
1:16اه ان الناس قد قحطوا في زمن عمر ابن الخطاب فذهب رجل الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اه استسقي للناس فقد هلكوا اه وهذا الحديث منهم من انكره ومنهم من صح اسناده وانكر متنه ونقول ان الحديث معلول ان الحديث معلول وذلك ان ملك الدار الذي يروي هذا الحديث
1:36ويروي تلك القصة انه مستور وقد حكم بجهالة غير واحد من العلماء. كذلك ايضا فان الرجل الذي روى هذه القصة في ذهابه الى قبره لا تعرف حاله الذي ينقل عنهم ملك الدار وعلى هذا الحديث فاننا نقول انه لا يحتج بمثل هذه الرواية
1:51وان كان بعض العلماء يصحح اسنادها فنقول انها ايضا من جهة الاسناد فان فيها كلام وذلك ان معاوية آآ يروي هذا الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة يروي من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. اه فيه كلام من جهة سماع الاعمش بن ابي صالح فقد ذكر غير واحد ان ثمة اه ثمة
2:11تدليس في مثل هذه الرواية ونقول على كل ان ان هذه القصة قد وقعت ان وقعت في زمن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله والمعروف وعن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله انه كان لا يأتي الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام للاستسقاء به عند وجود القحط فقد ثبت في البخاري من حديث انس ابن مالك ان
2:31الناس في زمن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله اصابهم قحط فقال عمر بن الخطاب اللهم انا كنا اذا اصابنا جذب استسقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فتسقينا. وانا نستسقي بك بامر رسول الله فاسقنا يريد بذلك العباس. فكان يقدمه في الصلاة. فكان استسقاؤه اللي يقدم الصلاة. يعني
2:51او ما كان ياتي الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويسأله ثم ايضا آآ ويسأله الاستسقاء ثم ايضا من المعاني في ذلك ان هذه القصة في قصة رواية مالك داره في الاتيان الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام في قوله يا رسول الله اسقنا
3:06نقول انه قد حمل بعض الذين الذين الذين يصرفون العبادة الى الى بعض القبور او الاولياء. المعنى الى ما هو ابعد من ذلك فاصبحوا يسألون القبر ويسألون صاحب القبر ان يرزقهم عافية ورزقا وكذلك ايضا غيثا وان يرفع الجد هو بذاته. واما ما جاء في
3:26حديث ملك الدار فانهم يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم استسقي لنا يعني استسقي لنا الله جل وعلا. فهم تجاوزوا مثل هذا المعنى مما يدل على انه انما يتخذ ذريعة الى
3:36كانوا نباطل وعلى هذا نقول انه يؤخذ بالاحاديث الثابتة الصريحة والشدائد قد مرت في زمن زمن الخلفاء الراشدين كفتنة المرتدين وكذلك ذلك القحط الذي كان في زمن عمر وقد الناس مرات وكذلك ايضا في الفتن الذي وقعت في زمن عثمان ومقتل عثمان ومقتل
3:56عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قبل ذلك. وتنازع الناس الخلافة وفي زمن علي بن ابي طالب. فانه لم يثبت انهم جاءوا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام سألوه سألوه فرجا ومع كثرة الحوادث وامتداد زمن الصحابة وشح النقول في هذا الباب يقطع بذلك ان مثل هذا الامر انه ليس بمشروع
4:16بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر من ذلك ما في قوله لا تجعلوا قبري عيدا يعني انكم تعتادون اليه وتأتون اليه والوارد في ذلك من الصحابة انهم كانوا يزورون
4:26قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويسلمون عليه لا يعدون ذلك من جهته من جهة العمل والله اعلم من الاشكالات التي وردت ايضا نشكره فريق الاعداد طبعا انا استقبل اسئلتكم في تويتر ايها الكرام حتى يعني نختار منها اهمها
4:41يقول معنى قول النبي آآ عليه الصلاة والسلام الحج في الحجر الاسود يمين الله او الحجر الاسود يمين الله في الارض من صافحه فقد صافح الله نقول بالنسبة لهذا الحديث الحديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ مرفوعا وكذلك ايضا بهذا اللفظ لا يثبت حتى موقوفا
4:59آآ وانما ثابت في ذلك من قول عبد الله ابن عباس في غير هذا اللفظ. وذلك انه جاء عن عبدالله ابن عباس انه قال الحجر الاسود يمين الله في الارض
5:08فمن اه قبله واستلمه فكأنما صافح الله. قال كانما وما قال فقد صافح الله يعني انه المسألة تشويه. ومع اما التشبيه في في اه حالي في حال التقبيل. وليس المراد بذلك وليس المراد بذلك وما يتعلق بان يمين بذاتها. ومعلوم في لغة العرب انه
5:28ما يختلف عن المشبه به وذلك ايضا من جهة ذاته وجنسه اما هذه الرواية فقد صافح الله يعني انه في ذاته. ونقول ان هذا المعنى معنى باطل ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
5:38ولا على عهد من الصحابة. واما بقوله فقد صافح الله وجاء من جملة من الاحاديث. جاء من حديث جابر وجاء ايضا من حديث عبد الله بن عمر. وجاء ايضا من حديث عبد الله بن
5:48مرفوع وكلها وكلها ظعيفة اما حديث جابر ابن عبد الله فقد جاء عند ابن عدي وغيره من حديث اسحاق ابن بشر عن ابي معشر عن محمد ابن من كدر عن
5:58عبد الله وفي ابو معشر وكذلك اسحاق بن بشر وكلاهما ضعيف. وكذلك جاء من حديث عبد الله بن عمر يرويه يرويه ايضا عبد الله بن المؤمل. وعبدالله بن المؤمل في
6:08ايضا عن الدلة ابن عباس ايضا من حديث عبدالله بن مؤمل عن اطعن عبد الله بن عباس وفي اسناده ظعف لحال عبد الله بن مؤمن. ولهذا نقول انما الثابت في ذلك عن عبد الله بن عباس عليه رضوان الله
6:18الله تعالى من قوله فمن صافحه فكأنما صافح الله وليس انه صافح الله سبحانه وتعالى بذاته والمعنيان يختلفان وبه يتضح ان لا شبهة والله اعلم بقى ائذن لي شيخنا الكريم ان اعود الى آآ الحديث عن شأن القبر اسأل الله عز وجل ان ينجينا من عذابه. قال السائل كيف ننجو من عذاب القبر ومن سوء
6:40عند الموت وكيف نثبت على الايمان والطاعة حتى نلقاه عز نلقى الله عز وجل كأني السائل يخاف ما يخافه المسلمون من الانحراف القلبي وانقلابه. هم اه بالنسبة للسلامة من فتنة القبر وكذلك ايضا عذابه. اه والامتحان والامتحان فيه. نقول اه قد جاء في مجموع
7:04نصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاسباب التي تنجي صاحبها من عذاب القبر. وهذه الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي كثيرة ومتنوعة على اختلاف اسباب
7:15منها ما تدل مباشرة وقد دل الدليل في ذلك على السلامة من من عذاب القبر بعينه. ومنها ما يدل بفحواها ومعناها على هذا الامر وحسن الخاتمة وحسن هي من الامارات التي تؤدي الى السلامة من فتنة القبر وكذلك ايضا امن الفتان وما بعد ذلك من من فتنة فتنة الارظ وكذلك ايظا
7:35المرور على الصراط والسلامة من عذاب الله جل وعلا جميعا. نقول ان القبر هو اول منازل الاخرة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا نقول ان الانسان اذا سلم في قبره فانه يسلم فيما بعد ذلك فيتضح له منزله في قبره. فما هي الامور التي تثبت الانسان وتعينه
7:53على السلامة في قبره وحسن الخاتمة. نقول اه اولا ان الانسان يبتعد عن الاسباب التي تؤدي الى عذاب القبر وشدته. ومن ذلك ما من التحذير من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال رسول الله صلى الله عليه وسلم بجملة من الاقوال في التحذير لاصحابه منها من الغيبة والنميمة وعدم الاستنزاه من البول
8:13كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في الكبير. الا وانه ولا وانه كبير يعني انه من جهة جرمه عند الله عظيم ولكنه في
8:23من جهة الاحتراز به ان الانسان يستطيع ان يعتز به بسهولته وهو ان الانسان يتطهر ويتنظف كذلك ايضا ان آآ يسلم لسانه من جهة اه من جهة الوقيعة في اراضي في اعراظ الناس. اه فنقول ان الاحتراز من هذه مما يقي الانسان اه فتنة القبر وكذلك ايضا عذابه. الغيبة هي ربما
8:42تكون من اعظم اسباب اه واسباب عذاب القبر وفتنته. وذلك لمشابهتها للنميمة ولنقل الانسان في الخصومات. ومما يؤثر في ذلك ما يتعلق بالغيبة فان الغيبة اذا تطاول الانسان واستطال بعرض اخيه فانه ينقل من حال شخص الى الى شخص قولا او فعلا
9:02فيبغضه ويقع في نفسه من الخصومة والنزاع وغير ذلك سواء قصد اه قصد الانسان الافساد او قصد مجرد الغيبة والذم والتنقص لذلك لذلك الانسان الغيبة ايضا يعني كبيرة من كبائر الذنوب مما لا يختلف العلماء لا يختلف العلماء في ذلك ومنها ايضا ما يتعلق
9:21بان يحترز الانسان اه من المحرمات وان يؤدي ما ما من الاعمال ما يقيه من من فتنة القبر وعذابه. ثمة اعمال قد وردت في الشريعة هي يتوقى بها الانسان من عذاب القبر وبدلا مما يتعلق بمسألة الاحتراز المجرد من الاثام نقول ثمة اعمال
9:41ايضا تقي الانسان في ذاته وهذه الوقاية قد جاءت في جملة من الاعمال عن النبي عليه الصلاة والسلام من تلك الاعمال التي يتوقى بها الانسان هو ان يكثر من الاستعاذة والالتجاء
9:51من عذاب القبر وفتنته كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة انه كان يستعيذ بالله من فتنة القبر وعذابه في اخر الصلاة وكان يكثر من ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة وجاء ايضا
10:01حديث عائشة وغيرها. والحديث في الصحيح. كذلك ايضا ما يتعلق بما يتعلق بالاعمال التي اه تؤدي الى نام من عذاب القبر منها ما يتعلق بقراءة القرآن ويروى في ذلك وفيه كلام ما يتعلق بقراءة سورة الملك وهي المنجية من عذاب القبر
10:21كذلك ايضا ما يتعلق بالرباط في سبيل الله فانه ثبت انه يؤمن الانسان الفتان اه كما جاء من حديث فضالة بن عبيد وجاء ايضا من حديث سلمان الفارسي انه يؤمن الفتان
10:31وكذلك ايضا في الجهاد في سبيل الله والشهادة ونيلها فانها ايضا ما يلحق الانسان الاماني من عذاب من عذاب القبر وفتنته. مما يعين الانسان ايضا في السلامة من عذاب قبل فتنته ما يتعلق بعبادة السر
10:45وعبادة السر مما يعين الانسان على حسن الخاتمة وحسن الخاتمة مما ايضا يسلم به الانسان من عذاب من عذاب القبر وذلك انه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها ما جاء في حديث سهل ابن سعد وهو في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليعمل
11:04لاهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار. فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين فيما يبدو للناس
11:14حتى يكون ما بينه وبينه الا ذراع فيعمل باعمال الجنة فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. في هذا في قوله عليه الصلاة والسلام يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس
11:24ويعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. يعني انه يظهر عمل اه عملا يخالف باطنه. يخالف يخالف باطنه. وهذا يدل على انه ينبغي للانسان ان يكثر من عبادة السر حتى اه حتى اه يكون ذلك مثبتا له في في العلانية فيختم له بالخير واذا ختم له بالخير فان الانسان يبعث على ما مات
11:44على ما مات عليه الله المستعان. من الاسئلة التي عمت بها البلوى وسبق الاجابة عنها انما نعيدها لاجل الفائدة حقيقة هي تحت عنوان السعودة هذا الاخ الكريم يقول استلم راتبي استلام راتب شهري بدون عمل من شركة المقاولات اه مقابل تسجيل اسمي
12:02فيها لرفع نسمة السعودة لديها. حكم العمل. نعم. وبالنسبة الاعمال في الشركة التي تريد توطين الوظائف للناس نقول ان توطين الوظائف آآ في ذلك اذا كان المقصود فيه هو توزيع العمل للناس وذلك لصالحهم بعيدا عن التمييز الذي يقع مثلا بين
12:25ان الناس او مثلا بين اقطارهم ونحو ذلك فان هذا من المقاصد التي ربما ربما يقال يقال بجوازها. اما بالنسبة لذات الانسان من جهة عمله في ان الانسان يقول هل لي في مثل هذا العمل ان اقوم بتوظيف اشخاص في الظاهر ومن جهة الحقيقة انهم لا يعملون
12:45اه نقول مثل هذه الصورة انها على على نوعين. النوع الاول ان الانسان يتخذ مثل هذه الوسيلة يقوم بالتوظيف اه والتوظيف في ذلك التغرير او التدليس مع امكانه ان يقوم مثلا بتوظيف اولئك العاملين وذلك انه يستطيع ان يضع مرتبات ويضع موظفين يقومون
13:05ولكنه لا يعمل بذلك وانما يخفض في ذلك الاجور ويجعل ثمة موظفين. ويدلس في ذلك مع امكانه للتوظيف وسد البطالة. حتى ان امل في ذلك لا يأخذ مرتبا يسده ولا هو الذي ولا هو كذلك ايضا ممن ممن عمل بذلك بذلك العمل ادى ما اوجب الله عز وجل عليه
13:25من جهة التكسب والنفقة نقول مثل هذه الصورة لا تجوز. اما الحالة الثانية اذا الزم الانسان بحاله بشركة او مؤسساته بالتوظيف ولكنه لا يستطيع ان يوجد موظفا تنطبق عليه المواصفات لحرفته في الشركة التي هو فيها. وذلك ان بعض المؤسسات مثلا كمؤسسات النجارة والحدادة
13:45وكذلك ايضا بعض الاعمال التي التي ربما لا يجد الانسان اه من يعمل بها بالاوصاف التي التي يريدون. وذلك من جهة من جهة على الجنس وكذلك ايضا من جهة من جهة المرتب. فنقول في مثل هذه الصورة لا حرج عليه ان يدفع مثل ذلك لانه بين مفسدتين. المفسدة
14:05الاولى ان يغلق متجره لانه لا يجد من يعمل هذه الحرفة. كالذي يعمل مثل قصابا او نجارا ويريدون من ذلك مواصفات بان يأتي اه من هذه البلد من يعمل مثل هذا
14:15هو لا يجد فهو بين مفسدتهم بين ان يغلق متجره وبين ان يفعل مثل هذا الفعل فنقول انه لا حرج عليه في مثل هذا ويدل هذا على ان الذي وظع مثل هذا النظام انه ان الوظع في ذلك خاطئ. يبقى ايظا من
14:29المفاسد الشرعية اذا اعترظ هذا النظام مفسدة شرعية من المفاسد وذلك ان ان الانظمة لا تسلم اه من من ورود مخالفة شرعية فاذا كان صاحب العمل امر بشيء يخالف الامر الشرعي وذلك الذين يؤمرون مثلا بتوظيف النساء مع الرجال سواء كان ذلك في متاجر او مثلا في في معامل او نحو
14:51يريد ان يعتز من ذلك انه يقوم بالتسجيل في مثل هذا الامر لان حتى تنطبق عليه الشروط في مثل هذا نقول خروج من المخالفة الشرعية التي يؤمر بها لا حرج عليه من فعل هذا الامر. اما اذا كان يستطيع ان يحترز من محظورات شرعية الاولى له هو ان
15:11ان يعين الناس على التكسب في ارزاقهم فان ذلك من العمل من عمل البر والتقوى والله اعلم الاسئلة التي وردت ايضا صحة حديث البان وهو شفاء يعني في شأن البقر
15:23ولحمها داء يسأل عن معنى لحمها داء ويسأل عن الاثر عن ثبوته. نعم هو بالنسبة لهذا الحديث حديث لا يصح. لا يثبت ان آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك انه جاء من حديث مليكة وذلك ان وجاء ايضا من حديث عبدالله بن مسعود ويرويه عبد الرحمن
15:43ابن عبد الله بن مسعود عن ابيه اه واسناده في ذلك ضعيف وذلك انه في المسعودي وكذلك عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يروي عن
15:53ولم يسمع من ابيه على على الصحيح. وكذلك ايضا في اسناده الاول في اسناده الاول جهالة. وعلى هذا نقول انه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا اه في هذا الشيء ان ان لحمها ان لحمها داء. وذلك ان ظاهر القرآن اه دل على الامتنان امتنان الله عز وجل بمثل هذه
16:13النعم وانا من الخير الذي انزله الله عز وجل او خلقه الله عز وجل واوجده للناس وينتفاعهم بذلك مباح هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ويقول الله جل وعلا ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين وكذلك ايضا كما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى عن النساء بالبقر وضحى في ذلك لم يجعل اللحم هدرا وانما كان الناس في
16:33كان الناس بذلك يأكلون يأكلون هذا. وعلى هذا نقول ان ان هذه نعمة اه ووصف حديث المنكر ولا يثبت في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اه شيء ولا حاجة للتكلف بتوجيه معناه ما دام ضعيف والله اعلم. المستعان
16:50في الحديث الاخر الذي يسأل عنه الاخوة هو ايضا صار موضع اشكال وحديث خاصة في شهر رمضان الماضي صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الوتر لا يسلم الا اخرهن
17:02ونحن تكلمنا الحقيقة في مثل هذه المسألة على سبيل التفصيل في مواضع فيما يتعلق في مسألة الوتر اه ونقول ان ما يتعلق بمثل هذا الحديث انه لا يسلم الا في في اخراهن. ومن جهة الرواية من جهة الرواية ضعيف. وقد جاء من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى اه في
17:18مسألة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بايتاره بايتاره وقراءته عليه الصلاة والسلام بالسور الثلاث. وكذلك ايضا جاء من حديث ابي ابن كعب عليه رضوان الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء
17:28ايظا من حديث عبد الله بن عباس وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة لهذه المسألة ما يتعلق في مسألة الايتار. اه هل بثلاث ومن جهة الوصل والاتصال هل ذلك من السنة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ في قراءة السور الثلاث ام لا؟ نقول ينبغي قبل الخوض مثل هذه المسألة
17:48نقدم في ذلك المقدمة ان الايتار بثلاثة متصلة ان ذلك ان ذلك مشروع. وقد جاء في ذلك جملة من الروايات تؤيد ذلك ذلك الامر كذلك ايضا بالنسبة للايتار بالفصل وذلك ان الانسان يوتر بثلاثة يفصل بينهن هذا ثبت من حديث عبد الله ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام واما بالنسبة ان الانسان يوتر
18:08بثلاث متصلة فهذا جاء عن جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جاء ذلك عن عن ابي هريرة جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن ابي ابن كعب وقد روي عن ابي بن كعب وهو راوي الحديث
18:18في مسائل القرى السور الثلاث جاء عن ابي بن كعب انه كان انه كان لا يفصل في الثلاث على سبيل الاطلاق بل هو عمل اهل المدينة كما جاء في حديث ابي
18:28الدعن بالعالية ان اصحاب النبي عليه عليه الصلاة والسلام علموهم الوتر بثلاث لا يسلمون الا في اخرهم. وايضا كذلك ايضا جاء ذلك عن اه عن بعض الصحابة باسناد صحيح جعل عبدالله ابن عباس وجاء من حديث عراك بن مالك عن ابي هريرة وجاء كذلك ايضا عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وجعل ائمة ائمة التابعين بل هو
18:48وعمل الفقهاء السبعة وهو الائتاني بالثلاث متصلة لا منفصلة. جاء ذلك عن سليمان ابن يسار وسعيد بن مسيب وخارجة بن وخارجة بن زيد. وكذلك ايضا ببكر وكذلك ايضا جاء من حديث عبيدالله بن عبدالله بن عتبة وغيرهم من اصحاب من ائمة التابعين واجلتهم واجلة
19:08الفقهاء بل هو ايضا لما كان عمر ابن عبد العزيز خليفة على المدينة امر الامام الا يصلي الا بمثل هذا الصلاة ان يكون في ذلك متصلا فعليه عمل المدينة وهو اقرب الناس
19:18فاعمل لمراد النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الرواية من جهة الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يسلم الا في اخرهن معلولة من جهة الاسناد. وقد جاءت انه لا يسلم الا في اخرهما
19:28وجاء انه كان يفصل بينهن عليه الصلاة والسلام وكلها وكلها ضعيفة والثابت في ذلك انه كان يوتر بثلاث. في حديث ابي ابن كعب كان يوتر بثلاث ويقرأ بهذه السورة يقرأ بسبه
19:38والكافرون ويقرأ بقل هو الله احد. ويقول اذا سلم من وتره آآ سبحان الملك القدوس. هذا في اشارة الى ان تسليمه واحد ولو كان تسليمه في ذلك متعدد لاستحب في ذلك ان يقول سبحان الملك القدوس في الثنتين والثلاث. هي مسألة من التفصيل والتطويل وقد تقدم الكلام عليها
19:58تكلمنا عليها اه في اكثر من موظع مفصلا والله اعلم. طيب آآ لا مانع من اخوان فتح الاتصالات اجمعوا اكثر من اتصال رجاء آآ شخص ابتلي بعدة امراض اسقام وادواء سوء ظن كذب بهتان غيبة نميمة حسد
20:18اه تتبع عورات المسلمين اه ليفضحهم يريد ان يتوب يلجأ الى الله عز وجل هو في حالة قنوط ويأس آآ ندمتم بجمع اتصالات. نعم. من معنا يا اخوان اخي عبد الرحمن من السعودية تفضل
20:39اخي عبد الرحمن من السعودية؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ عبد العزيز كيف حالكم؟ اسعد الله اوقاتكم شيخنا اسأل الله يرضى عليكم اه عندي عدة اسئلة. ارفعوا الصوت يا اخوان. عندي عدة اسئلة الله يرظى عليك. تفضل
20:55السؤال الاول في اعراض القرآن يأتي بعض الاحيان في الاعراب حرف زائد يكون اعرابه من حرف الواو مثلا فيسمى حرف زائد او مثلا في بعض الاحيان يكون فعل وفاعل ومفعول به. سيكون الله مفعول به. هل ما ادري هل يجوز هذا القول يعني
21:14هل يكون هذا تجربة مع الله ومع القرآن ادي الصورة الاولى طيب السؤال الثاني آآ فالانسان اذا اراد ان يدعو بما يدعو قبل الدعاء هل من تعظيم الله وتسبيحه يدعو باسمائه وصفاته
21:29بماذا ثالثا فيها نقول عهد السلف انه من اقام الصلوات الخمس فقد ادى شكر الله ومن دعا بوالديه عقب كل صلاة فقد ادى شكرهما. شكر والديه يعني ما ادري هل هذه المقولة صحيحة
21:46تعيد السؤال معليش الثالث؟ الثالث فيه مقولة نسب الى احد السلف انه من اقام الصلوات الخمس فقد ادى شكر الله. ومن دعا لوالديه عقب كل صلاة قد ادى شكرهما من اقام الصلاة معليش فقد ادى شكر الله
22:01ايوة. ومن دعا لوالديه عقد كل صلاة فقد ادى شكرهما طيب سؤال اخر؟ هو السؤال الاخر الواسطة يعني الدوائر الحكومية وهذه الامور تعتبر فيها قدح في العقيدة من التوكل على الله سبحانه وتعالى
22:22طيب. ويجزاكم خير كما يرضى عليك. شكرا لك فانا اتفاقي معكم ان يكون اتصالا اذا كان اتصال لا تتقنونه يا اخوان. انا ما ودي اقطع شيخي ولاجل اتصال واحد فقط
22:36آآ للاخوة والاخوات الكرام خصص البرنامج اربعة رواتب من داخل السعودية وخارجها هاتفان هاتفان ارجو ان تفتح المجال واهلا باسئلتكم اذان الشيخ الكريم ان اعود الى السؤال الذي قروته عليكم قبل
22:51آآ هذا الشخص الذي جمع هذه كلها والان هو تائب عائد سوء ظن كذب بهتان تتبع عورات المسلمين. هم. كيف لو؟ هو هو ظاهر سؤاله انه يريد التوبة من الغيبة. التوبة من الغيبة والنميمة وما وقع فيه من اطلاق لسانه
23:06في اعراض الناس واستطالته بهم فما هو؟ فهل يتاب من الغيبة آآ ام لا؟ بابلاغ صاحب الحق في ذلك؟ ام ام لا يبلغ ذلك؟ نقول بالنسبة الغيبة لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام نص معين ان الانسان يتوب الذهاب الى الذي اغتابه او
23:31صاحب الحق ثم يخبره بفعله. وجاء في ذلك التحلل كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من ارضه او شيء فليتحلله من قبل ان يأتي يوم لا دينار فيه ولا درهم
23:44نقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام من ارضه منهم من قال انه يدخل في ذلك ما يتعلق بمسألة التحلل من الغيبة ومنه ما قال المراد بذلك بالقذف اه ومنهم من اطلقه ومنهم من خصصه بالقذف. واما بالنسبة ان يتحلل الانسان. وان يبلغ من اغتابه على سبيل الاطلاق في كل
24:03الغيبة قد اختلف العلماء في هذه المسألة وهي روايتان عن الامام احمد رحمه الله والامام مالك رحمه الله يرى انه وجوب التحلل من المقذوف وان الانسان لا يسقط حقه اذا لم يقام حد الله عز وجل عليه الا بالتحلل منه. نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام مع كثرة ورود الغيبة عادة
24:23من الناس سواء في الصدر الاول او كان في الصدر المتأخر. وربما تقع في الناس ويسمع الانسان وما امر النبي عليه الصلاة والسلام احدا بعينه ان يذهب الى احد من من الناس ثم يقوم بالتحلل منه. واما ما جاء من الاحاديث بالتحلل بالاستغفار ان يستغفر له. نقول هو جاء في ذلك
24:43في حديث انس بن مالك قد روى ابن ابي الدنيا في كتابه قد روى ابن ابي الدنيا من حديث عنبس عن خالد ابن يزيد. عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتاب
24:53احدا فليستغفر له او كفارته ان يستغفر له. جاء ذلك ايضا من قوله الحسن البصري وروي في ذلك جملة من الاثار في هذا. نقول لا يثبت بذلك شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الانسان يكفر غيبته بالتحلل ولا ان يكفر غيبته بعمل معين
25:10اه اما بالنسبة للنظر العام لمجموع النصوص اذا اذا اغتاب الانسان احدا فما هي كفارته؟ نقول ان الحالة في ذلك لا تخلو من السورتين. الصورة الاولى اذا علمت ان فلانا من الناس قد بلغه انك اغتبته اه بقول معين اشتهر هذا الامر
25:30اه عنده وثبت وتيقن من ذلك فنقول التحلل منه مطلبا. التحلل منه مطلب ان انه يقول الانسان اني قد اغتبتك وقلت فيك كذا وكذا فحللني ونحو ذلك هذا اذا كان يعلم. اما اذا كان لا يعلم فان اخباره بذلك هو اغار لصدره. وكذلك ايضا ربما هو دعوة له ان يزداد حقد
25:50او غلا او غير ذلك اه وربما يقع في الشحناء والبغضاء اكثر مما كانت ما كانت موجودة لهذا نقول لا يشرع له ان يؤبئه بذلك فالشريعة لا لا تدعو الى
26:00الى مزيد الشحناء. هل اه ثبت كفارة اخرى اذا كان لا يوجد تحلل في مثل هذه الصورة نقول نعم في ذلك ان الانسان اذا اغتاب احدا في مجلس اه من المجالس اه فكفرته في ذلك اه على اه امور منها
26:17ان الانسان اذا ذكره في مجلس ولو كان صادقا بذمه كان يقول فلان او فلان كذوب او فلان بخيل او غير ذلك وهذه الاشياء اشياء فيه فما هو الحق في ذلك؟ نقول وما التوبة في هذا هل الانسان ينفي هذه الاشياء عنه في ذلك المجلس؟ ويقول انه ليس ببخيل وليس بكذاب. هو كذب مرة
26:39الاخرى. ايضا بنا في هذه الاشياء عنه. فما هو التقويم لمثل هذا الامر؟ نقول التقويم في مثل هذا الامر لما وقع في ان يقوم الانسان بذكره بمحمد هي فيه وعن يدع ما ذكره فيه كان يكون الانسان بخيلا لكنه يقول كان بارا بوالديه وكان صاحب ولكنه صاحب صاحب اعانة
26:59مثلا واغاثة وغير ذلك من الامور التي التي وجدت في وكذلك ايضا فيه من الشيم وفيه من من الرجولة وفيه من الحسب والشرف وغير ذلك فذكره في اوصافه ان هي فيه فترك وتغاضى عن ما هو فيه مما تكلم وتكلم فيه. حتى تأخذ هذه الحسنة تلك تلك السيئة. منها ايضا الاستغفار ان يستغفر له
27:19او الانسان بالاكثار بالدعاء له بغفران الذنب والتوفيق والاعانة والتسديد فان هذا مما ايضا آآ على الله عز وجل ان ان يوازي به ذلك ذلك العمل منها ايضا العمل الصالح
27:31على سبيل العموم وذلك الحسنات تكفر السيئات ونقول ان الله عز وجل يغفر توبة من تاب والله اعلم. احسن الله اليكم معنا اتصالات من معنا يا اخوان محمد من الجزائر تفضل اخي محمد
27:47السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي سؤالين الله يبارك فيك. الاول اه سواء زواج ايش اه هل لا يجب تبعوها في الضرائب؟ علما ان الضرائب عندنا في الجزائر اه مفروضة علينا
28:09ان تسأل عن الضرائب نعم الفوائد النبوية هل يتم دفعها في الضرائب ايوة ويجعلنا الله يبارك فيك شكرا لك والدعاء ان شاء الله يصل باذن الله. من معنا؟ سؤال ثاني يا شيخ اه طيب. محمد سؤال ثاني سؤال ثاني. تفضل
28:31العمل العمل ايش؟ المؤسسات التي ومؤسسات ايش العمل العمل في المؤسسات التي تدعم الشباب تدعم الشباب المعروفة اه العمل في المؤسسات التي تأخذ قروض من البنوك والله صوتك مو بواضح يا اخوان خذوا اسئلته
29:14خذوا يعني انها عندها فوائد هي عندها فوائد لكن الخزينة تتحمل هذه الفوارق طيب اعطونا سائل ثاني اه السؤال واضح ان شاء الله في سائل اخر عشان كذا قلت لكم
29:37طيب اه اعود الى اسئلة الاخ الكريم عبدالرحمن من السعودية اه الادب مع الله عز وجل عند اهل اللغة بالذات في شأن الاعراب القرآن. شأن يقولون حرفا زائدا او مفعولا به. نعم. هل ما المخرج لهم؟ نعم
29:55بالنسبة لهذه السياقات اللي يتكلم بها اهل اللغة سواء كان ذلك في ابواب النحر او البلاغة او غير ذلك. نقول اذا كان هذا المصطلح متقرر لدى السامع ومفهومنا ان مراده مثلا في قوله مثلا ان هذا الحرف حرف ان هذا الحرف حرف زائد ان مرادهم بذلك لا يعني من ذلك ان انه او
30:15اي ولكن المراد بذلك ان المعنى يستقيم حتى لو حذف ولكن هو في ذاته له معنى وفائدة اه فائدة في في اتيانه بي. اذا كان هذا المعنى لدى السامع ويدرك ويدركه عند سماعه لمثل هذا القول فان هذا القول مما لا بأس به ولا حرج ولا حرج به. كذلك ايضا في مسألة مثلا الفاعل والمفعول ومثل
30:37المعاني اذا كان يدرك مثل هذا المعنى اه فنقول ان هذا مما لا حرج فيه. اما اذا كان اه ان خاصة عند مثلا بعض الناس مثلا ممن يسمع امثال هذه العبارات
30:47وكان يقول الانسان مثلا ان هذا الحرف حرف زائد ويظن انه لا حاجة اليه وان وروده في ذلك ربما يكون نكنة او او عين فنقول آآ في مثل هذا انه لا يسوغ اطلاق مثل هذه العبارة لان العبارة
31:00كانت حقا اذا كانت تسمع عن المعنى الباطل فانه يجب ان يحترز الانسان بها بمعنى اخر كان يقول الانسان مثل هذا الحرف اه هو حرف يستقيم المعنى من جهة اللغة به لكنه جاء بزيادة جاء بزيادة حكم او جاء بزيادة معنى وله دلالة كذا
31:17وكذا ونحو ذلك حتى يصل المعنى الى الى سمع ولو اطنب من جهة القول احترازا اما اذا كان مستقيم فهذا يعرف عادة في كتب اللغة عند اللغويين يدركون امثال هذه المعاني
31:27اما عند العامة فينبغي ايصال المعنى الاصح والاسلم في ذلك والله اعلم اه لا زلتم اخوتي وتشاهدون اللقاء المفتوح الحادي عشر ضمن برنامجكم اه سلعة ومنهاج الذي عاد اليكم في اول لقاء
31:40بعد ان انقطع الاخير اه سؤال اخي عبدالرحمن الثاني يقول قبل الدعاء هل هناك دعاء؟ كاني به يعني بين يدي دعائه ماذا يقول؟ في مقدمته والسنة الاول بالنسبة للدعاء نقول الدعاء له اداب
31:57آآ الاداب في ذلك قد جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في صور متعددة. منها ما يتعلق باستقبال القبلة فان استقبال عند الدعاء وخاصة في الشدائد من من اداب الدعاء وكذلك ايضا من قرائن اجابته. وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستقبل القبلة بالدعاء
32:17اي كما جاء في في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب انه لما كان يوم بدر آآ رأى النبي عليه الصلاة والسلام الكفار وهم آآ الفا. ورأى اصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر فاستقبل النبي عليه الصلاة والسلام القبلة ودعا ربه ورفع يديه وهذا ايضا كما جاء في حديث
32:37عبد الله بن مسعود ايضا لما قال قال استقبل النبي عليه الصلاة والسلام القبلة ورفع يديه ودعا على قريش. وكذلك ايضا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على الصفا فانه
32:47كان يستقبل القبلة ويرفعها دعائه بعرفة عليه الصلاة والسلام ودعاؤه عليه الصلاة والسلام في الاحزاب فنقول مثل هذه الاشياء هي تدل على ان استقبال القبلة هي من اداب الدعاء الذي ينبغي للانسان ان يقدمه قبل شروعه بالدعاء. منها ما يتعلق برفع
33:00اليدين وكذلك ايظا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يستحي من عبده ان يرفع يديه ان يردهما صفرا. وكذلك ايظا ما جاء في اه في حديث ابي هريرة في قول النبي عليه الصلاة والسلام
33:11ان رجل اشعث اخبر يطيل السفر ويمد يديه الى السماء فيقول يا رب يا رب ومطعمه حرام لم يشربه حرام غذي والحرام اه رفع اليدين التقديم بالنداء بقوله اللهم او يا رب يا رب يا رب اه قبل ان يطلب الانسان حاجته هذي من الامور المهمة ايضا التي ربما تكون من قرائن اجابته من قرائن اجابة
33:32في الدعاء ثمة قرائن متعددة فيما يتعلق في الادب آآ في ذلك منها النظر الى السماء كما جاء في حديث المقداد عليه رضوان الله تعالى لان النبي عليه الصلاة الى السماء فقال قلت الان يدعو علي فقال فاستسقى النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه هذا في الصحيح
33:49كذلك ايضا ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري في نظر النبي عليه الصلاة والسلام في السماء وهذا ظاهر آآ آآ قول الله سبحانه وتعالى حينما اجاب نداء نبيه عليه
33:59والسلام بتغيير القبلة نرى تقلب وجهك في السماء يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع بصره الى السماء عند الدعاء هذا ايضا من اداب من اداب الدعاء كذلك التقديم
34:09النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المحامد آآ لله جل وعلا فان ذلك ايضا من اداب الدعاء وقرأين الاجابة والله اعلم. الله اعلم. آآ ابراهيم من المغرب تفضل اخي ابراهيم تسمعني
34:25انا اسمعك. تفضل سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بك كيف حال شيخنا؟ حياكم الله اهلا وسهلا الو. تفضل يا شيخ سؤالك للوقت ادعمونا واتصلون كثر اه انا اريد ان اسأل اه سؤالين الله يجازيك بخير. يلا الاول
34:49الاول هو اريد ان اسأل عن عن حكم القراءة الجماعية يعني كتخزيب القرآن بعد صلاة المغرب وصلاة الصبح طيب. الو. الثاني والتاني عندي مشكلة كنت كنت متزوج ايوة وبقى وبعدين آآ يعني انا آآ اجريت مجريات الطلاق
35:24وعندي انو ولكن لا يسمح لا يسمح لي بان ارى هذا الولد ايوة يعني ما حكم هذا يعني انا لا لا اجد كيف ارى ابني ولا يسمح لي حتى ان انفق عليه
35:51يعني انت حصل بينك وبين زوجك فراق نعم حصل بينكما فراق واهل زوجتك يمنعونك من ولدك نعم. طيب شكرا لك يا ابا آآ ابراهيم. ابو خالد من السعودية فؤاد من السعودية اعتذر اليك يا ابا خالد اطلنا عليك
36:11السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير والنعم الله يحييك الله يحفظكم يا شيخ انا نحن مجموعة من مدينة جدة ايوا مثل المشرف على حملة حج
36:24ايوة واتردد على مكة كثيرا يعني لدرجة ممكن في اليوم اكثر من مرة نتردد على مكة ان نحرم نحرم يوم عرفة من عرفة آآ هل افهم الحديث شيخي الكريم انك قبل عرفة سترجع الى جدة؟ نحن نشرف على حملة حج نشرف على على ادارة حملة حج
36:47هذه الايام على على مكة فنريد ان نخدم بالحج يوم عرفة من عرفة ونحن نريد الحج يعني من الان معليش لما لما الاحرام من عرفة ليش هيا نسأل هل في هذا رخصة
37:03طيب اه سؤال اخر اخي فؤاد اي نعم تفضل سؤال اخر العجل تقرأه شكرا لك معنا متصلون او نقف طيب ارجو ان يكون الخير اطلت على شيخي كثيرا علي من السعودية تفضل
37:25سلام عليكم. وعليكم السلام. هلا بك واسأل الشيخ عن حكم تأجير الشقق يعني عندي منزل وشقق وابغى ااجر ولكن اصحابها يرفضون الا تركيب الدشوش الستلايش هذي وتعلمون ما فيها من منكرات
37:41فما حكم تأجيلها نبغى تفصيل من الشيخ. طيب شكرا لك شكرا للجميع اه اخوانا امنحوا اه سماعة الهاتف اجازة حتى نعود اليها باذن الله طيب آآ سؤال اخي عبدالرحمن الثالث
38:01فنادن توفيقي بالاجبار حتى نأتي على اسئلة السعدي الكريم. الكرام. يقول في الاثر من اقاموا الصلوات الخمس فقد ادى شكر الله ومن ادى ومن اه اه شكر الله بعد اه عقب الصلوات وقد ادى شكر والديه او من دعا لوالده عفوا. هم. بعد كل فرض فقد ادى شكرهما يعني والديه. هم. الاثر
38:20انا لا اعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. هم. لا اعلم في هذا الشيء يثبته. الواسطة وقدحها في العقيدة يعني الاعتماد عليها او كذا. اي نعم. هو بالنسبة لاخذ الانسان بالاسباب
38:32والاستعانة بها هي من الاعتماد على الله لان الله عز وجل هو الذي اوجد الخلق وسبب الاسباب. هم. وسبب الاسباب آآ وآآ هذا مقتضى حكمته جل وعلا واحسان صنعه لي في في الخلق. فالانسان حينما يأخذ بالاسباب سواء كان ما يتعلق بالاسباب الحسية. او ما يتعلق بالاسباب المعنوية. اه واما بالنسبة
38:52لاخذ الانسان مثلا آآ اعانته مثلا لاحد ان يعينه كذلك ايضا ان ان يستنصر به في قضاء حاجة ونحو ذلك نقول هذا من الامور المشروعة ولكن ايضا ينبغي للانسان بحدود في مثل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك كان يبايع اصحابه فيقول لا
39:12الناس فيها والمراد بذلك لا تسأل الناس شيئا ان يكون الانسان متكلا على الله لا متوكلا لا متوكلا اه مع على غيره معتمدا عليه فهذا يعطل ما يتعلق في جانب التوكل. ولهذا نقول ان الانسان اذا كان يسأل
39:29ومع يقينا ان الله عز وجل سيرزقه وسيعينه ان الرزق بيديه وانه انما يتخذ هؤلاء اسبابا. كما يتخذ الانسان يده حينما يمدها والملعقة حينما يمد ردوها لي لكن فيتناول بها الاكل انما هي اسباب توصل اليها. وان الله عز وجل قادر على تعطيل هذه الاسباب وان الله عز وجل ربما وان الله عز وجل
39:49قد يأخذ الانسان الاسباب ويعطل الله عز وجل النتائج. لسبب يحدثه الله عز وجل فيها فيخرج الانسان عن عن النتيجة التي التي يريدها. نقول مثل هذه الاشياء فيها والايمان بها واليقين بها ان هذا مما مما لا يؤثر على اتخاذ الانسان للاسباب ومنها ما يتعلق بالوساطة ان يقوم الانسان مثل
40:09مثلا تجارية من يقوم الانسان مثلا بوساطة توصل عند فلان مثلا لعمل كذا او لشراء كذا او لبيع كذا او لتزوج كذا او غير ذلك من من هذه المصالح التي لا تفوت حق لاحد وتعطيه ما تعطيه ما يريد فهذا مما لا حرج فيه والله اعلم. احسن الله اليكم. بعض الاخوة اقترح اقتراحا ان يكون هناك حظ وافر للاسئلة
40:29في الحلقات القادمة آآ سيرفع الاقتراح لفريق العداد يتم دراسته باذن الله. اه محمد بن الجزائر له سؤالان ياذن لاخي محمد انه جزءا اجملهما بحسب فهمي يقول الضرائب هل يجوز ان ادفعها التي تفرض علي او تفرض على الشركات من الفوائد البنكية
40:50بالنسبة للضرائب الضرائب في ذلك على نوعين النوع الاول وهو الاصل وهو المحرمة وهي العشور او الاشارة التي بعثها الله عز وجل لاجلها شعيب الى قومه آآ وذلك ما يتعلق بقطع
41:05واخذ الاموال من الناس سواء كان ذلك عن طريق انظمة وهي الانظمة الحديثة وذلك التي تقتطع مثلا من بيع الناس وشرائهم للسلع وكذلك ايضا للمتاعب والاشياء انهم يأخذون من ذلك ضريبة وربما ايضا على الذوات والاعيان ان يكون الانسان على العام ان تؤخذ عليه ضريبة مثل ذلك بجهده من غير ان يقدم له شيء فهذا هذا من
41:25امور محرمة ولا يجوز للظالبية ولا كذلك للنظام ان يأخذها من من الانسان لكن لو انها اخذت منه انها لو اخذت منه قصرا فنقول اه في في ذلك ان الانسان يدفعها ولا حرج عليه. هل يدفعه الانسان مما مما لديه من مال من مال من كسب الحرام؟ نقول اصل الكسب محرم فلا يجوز للانسان ان يسترسل فيه
41:45يقول انا اظارب بالربا لاجل اسدد الظرائب. نقول لا يجوز له ذلك. ويقول الانسان اني اظارب او مثلا افعل المحرمات. ولكن لا اكلها ولكن اسدد بها ظرب نقول لا يجوز العمل في
41:55اصل لانك تاخذ مال غيرك ايظا من جهة اخرى فانت تجمع محرما من جهة لتدفع به محرما لكن لو ان انسان وجد لديه من السابق مضاربة تجارية وهذا ضربة محرمة فهل له ان يتخلص بذلك بدفع؟ نقول لا حرج عليه ان يتخلص عليه بدفعه في مثل هذا الموضع ولا حرج عليه. اما الظرائب التي اه التي هي
42:15محل نظر في ذلك وهي ظرائب التي تكون عن خدمة وذلك ربما يكون مثلا في في الطرق اه وذلك ان مثلا مؤسسات الطرق او شركات النقل او نحو ذلك تهيأ مثلا للانسان اه مثلا التعبيد والطرق والجسور وغير ذلك ويأخذون عليها ضريبة
42:34على من سلك هذا الطريق فانه يدفع يدفع قيمة كذا. لماذا؟ لان هذا الطريق يحتاج الى حراسة ويحتاج الى صيانة ويحتاج كذلك ايضا الى الى تعاهد مثلا وغير ذلك فهذا مما لا حرج فيه على الارجح والله اعلم. سؤاله الثاني لم استلمه تماما انما بحسب ما افاد الاخوة ان يسأل عن الشباب
42:54الذين يعملون في مؤسسات هذه المؤسسات لديها قروض او لديها ربما تعاملات بنكية ظاهرة هل يقطع بان عملهم آآ محرم؟ المؤسسات التي يكون نشاطها في ذلك محرم اما ان يكون ذلك نشاطا اصليا وهو كلي لعملها
43:13فلا يجوز للانسان ان يعمل بها باي صورة كانت. هم. ولو كان الانسان في ذلك يعمل في الصيانة ويعمل في النظافة ويعمل كذلك في تقديم الخدمة وذلك حتى لو كان الانسان يقدم الماء والقهوة
43:23فلا يجوز له ان يعمل في ذلك لان هذا من الصروح المحرمة ولو لم يباشر المحرم لانه يعين عليه. كما ان الانسان لا يجوز له ان يقدم مثلا الماء ويكون منظفا او
43:33وكذلك ايضا موصلا للاشياء المباحة ولو الماء في موضع بار خمر. او ماء جار خمر ولو لم يكن بائعا او جانبا للخمر بعينه. فهذا من الامور المحرمة كذلك ايضا حتى الصيام
43:43الذي يقوم بصيانة المبنى باصلاح مثلا الكهرباء او اصلاح الماء او غير ذلك فان هذا من الامور المحرمة التي لا يجوز للانسان ان يعمل فيها حتى لو كان صاحب حماية لها في خارجها او يصلح الزجاج او المداخل او غير ذلك فهذا عمل محرم. اما اذا كان العمل في ذلك جزئي
44:02وذلك ان يكون في معاملة مصرفية معينة او مثلا في في مضاربة تجارية ولكن ليس هو الاصل ولا الغالب في عمل ذلك المتجر. فنقول يجوز للانسان ان يعمل في المباح
44:12فيجوز للانسان ان يعمل في المباح لكنه لا يعمل في الجانب المحرم ولو قام الانسان مثلا يقول الانسان على سبيل المثال ان يأتي الى سوق تجاري كامل مترامي الاطراف والاصل في المباح تباع فيه بالمئات من المواد المباحة ولكن يوجد فيه شيء محرم واحد. فلا يجوز للانسان ان يعمل بمثلا بايصال الطلب المبكر
44:32او كذلك صيانة هذا المتجر التام وذلك مثلا بكهربائه ومائه او حراسته او غير ذلك وان كان يمد المواد يبيع المواد الغذائية بالكامل ويوجد من الاصناف بالالاف ولكنه يوجد صنف واحد محرم. وذلك ان يوجد مثل لحم خنزير ويوجد خمر في هذا المتجر العام. نقول هل هو غالب او ليس بغا
44:52وذلك فنقول اذا كان غالبا فانه لا يجوز للانسان ان يعمل به واذا كان ليس بقالب الاصل فيه الحلم والحرمة في ذلك عارظة نقول يحرم وعليه المباشرة ان يباشر الشيء بذاته كان يقول مثلا اعمل صيانة لثلاجة لحم الخنزير او لثلاجة مثلا على سبيل المثال المحرم فلا يجوز له ان يفعل ذلك
45:12ولكن يجوز له ان يفعل صيانة عامة. للموضع لغلبة الحلي لغلبة الحلي عليه فهذا مما لا حرج مما لا حرج فيه. والله اعلم. يدخل في ذلك التعاون مع الشركات او كذلك ايضا الشركات التمويلية وغير ذلك. كحال الانسان الذي يعمل مثلا في العلاقات العامة ويعمل مثلا في في مثلا في اه توصيل الخدمات او غير
45:32ذلك والدعاية اذا لا لا يباشر المحرم ويجوز له ان يعمل ما اجتنبه ولو كان تحت ذلك الصرح لانه يعمل في حلال فراح حرج عليه مثل هذه الصورة والله اعلم
45:42فابراهيم من المغرب له سؤالان سؤاله الاول عن آآ قال القراءة الجماعية لتحبيب الناس في القرآن او كذا هل آآ عليه ما الحكم في شأنه؟ خاصة بعد صلاتي المغرب والصبح. اه. القراءة الجماعية على صورتين. الصورة الاولى ان ان يقرأ الناس جميعا وذلك انهم يتلون تلاوة واحدة بصوت واحد
46:02اه فيجهرون جهرا وذلك تعليم كتعليم المعلم للصبيان. فيتلو الاية ثم يرددون يرددون خلفه. نقول اذا كان المراد بذلك هو من تعليم المخارج حتى حتى يقرأ الناس وليس لدى المعلم وقت ان يلقن كل واحد منهم ولكن يريد ان يلقن الجميع اذا كل من باب التعليم مما لا حرج فيه. اما اذا
46:22الجميع يعلمون القراءة ويجدونها ولكن يريدون ان يقرأون جميعا هذا من البدع. هذا من البدع التي لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام وما فعله الصحابة وما التابعون ولا احد من القرون المفضلة في في مثل هذه بمثل هذه الطريقة. اما الصورة الثانية في ذلك اللي هي الصورة المباحة ان يأتي ان يتحلق الناس
46:42ثم يقومون بالقراءة ولكن القراءة غير جماعية ان يقرأ مثلا هذا وجه ثم اذا انتهى ذلك الوجه ثم يقرأ الوجه الاخر او هذا يقرأ اية وذاك يقرأ اية حتى ينتهون من السورة وينتهون من المقصود من حزبهم. فهذا نقول بما لا حرج فيه. يبقى اشياء مقترنة فيه. ان يخصص الانسان زمنا معينا لا ينفك عنه
47:02ان يأتي بالصلاة الفلانية ويجتمع الناس لهذه الصلاة نقول هل المقصد في ذلك في مثل هذا الموضع انك اتيت لهذا لمثل هذا التعليم؟ في مثل هذا الموضع وهذه القراءة وهو تفضيلا لهذا الوقت وهذا وهذه الصلاة بعينها اذا كان كذلك نقول هل ثبت دليل في ذلك اذا لم يثبت هذا فهذا دليل على البدعية؟ اذا قال لا هذا الوقت لانه فرغنا
47:22الناس هذا فراغ الناس والناس يكونوا مثلا في اجازات او في عمل الا في مثل هذا الوقت نقول لا حرج في ذلك ولو خصصه لان الدافع في ذلك ليس تعبدي وانما هو مصلح
47:32لعمود مصالح الناس فلا حرج فيه والله اعلم طيب احسن الله اليكم وشكر الله ائذن لي اخوي ابراهيم من المغرب ان يكون سؤالك ساطرحه بشكل عام لاني والله لا ادري عن طبيعتك ولا طبيعة زوجك
47:46ولا الهيئة التي عليها اه خلافكما وفراقكما. السؤال باجماع شيخي الكريم. هل لاهل الزوجة بالتأصيل منع المطلق مطلقة ابنتهم او موليتهم من رؤية اولاده عموما يعني. هو بالنسبة الابناء والاولاد لا يجوز لاحد ان يحول بينهم
48:09ولهذا جاءت جملة من من التشريعات في الاسلام لاجل هذا المقصد منها ما يتعلق بيع ام الولد فان الام الولد لا يجوز بيعها. ولو كانت ثمة فان الانسان فان اذا مات سيدها فانه يعتق بموته. كذلك ايضا ما يتعلق بالسبي. ان الانسان اذا سبى امرأة سبية وكان معها
48:29اطفال واولادها لا يجوز للانسان ان يفرق بينهما بل تكون معهما. واذا كان كذلك فلا يجوز مثلا لاحد مثلا للزوجة ولا لاهلها. اذا وقع طلاق بين الزوجين ان يمنعوا الزوجة من ان يرى اولاده. فهذا محرم لانه يفضي الى الى كبيرة من كبائر الذنوب والعقوق. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام توعد
48:49قد من فرق بين المرأة وولدها ووالد وولده فهذا يدل على ان ولو كان على مهما كان. مهما باي صورة كانت قد يكون ثمة خصومة بين الزوجين والزوجين لا يقتضي
48:59لهذا حق اخر منفك مع الصلة التي بين الزوجين الزوجية قد تنفك ويكون محرمية الاهلية احدهما هو فاقد الاهلية له له حق ان يبر ان يرى وان يرى لكن ان يتولى مثلا عناية او مثلا البر والاحسان وغير ذلك هذا شيء جانب اخر ينظر فيه الى الى حسب القدرة والطاقة والله اعلم
49:19واخي ابراهيم من نظرة قانونية انصحك بمراجعة دور القظا لديكم ليمكنوك رغما آآ عن انف الجميع برؤية اولادك وهذا حق لك فؤاد من السعودية وله ايضا علي من السعودية سؤالان ان اذنتما على عجل اذن شيخنا الكريم يقول فؤاد نحن نعمل في عمل حملة حج يسكنوا في جدة نتردد
49:39الى مكة كثيرا هل لنا هو هل علينا من جناح ان احرمنا من عرفة بالحج في عرفة؟ نعم. كثير من الناس الذين لا يكونون من اهل مكة اه ويكون في موسم الحج لديهم عمل اما عمل اه خاص او عمل عام
49:54والعمل الخاص الذين يقومون مثلا بالتجارة اه والاسترزاق سواء كان في حملات او مثلا في اه مطاعم او مثلا في وسائل نقل او نحو ذلك. ومقصده في ذلك انه يأتي ولا يريد
50:04بذلك الحج. واما ان يكون عاما وذلك كحال الذين يعملون مثلا في المؤسسات او الحكومات الذين يلقون مثلا في المستشفيات او في الدفاع المدني او في حراسة الحجاج او غير ذلك فهذه مصالح عامة. هذه مصالح مصالح عامة. هو يأتي الى هذا الموضع سواء اراد الحج او لم يريد الحج. نقول اذا كان كذلك
50:24وقاصدا للبيت ولكنه لم يكن من جهة اصل ذهابه الى الحج. ولكنه يحب ان يكون حاجا. يحب ان يكون ان يكون حاجا. نقول يأتي الى الى المشي الى الحرام واذا اراد ان يعزم على الحج فانه يهل من موضعه الذي هو فيه. عند عزمه في ذلك. اما اذا كان اصل
50:41فعله ذلك يريد في ذلك الحج. وذلك مثلا في بعض المؤسسات او الشركات او مثلا الوزارات تعرض على الناس. تعرض على الناس العمل اه معها فيأتي شخص يريد الحج هو من جهة الحقيقة ولا يريد العمل ولكنه يريد ان يتخذ العمل وسيلة للحج. واصل مقصده وتقديمه لهذا الطلب انه يسهل له الحاج نقول
51:03لا يجوز له ان يتجاوز الميقات. بل يجب عليه ان يذهب ان يذهب. اه وان يحرم من الميقات. واذا تجاوزه يذهب الى الميقات ثم يحرم مرة اخرى. اما اذا كان اصل
51:13ذهب لاجل العمل وجاء بعد ذلك الحج فانه يذهب الى عمله فاذا جاء موسم الحج او او مثلا جاء يوم التروية اراد ان يحرم مكانه لا حرج عليه اي والله اعلم. هم يعملون في عمل حملة حج. هم هم هذا يدخل فيه اذا كان مثلا يذهب ويجيء واراد في ذلك اذا انتهى من العمل انه يحرم
51:33حتى لو لم يرد الحج هو ذاهب ذاهب. هم. وذلك انه لاجل الحملة نقول لا حرج عليه ان يحرقك. علم السعودية سؤاله آآ يكون نسوان عاما من يؤجر شققا او مكاتب او غيرها
51:48ويرى ربما يغلب على ظنه بل يتيقن احيانا من تركيب الدشوش او الاجهزة استقبال القنوات وفيها ما فيها هل عليه بالحرام؟ نقول بالنسبة للعقود وهذه من الامور المهمة التي ينبغي التفصيل فيها ان العقد ربما يستعمل بعد اجرائه لامر محرم. اه نقول
52:07ان العقد بحسب محله اذا كان المحل الاباحة ثم استعمل تبعا في ذلك بحرام فان هذا لا يظر. ومثال ذلك ان الانسان ربما يؤجر مثلا اه بيتا او يعجل مثلا دكانا لغرض معين ثم يستعمل ذلك في امر محرم. وهذا الامر المحرم على لا على سبيل الاستقلال
52:27وانما على سبيل التبع. ومثال ذلك ان يقوم الانسان مثلا بتأجير شقة. ثم بعد ذلك يستعملها صاحبها في السكنى وفي يتبع السكنة في ذلك انه مثلا نشاهد مثلا الامور محرمة وغير ذلك نقول هذا هذا مقتضى العقد في ذلك هو منفعة السكن لان الدور من جهة الاصل تأجيرها انما هو كان انما
52:47مكانا للسكنة والسكنة في ذلك الاصل فيها الاباح. يتبع السكنة امور محرمة منها ما هو يقيني. يعلم الانسان في منها من ذلك مثلا ربما يقول الانسان فاذا اجرت فلان انه يقع في الغيبة
53:00يقع في الغيبة ويقع ربما يقع في الدور غيبة لكن لن تؤجره انت ان ان يغتاب او لم تؤجره ان يشاهد كذا وكذا فاذا اجرته ثم جاء هو بمحرم من على سبيل التبع لا يلغي مقتضى المنفعة فنقول انه لا حرج في ذلك الاجر كالذي يؤجر مثلا السكنى ثم جاء المستأجر جاء مثلا باطباق اه
53:20مثلا يشاهد فيها امور محرمة ونحو ذلك نقول ان هذا من الامور المحرمة لا المحرمة عليه وليست محرمة عليه. يلحق في ذلك مثلا اجهزة الاتصال وذلك مثلا بالجوالات وغير ذلك
53:30كالاصل فيه المنفعة هو الاتصال المكالمات ومقتضى العقد في ذلك هو المنفعة في مثل هذا فالغالب الانسان اذا شرى اه مثلا جهازا ان الغالب انه تعملوا في مكالمات والمكالمات الاصل فيها الحل كذلك ايضا الرسائل الاصل فيها الحل. يأتي طبعا امور محرمة نقول محرمة تنصرف الى الى صاحبها ولا الى
53:50اما اذا كان الاصل فيه التحريم الاصل فيه التحريم لا يجوز فعله اصلا وذلك من الخنزير بيع الخمر وكذلك ايضا تأجير الدور هذه لمصروح الربا او كذلك ايضا لبيع الخمر فهذا العقد اصله التحريم بخلاف العقد الذي اصله السكنى فان الاصل في ذلك المنفعة الحل فلا فلا حرج في ذلك ولو
54:10باستعمال في ذلك المحرم فانه لا حرج على الانسان المؤجر والله اعلم. الله المستعان. اذا بهذه الاجابات الوفيات من شيخنا الكريم نصري الى ختم هذا اللقاء ولقاءات في برنامجكم شرع ومنهاج. هذا هو اللقاء المفتوح الحادي عشر
54:25من سلسلة اللقاءات المفتوحة طيلة اه عرض هذا البرنامج في اه سنتين ونيف الماضيتين. اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا الذي هيأه وادعوه جل في عليائه ان يهيأ القعدة فترة متتالية
54:40مع ضيف ومضيفي لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي الذي اجلوا له الشكر والدعاء لتجشمه عناء الحضور معنا في السجدة شكر الله لكم. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم القاكم الثانية ظهر الجمعة القادمة. انتم على خير
54:58والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاح والنهج