برنامج شرعة ومنهاج/ ح 69 (لقاء مفتوح) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بنور شرعتي ربنا تبتسم الحياة الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى شرعة ومنهاج. مرحبا باسم الجميع بضيف لقاءات في هذا البرنامج صاحب الفضيلة
0:32الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق هطري في اهلا بك شيخنا الكريم. حياك الله حيا الله مشاهدينا الكرام. اذا حيا الله شيخنا الكريم حياكم الله حيا الله اسئلتكم متابعتكم اه هذه عبر القنوات الناقلة المشكورة وصال صفا القصيم كيف فور شباب الثقافية
0:49الدرر الشام دار الايمان احوازنا الجميلة بالاضافة الى مكة تنقله مسجلا واشكر هنا زملائكم في قناتي ناصر ناصر صالح محدثكم عبر اليوتيوب الذين ينقلونه الى الهواتف الذكية عبر روابط مبثوثة على الانترنت. بالاضافة الى روابط
1:07القنوات التي تنقله الى الحاسوب عنوان هذا اللقاء كما في الاعلان الذي سبق لقاء مفتوح هو التاسع منذ انطلاقة هذا البرنامج وهو ينتظم هذا اليوم في الحلقة التاسعة والستين شيخي الكريم لعلي ابدأ بما آآ اغلق كثير ممن يتابعنا الان مما يطرحه بعض الاعلاميين
1:34يطرح بعضهم شبهة تتعلق بحديث صحيح اورده الامام البخاري يرويه هشام ابن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وعمرها تسع سنين بحجة بحجة ان راويه لم يروه احد عنه من اهل المدينة
1:53ويبدو تفردا به اهل العراق كأنه يرد بهذا الحديث او اه يعني اه ان هذا الحديث لا يصح ربما وفي تقدير عمر اه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. اورد
2:07ومنشوبة اخرى ان بين عمر اسماء وعمر عائشة تقريبا عشر سنين واثبت ان عمر اسماه حين الهجرة سبعا وعشرين سنة فهل يكون عمر عائشة رضي الله عنها سبع عشرة او ثمان عشرة سنة
2:23ما التوجيه لعامة من يستمع الينا الان ممن يغرر بهم مثل هؤلاء ويشككونهم في اصح الكتب بعد كتاب الله. نعم اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
2:40اه بالنسبة لهذه المسألة ما يتعلق بزواج النبي عليه الصلاة والسلام من عائشة وعمرها نقول اه ينبغي ان يشار الى قضية مهمة جدا قبل الولوج الى الجواب بهذه الشبهة والكلام على هذه المسألة
2:53اه اولا اه ان الصحيح صحيح البخاري وكذلك ايضا صحيح الامام مسلم وهو من الكتب التي تلقتها الامة الامة في القبول. اه وان اسانيدها ايضا صحيحة ولا مطعنة في احاديثها وانما ربما يطع بعض العلماء ببعض الالفاظ وربما ايضا في بعض الاسانيد ولكن مجموع احاديثها
3:13هذه نجد انها انها متلقاة بالقبول. اه بل انه لا يوجد كتاب في الارض بعد كلام الله سبحانه وتعالى بصحته صحيح الامام البخاري. الامر الثاني لان الشبهات التي ربما يستمسك بها البعض في نقد بعض الاحاديث انه يدفعها نوع من الدافع النفسي ربما العقلي وذلك ظغط الواقع وهيمنته
3:33كذلك ايضا بعض العادات التي ربما تكون في زمن دون زمن فيحاول التأثير هذا على بعض الروايات المروية ومنها ما يرد به هذا في قضية القضية التعسفية هنا في قضية نفي زواج النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة وهي بنت تسع سنين وهذا قد ثبت في البخاري
3:50اما بالنسبة لطعنه في الرواية فنقول ان الحديث هو جاء في صحيح البخاري من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ستة وسبعين
4:00سنين وبنى بها وهي بنت آآ وهي بنت تسع سنين. نقول هذا الحديث ومن الحديث المسلم. اما بالنسبة لمن آآ قلت عنايته بالرواية ويطعن بهذا الحديث باعتباره ان هشام بن عروة لم يروي عنه هذا الحديث الا الا العراقيين. وان روايته وان رواية العراقيين عنه فيها كلام وكذلك ايضا روايته
4:20وهو فيها مطعم باعتبار تدليسه كما يقوله البعض. نقول رد ذلك من الجهل وذلك ان هذه الرواية قد رواها المدنيون ايضا. ولم يتفرد بها شمعون وذلك انه قد اخرجه الامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح من حديث عبد الرزاق عن ما امر عن الزهري عن عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا قد جاء عند الامام احمد في كتابه
4:40استاذ من حديث الاعمش عن ابراهيم النخعي عن الاسود عن عائشة عليها رضوان الله. وكذلك جاء عائشة عليها رضوان الله تعالى من حديث اخر قد جاء اخرجه ابو داوود في كتابه السنن
4:50يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب عن عائشة في في قصته في زواج النبي عليه الصلاة والسلام بها. كذلك قد اخرج هذا الحديث النسائي من حديث من حديث ابي وكذلك ايضا جاء من حديث ابي سلمة عن عائشة عليها رضوان الله تعالى بمثل هذا كذلك ايضا جاء من حديث القاسم آآ ابن محمد وجاء ايضا من حديث القاسم ابن عبد الرحمن
5:10عن عائشة عليها رضوان الله ونقول ان هذه الروايات تدل على ان الحديث قد تعددت مخارجه وقصره على هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة لوجود شبهة في المطعن فيه نقول هذا من الجهل بل هو مستفيض وقد خرج من عائشة بمخارج كثيرة ولا اعلم من الانسان بنفسه من جهة عمره وحاله
5:31اه ثم ايضا ان هذا الحديث قد جاء من حديث غيره ان في زواجها قد جاء من حديث عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله فنقول ان هذه القضية من القضايا المستفيضة والمشتهرة
5:41تروح على هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ولو سلم البطني فيه هذا من القصور وعدم العناية. ثم ايضا انه هو لا مطعن في روايته عن ابيه آآ آآ وعن
5:51عائشة عليها رضوان الله بل ان الحميد رحمه الله لما اخرج هذا الحديث في كتابه في كتابه آآ المسند آآ قال عن هشام ابن عروة وكان من جيد ما يرويه عن ابيه عن عائشة عليها رضوان الله فذكر هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها والبنت ستة وسبعين وابتنى بها بنت تسع سنين. فنقول ان هذا الحديث هو من
6:11المستفيضة المشتهرة عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ولم يتكلم على ذلك احد من الناس الا الا في الزمن المتأخر مما يثار من امثال هذه هذه الشبهات ثم ايضا اننا نجد ان في الحديث عند البخاري من حديث عن ابيه عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت لما كنت بنت تسع سنين اتتني ام رومان وكنت على ارجوحة العب يعني انها
6:31تلعب فهل يعقل ان ان من كان عمرها آآ ثماني عشرة سنة انها تلعب بارجوحة في في في زمانهم؟ فنقول ان هذا لا يمكن ان يتصور ان يتصور ثم نقول ما
6:41يتعلق هذا يشير الى طفولتها وكذلك ايضا الى الى براءتها في هذا. ربما آآ نجد ان بعض الناس آآ يدفع المطاعم النفسية التي يجدها في نفسي او ربما التأثيرات الفكرية اه او الادلجة فيقوم مثلا بتغيير الاحاديث او قلبه او التمسك بشبهات يمنة ويسرة. اما ما يتعلق برد ذلك
7:01رواية مثلا ان ان ام سلمة بان اسما وهي اخت عائشة عليها رضوان الله بينها وبين عائشة عشر سنين وانها قد ولدت قبل الهجرة بسبع عشرين سنة فنقول ان هذه الرواية ايضا تحتاج الى الى نظر فانها من رواية هشام ابن عروة فان هذا الحديث وجاء من كلام ابن ابي الزناد وابن ابي الزناد لم
7:21لم يسمع من عائشة علي رضوان الله تعالى شيئا فهو ايضا مرسل ولو قيل بالتسليم فنقول ان النبي عليه الصلاة والسلام من جهة زمانه في زمان النبي عليه الصلاة والسلام في اه مكة وكذلك الزمن الفترة المكية وزمن نزول الوحي هذا مما هو مختلف فيه
7:40وربط ذلك باستنتاجات تاريخية او استنتاجات عقلية او ربط مثلا بشبهة هنا او شبهة هناك حتى يحاول ان ان ان عائشة جاهلة بتاريخ تاريخ زواجها. هذا لا شك ان هذا من التنطع في اثبات التعريف. اذا كان لدى الانسان نوع من من الاستنكار النفسي
8:00واستنكار العقلي. نقول هذا مرده في ذلك الى ذهنك وعقلك. لا مردا الى طعني برواية قد استفاضت في ذلك. ولهذا نقول ان الانسان اذا استنكر شيئا اه في ذاته لا يرد الحديث لمجرد استنكاره. فاذا ثبت الحديث فلا شك ان استنكار الانسان لنفسه في ذلك هو هو المطعن لا من جهة من جهة الرواية. والا ما الفرق
8:20بين اولئك وبين قريش الذين انكروا ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اسري به وعرج به وكذلك ايضا ما جاء باخباره بكثير من المغيبات. هذه منكرات ايضا من جهة العقل
8:30بمجرد الاثبات المادي في ذلك ماديا صعب. كذلك ايضا ما ما يجده الانسان من نوع مثلا من من عدم رغبة او من عدم ميول نفسي او واقع او تأثر او تقاليد او عادات او نحو ذلك ليس للانسان ان يحاكم الشريعة اه على مفاهيمه وعلى نفسياته ونحو ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام اه
8:50ووقع منه منه ذلك وهو قطعا انه مباح. وقطعا مباح ومعروف عند العرب في في الزمن الاول ولهذا كان الامام الشافعي رحمه الله يقول ادركت جده يعني في اليمن عمرها احدى وعشرين وهذا ايضا جاء عن جماعة ايضا من العمم من حكى هذا هذا الامر. وهذا اشارة الى ان هذه الامور هذه مما تقع اه عند العرب
9:10وهي من العمل من العمل المستفيض. محاولة تحريف الروايات والطعن فيها لمغمز فيها وغض الطرف عن اه من وجوه ومخارج اخرى لا شك انها هذا من القصور اه من جهة النظر وكذلك ايضا ليس من الامانة العلمية. الحديث قد جاء مشتهرا اه واستفاض من عدة طرق عن عائشة عليها رضوان الله وجاء ايضا
9:30من غير طريق عائشة عليها رضوان الله بل انه لا يعلم من الانسان من نفسه من نفسه بروايته ثم ايضا ما يذكره البعض من من تعليله مثل هذا الامر ان ما جاء عن عائشة
9:41اه في في سنها التعلق مثلا بروايات في سورة القمر انها ادركت نزولها على النبي عليه الصلاة والسلام في مكة وهذا كان متقدما كذلك ايضا ما يتعلق بردها ان مشاركتها مع النبي عليه الصلاة والسلام في بدر فليتصور ان كان عمرها وهي ثمان سنين وكان ذلك مبكرا ونحو ذلك نقول امثال هذه الاشياء
10:01التي التي ربما اعترد لا تواجه النص الصريح الذي جاء ثابتا عن المعني بهذا بهذا الامر. ثم يتعلق بالامر المكي في ادراك عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام في هجرته وادراكه ايضا لبعض ما نزل من الوحي نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اختلف في الفترة المكية في بقائه في مكة. فجاء في
10:21صحيحين من حديث عبد الله بن عباس وجاء ايضا من حديث عن حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي بمكة عشر سنين وجاء ايضا انه بقي ثلاث عشرة سنة وقد جاء ذلك في في صحيح البخاري
10:31جاء ايضا في صحيح الامام مسلم ايضا من حديث عبدالله بن عباس انه بقى ثلاث عشرة سنة. كذلك ايضا جاء عند الامام مسلم رحمه الله اه من حديث عمار ابن ابي عمار عن عبد الله ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام
10:41ان مكث بمكة خمس عشرة سنة يعني للهجرة والوحي عليه ينزل. وانما كان الاختلاف والتباين في ذلك ان ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي ابتداء ولم يؤمر بالصدع فكان جزء من الوحي في ذلك غائبا عن بعض عن بعض الصحابة. منهم من ادرك حقيقة بداية النزول ومنهم من لم يدرك
11:01حقيقة بداية وبداية النزول وبدأ الحساب في فيما علم وظهر له وتجلى. لهذا جاءت هذه الروايات المختلفة كل بما علم ولكن ما علم عائشة من امرها وما استفاض واشتهر واشتهر في ذلك لابد من من اعتباره. فان عائشة يعلم بحالها عروة ابن الزبير عليه رضوان الله تعالى
11:21من اعلام الناس ومن اهل بيتها ومن اهل بيت عائشة عليها رضوان الله فهو اذا ينقل مثل هذه الرواية وهو اعلم بها كذلك ايضا من رواه عن عروة ابن الزبير سواء كان ابن شاب وائمة
11:31المدنيين وكذلك ايضا رواه عن الاسود عن عائشة ورواه ايضا عن عروة بن الزبير جماعة وذلك معمر الزهري وكذلك رواه عن الزهري مع عمر ابن راشد وكذلك ايضا رواه عن هشام ابن عروة اه عن ابيه عن عائشة وهو من اعلم الناس بامره بامر ابيه وابوه من اعلم الناس بامر عائشة واصبح هذا الامر مستفيظا ولا مطعن فيه
11:51ثم ايضا نقد من ائمة النقد والنظر ممن تكلم في العلل لمن تطرقوا لمثل هذا وذلك لاستفاضة والقطع به. ينبغي ان يشار ان ما جاء عن عليه الصلاة والسلام من احوال لا يجوز للانسان ان يعترضها وذلك بقطع بقدح او بلمز او غير ذلك وذلك لاختلاف المفاهيم وتغير تغير احوالنا
12:11مهما كان مباحا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان يكون مباحا في غيره. ولا مطعنا للانسان فيه ما يتعلق ايضا بحال الناس الشريعة جاءت بامر هذا من جهة التجويس. ما يتعلق ايضا بكلام الفقهاء عليهم رحمة الله. اه في هذه المسائل في مسائل تزويج الصغيرة وكذلك ايضا
12:30في السن الحد في هذا الشريعة لا تلزم احدا بشيء معين ولهذا لم يأتي في الشريعة حث وحظ على شيء من هذا بتقييد امر معين وانما كان النبي عليه صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون الدين او خلقه فزوجوه. جاء هذا الامر في المرأة التي التي بلغته اختلاف النساء من جهة بلوغهن يتباين من جهة اجسامهن ومن جهة
12:50ذلك ايضا اعماريهن يختلفن كذلك ايضا يختلف الناس حتى من جهة الطبائع البلدان الحارة تختلف عن الباردة وكذلك يختلف النساء في في بنياتهن بيعهن والعادات التي كنا عليها. لهذا نقول امثال هذه الاشياء هي نوع لها نوع تأثير ولكن الذي يجب الا الا ينظر فيه منظر رد
13:10او قبول تردد شك في ذلك وما جاء من روايات ثابتة بل يؤخذ بها بانها تسليم. وما عدا ذلك فهو موكول الى الانسان من جهة اختياره ونظره. فيما يرى الاصلح في من ولي امره سواء كان من بنت او اخت او او غيرها
13:26ائذن لي شيخي الكريم ربما اعيد سؤالا طرحته عليكم هذا وقت سياقه لاجل ان ندرأ ربما عن الامة الاسلامية ما يتجنى به المتجنون من اه يعني اه يسمي نفسه منتسبا الى العلم وليس الى العلم
13:46من يتحدث عن صحيح البخاري او صحيح مسلم او على الصحيحين بان فيهما ما فيهما من الاحاديث التي ترد ادخل من خلالها الى رد ما لا يرد اولا هل هناك احاديث تكلم فيها العلماء في شأن هذين الكتابين؟ هم. وما قولكم في من يتحدث فيهما طعنا. هم. وفي هذا
14:09الوقت بالذات. وبالنسبة للبخاري ومسلم نقول اجمعت الامة على على تلقيها بالقبول وان ما فيهما ما فيهما صحيح. بالنسبة هل طعن في شيء من احاديث الصحيحين ام لا يقول اه ينبغي ان ينظر الى قضية الطعن ان الائمة عليهم رحمة الله لم يطعنوا في حديث تام وذلك من الائمة النقاد اهل النظر الذين تقدموا من ائمة من ائمة
14:29وذلك كالدار قطني وكذلك ايضا الحاكم والبيهقي وائمة النظر في كابر وابن رشيد العطار وغيرهم من الائمة الذين تكلموا على الاحاديث في اعلانها ممن كان في طبقة بعد بعد الامامين البخاري ومسلم وما زال كتاب البخاري ومسلم محل تعظيم واجلال
14:49وذلك لمتانة مخارجه وقوة رجاله وكذلك نقاوة متونه وكذلك ايضا لتلقي الامة بالقبول فنقول ان هذا ايضا اقترن استفاض من جهة العمل والفقه المروي في ذلك عن الصحابة وكذلك ايضا التابعين فدل على استقامة تلك الامور فكان محل لا محل تسليم. اه هل يوجد مقاعد
15:09ما اخذ في ذلك وهل ما في البخاري ومسلم من جهة حروفه هو كالقرآن من جهة ثبوته عن الله سبحانه وتعالى نقول ثمة تباين لم يقل احد من الامة ان الحروف التي
15:19بالبخاري ومسلم هي الحروف جميعا تكلم بها النبي عليه الصلاة والسلام فهي الى الثبوت اليه كثبوت القرآن من جهة انتظام حروفه الى الله سبحانه وتعالى هذا الا يمكن ان يقول به احد. ولهذا الائمة عليهم رحمة الله اه يقولون ان هذه الاحاديث بمجموعها ثابتة وقالها النبي عليه الصلاة والسلام. قد يكون هناك تقدير
15:39بمحرف او حرف او تقديم كلمة على كلمة او او تغيير لفظة قد تسوهل بمعناها فرويت على المعنى ولكن اولئك الائمة لديهم من الفقه والديانة ما يعلمون ان ان امثال هذه العبارات التي التي جاءت النبي عليه الصلاة والسلام لو جاءت بلفظ اخر ان اللفظ لا يتغير وذلك
15:59حاجة المتلقي. لا تقيم المعنى. لا تغير المعنى. ولكن اللفظ يأتي الى ما الى ما جاء اليه. ولهذا تجد بعض الروايات انه جاء قوم جاء اناس جاء رجال اه الى النبي
16:09عليه الصلاة والسلام مثل هذه الاشياء هذه الاشياء لا تغير في تركيبة المعنى ولهذا ايضا مثلا في حديث عمر انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنية انما الاعمال بالنية وغير ذلك مثل
16:19هذه الالفاظ التي تأتي على النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا في حديث النعمان ابن بشير في قول النبي عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بيني وبينهما امور مشبهات وبينهما
16:29وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. كذلك ايضا مسلمة سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من يده يده ولسانه ولسانه ويده وغير ذلك ايضا من الاحاديث يكون فيها تقديم وتأخير ونحو ذلك لكن المعنى يأتي فيها تاما وهذا ما تحقق في البخاري ومسلم على سبيل
16:49انتظام. يأخذ بعض الائمة مآخذ واظهروا هذه المآخذ تقع في امرين. الامر الاول من جهة الطرق. وذلك المخارج ان الطعن في المخرج لا يعني الطعن في الحديث وهذا جل ما اخذه الدارقطني رحمه الله في كتبه سواء كان ذلك في العلل او في كتاب الالزام تتبع فيما يتعلق في في صحيح البخاري ومسلم
17:09ما يتعلق بهذا انهم يرون ان هذا الحديث في هذا الحديث فيه علة وثابت من طريق اخر. فاذا هو الامر في ذلك هو النقدي لكن يتعلق بالاسناد لا يتعلق بذاته بذات المتن. الامر الثاني ما يتعلق بالاحاديث ان انه يعل من الاحاديث الفاظ. لا الحديث بتمام
17:29فانما يأتي الحديث بتمامه تاما ثم يكون فيه لفظة هي محل هي محل نظر ومحل اعلان فهذا يرد عند الائمة عليهم رحمة الله وهو في ذلك ايضا وهو في ذلك قليل
17:39هناك اشياء لا تدخل ايضا في شرط البخاري وهي تدخل في ولا في مسلم وتدخل في ابواب العلاج. ومن ذلك ما يتعلق ببعض الروايات التي تأتي في البخاري ليست على شرطه وذلك من
17:49معلقات او كذلك ايضا ما يذكره البخاري اه ولا ولا يسنده اليه بصيغة التحديث ولو كان من شيوخ كقوله قال فلان او نحو ذلك فهذا لا يحملها البعض على انها شرط البخاري
18:00ثمن حتى تؤخذ حتى تؤخذ عليه. كذلك ايضا ما يتعلق بالموقوفات وغيرها. لهذا نقول ان البخاري ومسلم له صنعة وله طريقة في اخراج الحديث هو اشد حذقا ودراية اه من الطبيب في درايته في جراحته كذلك ايضا من الانسان في فيما يأتي ويذر من شأنه من اهل الاختصاص. وهو على دقة في ذلك ومن تأمل البخاري
18:20ومسلمة نظر اليها وقرنها مع مخارج الاحاديث وفقه الصحابة يجد انه على انتظام دقيق تام بارجاع الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام كما خرج منه على اقرب وجه على اقرب وجهه قدر وسعه وامكانه اليدين تقي المتون وولده بصر ودراية في ذلك ولهذا نقول انه لا يأتي لانسان ليس
18:40لديه من المحفوظ شيء وليس لديه من العناية بالرجال شيء ثم يقول مثلا بالطعن بالروايات وذلك لعلة او بشبهة تنقدح في ذهنه وهذه الشبهة انما علة فكرية للتأثر بمدرسة فكرية او مثلا لتأثر مثلا باعادة او
18:55ونحو ذلك كما نجده كثيرا في كثير من من الحجاب يجد انه يستثقل تجد في في بعض البيئات يستثقل الحجاب يقول ثم لا يريد ان ينكر الشريعة يقول كانوا في السابق يفعلونه
19:05عاد لا عبادة فتجد المرأة سافرة كشفت شعرها ونحرها وابدت ساقها وذراعها ونحو ذلك ثم ثم ترى مثل هذا الاستثقال العلة في ليست العلة في الشريعة. العلة فيك العلة ليست ليست في اه الشريعة. ولهذا نقول انه ينبغي ان ان يحكم على البخاري ومسلم على احاديثها صاحب
19:25بعلم وحفظ ودراية. دراية في ذلك تتسع ما يتعلق بنصوص الكتاب نصوص السنة واستيعاب ما جاء في الباب. استيعاب الاثار في ذلك المخالف ومقدار المخالفة والموافقة فالانسان حينئذ يستطيع ان يحكم والله اعلم. العجيب آآ في حديث هذا الاعلامي وغيره انه يوثق
19:43اللي هو هشام العروة. هم. ثقة في الحفظ وفيه الاسناد هذا التوثيق له يجعلني اضم سؤالا الى سؤالي الرجالات الذين رووا عنهم آآ الامامان البخاري ومسلم اجمال الحديث عنهم؟ وبالنسبة للرواة نقول الرواة الذين اخرج عنهم البخاري ومسلم اه ينبغي ان نعلم انهم ليسوا على مرتبة واحدة ولكن مجموعهم
20:09وانه من ائمة الثقة والظبط. ولهذا نجد ان الائمة عند حكمهم على احدهم من الاحاديث وارادة تقويته اذا كان خارج الصحيح يقول هذا الحديث على الشرط البخاري وعلى مسلم يعني يشابهه على رسم الصحيح او رجال رجال بخاري او نحو ذلك فهذا نوع من التقوية البخاري لا لكن نجد ان بعض من تكلم من تكلم فيه من الائمة من الرواة
20:29في حديث من الاحاديث او لرواية من الروايات لبلد او لبيئة او نحو ذلك او لفن من الفنون يرويه نجد ان البخاري يخرج له انتقاء يعني ينتقي من حديثه اصح لي فيما وافقه عليه الثقات ولكن مخرجه عالي. او كذلك ايضا نجد ان البخاري ومسلم يخرج له حديثا انتقاء لانه يروي عن راو هو اعلم الناس بحديثه
20:49وذلك كتقديم بعض الروايات التي تكون في البخاري ويعتمد عليها البخاري ونجد ان البخاري اعتمد عليها لان هذا الراوي هو من اهل الاختصاص في شيخه لا انه آآ لا ان الرواية غيره التي جاءت عنه انه اولى بالرواية ولكنه اولى به منفردا وهذا اولى به منتظما الى هذا الاسناد. ولهذا لهم طريقة في
21:09انتقال الاحاديث من جهة تصحيحها وبيان قوتها وضعفها والله اعلم الله المستعان ننتقل الى جزء اخر محور جديد بالمناسبة قبل ان انتقل اذكر فقط من يستمع الينا ويشاهدنا الان ان بالامكان
21:22التواصل عبر الهاتف في الجزء الاخير من هذا اللقاء. وبين يدي حساب اخيكم عبر تويتر. فارجو ان تتحفوني باسئلتكم. المشكلة من الاسئلة التي وردت سؤال يحتاج الوقوف معه. يقول السائل
21:39كيف اصل الى مرتبة الراسخين في العلم آآ نقول ان الرسوخ في العلم هو مرتبة علية ولا يحكم على ذلك الا راسخ في العلم هناك من شرك ما يتعلق في حقيقة الرسوخ وحقيقة العلم. نقول ان
21:54رسوخ في العلم مراد بذلك هو الايغال آآ والتوغل آآ في مسائل العلم وادراكها والاحاطة بمجموعها فان هذا هو الذي يكون راسخا في العلم. والرسوخ في العلم نستطيع ان ان نأخذه من جملة من الايات في كلام الله سبحانه وتعالى في الاشارة الى العلم وذلك اه ان الله سبحانه وتعالى
22:14ترى في سورة ال عمران اشارة الى حقيقة الرازق في قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اشارة الى ان العلماء الذين يعلمون التأويل هم الذين
22:24يميزون المحكم من المتشابه. فيجب على من اراد الرسوخ في العلم في فن من الفنون ان يميز المحكم المتشابه. وذلك المحكم هو البين الظاهر الذي لم يدخل لم يدخله نسخ ولا كذلك ايضا عموم ولا كذلك ايضا اطلاق وانما هو مقيد وخاص وكذلك ايضا محكم. فهذا هو يكون محكم ويعرف ضده مما يطرأ عليه من
22:44شابه بانه يوجد من المذاهب ان يحتج باحاديث او كذلك ايضا ايات يجد انها من المتشابهة. كذلك ايضا من شروط صاحب الرسوخ ان يكون ملما بالادلة في المسألة التي يريد ان يتكلم بها. والادلة في ذلك اما ان تكون ادلة عالية او اعلى من ذلك ما يتعلق بالوحي من الكتاب والسنة. فان يحيط بذلك ولهذا الله سبحانه
23:04عليه يقول في كتابه العظيم بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ان تكون الحجة في ذلك ظاهرة لديه. يأتي بعد ذلك من الحجج النظرية اه من ذلك وذلك بقرن الادلة المتشابهة
23:14في في الباب وجمع ما يلتحق بها سواء كان ذلك من وجه او من من اكثر من وجه. وهذا ما يسمى بالقياس او كذلك ايضا بالاعتماد على الادلة التي دون
23:24الكتاب والسنة مرتبة وما يروى عن الصحابة. وذلك من جهة اقواله من جهة جمهورهم وكذلك ايضا ما عليه ما عليه التابعون. كذلك ايضا ما كان اجماعا في قول الصحابة واجماع
23:34عن مثلا عن التابعين يعني مواضع الاجماع المخروم غير مخروم. يعرف كذلك ايضا الاجماع المدنيين والمكيين ما يعرف ايضا ما عليه الخلفاء الراشدون. وهذا من الامور المهمة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في المسند والترمذي وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدينا من بعدي فاذا عرفتم عليه الخلفاء الراشدين الاربعة تعلم ان الحق لا
23:54اخرج عنه. واذا اختلفوا فيما بينهم فهو نوع من السعة ثم مرتبة الخلاف ومرتبة الموافق والمخالف من خارج دائرة الاربعة. فان هذا من الامور المهمة. كذلك ايضا ما يتعلق اه بالاختصاص في ذلك. فان الصحابة يتباينون
24:08ليسوا على مرتبة واحدة نجد ان من الصحابة من هو صاحب اختصاص في باب الابواب كالنساء يتعلقن بامور النساء فازواج النبي هن ابصر بما يتعلق بالحيض والعدد وكذلك امور تام جهة حجابهن وسترهن وما يتعلق بهن من احكام. فهذا من الامور الخاصة بهن فهن اعلم عند الاختلاف يعرف انه يقدم هذه عن هذه. يعرف مواضع الترجيح في الادلة
24:28في ذاتها ولا كذلك ايضا في مواضع في مواضع النظر. وتباين امور الرواية فيعرف كذلك ايضا الصحيح من الضعيف فهذا ايضا من من الرسوخ بل من من شروط الرسوخ ان يعرف ذلك فان الانسان لا يمكن ان يدخل في دائرة تأويل شيء او كذلك تفسير معناه وهو لم يثبت ربما فرع فروعا عن اصل لا يثبت. فيقع في ذلك من الخطأ
24:48كما يقع في كثير من المدارس خاصة مدارس الرأي الذين يفرعون في مسائل كثيرة ونجد ان الاصل في ذلك ضعيف فيرجع الى اصل ضعيف آآ ويتعب نفسه ويتعب ما بعده. فلابد ايضا من معرفة الاحاديث الثابتة في ذلك. ودرجت في ذلك ايضا الصحة. ايضا من الامور المهمة في في اه
25:08في امر الرسوخ انه لابد للانسان مع الرسوخ من الايمان وهذا حق التقديم وذلك ان الله سبحانه وتعالى يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يعني لان الانسان كلما كان مؤمنا اه وجاءه العلم انتفع واذا كان منافقا ومريض قلب فجاءه العلم استغل العلم في غير مرضاة الله. ولهذا نجد انه من العلماء
25:28ان يتخذ العلم جسرا لتحقيق دنياه. او يجد يتخذ العلم جسرا لتحقيق دنيا غيره. كذلك من سلطان او جاه او غير ذلك. فهذا نوع من المظان ولهذا نجد من اهل العلم من يفتي بالباطل وسبب الباطل في ذلك ان الانسان جاءه العلم على شيء من مرض قلب من شبهة او غير ذلك لهذا يجب على العلماء الذين
25:48يعلمون الناس ان ان لا يعطوا احدا من العلم الا ولديه قوة من ايمان وصلاح ونحو ذلك لماذا حتى لا يهدر العلم في شيء اه من الفتية بالباطل بعد تصديره فهذه من الاعمال التي يتلقاها يتلقاها العلماء لهذا نقول انه لابد من الايمان لمن اراد ان يكون راسخا
26:08مقيمة لامر الله عز وجل وانزاله للحق في موضعه الذي اراده الله لا ما يريده لا ما يريده الانسان ان يكون من اهل من اهل الايمان وقافا عند حدود الله فيما يشتهي وما لا
26:18يشتهي لان الفتيا ربما تأتي على الانسان في امر لا يرغبه لان النفس امارة بالسوء فيجب عليه ان يغلبها وان يبين الحق الذي امر الله سبحانه وتعالى ولهذا الله عز وجل يقول وما في على لسان عبده قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. آآ وكذلك ايضا في قول الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام
26:38بين الناس بما اراك الله. وهذا في اشارة الى ان الانسان يحكم بما اراه الله لا بما يراه هو من نفسه اه من من ميول ونحذ ذلك. اذا كان هذا للنبي فانه لغيره
26:48لغيره من باب من باب اولى. كذلك ايضا ما يتعلق بالاحاطة بحجج الفقهاء والمخالفين لمعرفة اقوالهم والرد عليها ومعرفة ايضا ما ينقض هذا القول وما وفي حسب المسألة المعروضة كذلك ايضا معرفة درجة ومراتب الخلاف خلاف متحقق قوي وخلاف ذلك ضعيف
27:08ومحققتها معرفة القائلين بها معرفة ايضا ما يحتف بالمسائل من اجتماع الامة واختلافها لان الامة ربما اذا طرح الانسان قولا مختلفا ربما تفرقت والاجتماع الحفاظ على الاجتماع اولى من طرح قول قول الراجح ولا تتظرر الامة لو اخذت بالمرجوح وهذا من
27:28من الامور التي ينبغي ان ان يحوطها الانسان اه وان يهتم بها قدر وسعه وامكانه ثم يوفقه الله عز وجل الى الى الخير اذا علم الله منه نية فان الله يعينه ويبارك له لو كان لعلمه في ذلك قليلا. واما اذا كان علمه كثيرا ونيته سيئة فان الله لا يوفقه الى الخير. لان العلم كالغيث
27:49ينزل على القلب فان نبت على ارض طيبة وعلى بترة طيبة انبت كانباته للنخل والعنب واذا كانت الارض سيئة وفيها من الضرر للنفاق ونحو ذلك فان الغيث وهو العلم ينبت شعب النفاق في قلب الانسان. ولهذا الله سبحانه وتعالى ذكر الذين في قلوبهم مرض ان ما يتعلق بالعلم
28:09تعلق ايضا بالايات انها تزيدهم تزيدهم مرضا. وذلك ان العلم كما تقدم كالغيث ينبت ما نزل عليه. ان كان حنظلا انبت حنظل وان كان عنبا وتمرا فان اوترجا ينبت رجا وعنبا وتمرا فان ذلك من من مما قدره الله سبحانه وتعالى فتصحيح النية وقوة الايمان هذه من الامور
28:29تعين الانسان في تحقيق الحق ومرضاة الله والله اعلم الناظر في هذا العصر يرى ان العلوم الشرعية سواء كانت الغاء علوم غاية او علوم ووسيلة. توسع توسعا كبيرا توسع التصنيف فيها
28:44واشتغل الناس بالدراسة فيها والتدريس وربما بلغوا شأوا عاليا في جزئية يسيرة او في علم من علم الوسائل ماذا آآ او ما الصلة بين الرسوخ في العلم وهذه العلوم سواء كانت علم وسيلة او علم هل لابد ان يكون لا بد ان
29:03راسخ حتى يكون راسخا ان يلم بها كليا. نعم. وبالنسبة للعلوم المحتفة بعلوم الشريعة وكان منها ما هو مقدمات لعلوم الشريعة. هذه الاشياء التي تكون مقدمة او محتفى بها تغتنم من جهة الحاجة اليها والالتصاق والالتصاق بها. كذلك ايضا بحسب نوع العلم في الشريعة نجد ان اقرب العلوم التساقط بعلم الشريعة
29:23ما يتعلق بعلم اللغة. علم اللغة هو من العلوم المهمة التي لا بد للانسان ان يتصل بها. والاتصال بها فيما يتعلق في ذلك بمعرفة اه بمعرفة طريقة القرآن ولغته واساليبه وكذلك ايضا آآ الوضع الاصطلاحي الذي نزل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فان ذلك من الامور التي يعرف بها سياقات القرآن
29:43الله سبحانه وتعالى فان الاصطلاح قد يختلف ويجتمع ويجمعهما اصل واحد في لغة العرب فيحمله الانسان على مصطلح متأخر والشريعة قد جاءت في مصطلح اخر فيقع كان في المخالفة وذلك انه يظن انه عضده اصل من اللغة. ونقول ان هذا يقع في ذلك الخطأ. لهذا نقول ان الصق الاشياء في معرفة الشريعة وما يتعلق بعلم اللغة
30:03باعتبار ان الله سبحانه وتعالى انزل كتابه قرآنا عربيا. كذلك ايضا انزله الله عز وجل كما في قوله بلسان عربي مبين. انزله الله عز وجل على ذلك وذلك ليفهمه الناس
30:13كلما كان كان الانسان الصق بالعروبة واللسان الاول خاصة المدني والمكي فانه اقرب الى معرفة مقاصد مقاصد الوحي. هناك من العلوم التي ربما تكون آآ تضعف من جهة من جهة الحاجة اليها في معرفة الفتيا والاحكام منها ما يتعلق مثلا في علم القراءات منها ما يتعلق ايضا في بعض آآ علوم الالة
30:33اه البعيدة وغير ذلك. نقول ان هذه ربما يضعف لدى الانسان شيئا فشيئا حتى في الباب الواحد. تجد ان ابواب الاصول تختلف فيها ابواب لصيقة بالشريعة ابواب الضوابط الشرعية والقواعد ايضا منها ابواب لاصقة في الشرعية ينبغي للانسان ان يقدمها على غيرها منها ايضا فنون ربما يتوسع في الانسان من دقائق العلاج
30:53وكذلك ايضا اه ربما اشياء اه في هذا اه تؤثر على الحكم الشرعي. ومنها ما لا يؤثر في الحكم الشرعي فيقدم الانسان ما اثر عليه الحكم الشرعي على غيره وهذه تختلف ايضا بحسب العلم الذي يتوسع فيه الانسان والله اعلم. احسن الله اليكم. من الاسئلة التي وردت تضمه الى سياقه في طلب العلم
31:13السائلة الاخت الكريمة ندى تقول ان اذنتم بعبد هذا السؤال. كيف يوسع طالب العلم ادراكه واستحضاره المسائل هل هو بربطها؟ كيف يقوي بديهته؟ ثم تسأل ايضا عن المعجم الذي توصون به. هم
31:29وبالنسبة للسؤال الاول ما يتعلق طريقة الانسان في تنمية الملكة وتكوينها نقول لتنمية الملكة وتكوينها لابد لا بد ان يكون للانسان في ذلك اه محصلة اه في صدري والمحصلة موجودة في صدره هو من العلم الكامل الذي لدى الانسان العلم اللدني. العلم اللدني هو ما حمله الانسان فاصبح لديه
31:49اه وذلك بكثرة محفوظه والنظر كذلك ايضا لاستيعابه ومفاهيم الشريعة وحقيقة ما جاء في ذلك من النصوص سواء كان من الكتاب او السنة او فقه الصحابة كذلك فقه التابعين وقال الائمة الاربعة ونحو ذلك. اذا استوعب الانسان شيئا من ذلك بحسب الباب الذي يبحثه فانه يستطيع في ذلك ان يكون لديه ملكة. ومتمرس
32:09ولا يمكن للانسان ان يكون لديه ملكة ومتجرد من محفوظ. سواء كان في التاريخ في حفظ الروايات او كان في في الحديث ولديه حفظ مثلا الاسانيد او المتون او كذلك في الفقه فهل لديه معرفة وحفظ
32:19للاقوال الفقهية ومعرفة المناهج والمسالك التي تكون لدى الانسان. لهذا نقول الملكة لابد في المقدمة ان يكون لدى الانسان مخزون ذاتي لا ان يكون متكئا على غيره وذلك بالتنقيب والبحث انه اذا طرأت له مسألة قام بالبحث والتنقيب عنها. ولم يكن لديه همة بان يكون العلم لديه اه في ذاته
32:39لان الانسان يبحث المسألة ثم ثم يطويها. يعني لم يعول ذهنه على التقاط المسألة وعلى حفظها وعلى ظبطها. وانه لا يغادرها الا وقد ملكها في نفسه انه يدونها في ورق فهذا ليس من ليس من العلم المقصود ان يكون الانسان فيه ملكة على هذا النحو. ثم ايضا ان يكون الانسان صاحب ميراث وذلك مثلا
32:59معرفة الاحاديث الصحيحة والظعيفة ترجيح المسائل القول الراجح المرجوح في اقوال الفقهاء. معرفة وجوه الترجيح في كل قول معرفة وجوه ايضا ضعف في كل قول آآ وكذلك ايضا آآ يحاول ان يخرج النساء المتشابهة بعض الاقوال والمسائل فانه اذا اعتاد على التخريج آآ تخريج الاقوال تخريج المسائل
33:19رد الاقوال من جهة النظر والقياس ربط ذلك ايضا بالمقاصد يكون لدى الانسان ملكة لهذا نقول التطبيق في هذا ان الانسان ينظر الى المسألة ثم يتجرد في نفسه وهذا التجرد لا يعني ان الانسان يصدر قوله لغيره. لا بل الانسان يكون لديه في ذلك ملكة في ذاته ثم يطيل في ذلك الميراث حتى يكون من اهل التوسع
33:39اه والنظر اه ثم ذلك يصدر قوله حتى تكثر اه اصابة الانسان ويقل اه خطؤه والله اعلم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم بالنسبة للمعاجم ذكرتم اللغة واهميتها. نعم. هل يعني من ايضا العلم اللدني ان يحفظ شيئا او يعني اه
33:58يعني يدمن القراءة على احد المعارك يستحضره هو ما يتعلق لا يقدم شيء من الكتب على الكتاب والسنة فلا بد من تقديمها ولهذا الله عز وجل الم اتقدم في قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. كذلك ايضا في صحيح البخاري في قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له. كذلك ايضا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
34:18في حثه على حفظه حفظ السنة والعناية بها وظبطها وكذلك ايضا في فهمها وفهم مراد الله. في قول النبي عليه الصلاة والسلام من نظر الله من امرء سمع مقالتي وعافى بلغها. نقول ان هذا في اهمية الحفظ وفيه اهمية للتبليغ. نعم. احسن الله اليكم. ائذن لي ان اسوق بعض النصوص التي وردت يسأل اصحابها عن صحته
34:38اه مثلا السؤال الاول يقول ما صحة السلام والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ عند دخول المسجد والخروج منه بالنسبة لهذا الحديث نقول حديث آآ اصله في مسلم ولكن من غير زيادة الصلاة والسلام اصله في مسلم من حديث سليمان ابن بلال الربيع بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن ابي اسيدا
34:58ابي ابي حميد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه ما ذكر عند الدخول البسمة الا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ولا كذلك ايضا السلام السلام عليه وانما جاء عند ابي داود في كتابه
35:08حديث عبدالعزيز بن محمد يرويه عن ربيعة ويرويه ربيعة عن عبد الملك ابن سعيد عن ابي حميد وابي اسيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالف في ذلك الدراوردي في هذا خلفي سليمان بلال سليمان بلال في هذا هو اوثق اوثق منه لهذا نقول انها غير محفوظة. وهناك من يرد بعض المتابعات لهذا وذلك
35:28انه قد جاء في حديث عمارة بن غزية فانه يروي ان ربيع هذا الحديث كما رواه ابن ماجة في كتابه السنن ورواه كذلك البيهقي. نقول ان هذه الرواية هذه مسلم ايضا
35:38من ما ذكرها بمثل رواية سليمان ابن بلال عن ربيعة بانها اشارة ليس فيها صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ولا كذلك ايضا ولا كذلك ايضا التسليم. وكذلك ايضا قد جاء عند ابن خزيمة في كتابه الصحيح من حديث الضحاك ابن عثمان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر بذكر التسليم
35:58نقول كذلك ايظا انه ضعيف وذلك انه قد جاء عند النسائي في كتابه السنن من حديث ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي هريرة. ولم يذكر ولا شك ان ابن ابي ذب هو امثل واصح واوثق
36:08من الضحاك بن عثمان في رواية لذلك لهذا نقول انها غير محفوظة. من جهة التسليم. اما بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام نقول الصلاة في ذلك قد جاءت عند
36:18الامام احمد رحمه الله في كتابه المسند من حديث عبدالله بن الحسن عن امه فاطمة وهي الصغرى عن فاطمة آآ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله
36:28في ذلك منقطع فان فاطمة الصغرى لم تسمع الفاطمة الكبرى والاسناد في ذلك في ذلك ضعيف. ولهذا نقول ان الدعاء عند دخول المسجد انما هو بما جاء عن رسول الله
36:38الله عليه وسلم في دخول الانسان اللهم اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج يقول اللهم اني اسألك من فضلك فهذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير زيادة بسملة ولا
36:48ذلك ايضا تسليم ولا صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار انها ليست محفوظة. اه والله اعلم. اه تقديم الرجل اليمنى في الدخول والخروج ثابتة. نعم جاء موقوفا على عبد الله بن عمر
36:58ارواح في الصفي الصحيح باب تيمم عند دخول المسجد موقوفا عليه وجاء كذلك ايضا عند النسائي عند البيهقي عفوا في آآ في السنن الكبرى آآ من حديث اه انس ابن مالك قال من السنة اه ان يدخل ويبتدئ الانسان برجله اليمنى عند دخول المسجد وهذا الحديث اه قد اعله بعض العلماء اه
37:18نقول ان العمل عليه والاعتداد بالموقوف عن عبد الله ابن عمر باعتبار انه صحابي وعلى هذا اعتمد البخاري رحمه الله باعتبار انه هو امثل شيء في هذا الباب وكان البخاري رحمه الله يعلن الحديث الوارد في ذلك والله اعلم. الحديث الاخر قوله عليه الصلاة والسلام او في الاثر اللهم اني اسألك علما نافعا
37:38ورزقا طيبا وعملا متقبلا الحديث اخرجه الامام احمد في المسند وكذلك ابو داوود في كتابه السنن من حديث موسى بن ابي عائشة عن مولى لام سلمة عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا صلى الصبح اللهم ان
37:51اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا والاسناد في ذلك ضعيف وذلك للجهالة في اسناده. فتارة يروى من حديث موسى ابن ابي عائشة عن مولى لام سلمة وتارة عن مولاة وتارة عن رجل عن ام سلمة والاسناد في ذلك ضعيف والله اعلم
38:06من الاسئلة التي وردت ايضا مواضع او موضع اه اليدين في القيام في الصلاة وفي الركوع يعني وبعد الرفع من الركوع هديه عليه الصلاة والسلام في هذا؟ في في اي مواضع قبل في القيام وبعد هو بالنسبة بعد الرفع من الركوع لم يثبت في هذا الشيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله عن ذلك
38:26وسع في هذا الامر. يعني ان الانسان على اختيار. ولكن الذي يظهر لي والله اعلم ان الاقرب في ذلك ان الانسان يقبض اه عند رفعه من الركوع وذلك لعلة انه جاء في
38:36آآ في الحديث ان ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كانوا يرون ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رفع اطال القيام حتى يقولون قد سها وهذا فيه قرينة واشارة الى انه قبض لانه اقرب الى الى ظن السهو ان يكون قابظا بخلاف لو كان مرسلا فانه يتشوف الى
38:56الى النزول لها فنقول للقبض في ذلك هو والثابت في هو الاقرب الى الثبوت. اما بالنسبة للقبض في اصل القيام نقول هذا مما استفاضت في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ما الكلام ليس على القبض وانما الكلام على موضع القبض الذي الذي يقبض هل يقبض على صدره او على
39:16بطني نقول الاحاديث هذا معلولة والامر في ذلك سعة والكلام عليها يطول تحتاج الى تفصيل والله اعلم الاخوان تتزوجوني بوقت بس لان في سؤال شوي يحتاج الى وقت. كم وقت باقي الان
39:29لحظة خلنا نشوف الاقامة اعطوا اعطونا زيادة اعطونا باقي معنا مع الاقامة ناخذ اه ان اذنتم خمس دقائق السؤال الحقيقي بالوقفة معه. اه السائل لم يذكر اسمه يقول كيف تقرأ كتب معاجم الصحابة
39:46كيف تستخرج الاراء والاقوال منها وما سند ابن منذر لعمر وابي بكر آآ عندما يذكر عنهم اه قولهم في المسألة. هم. هو بالنسبة للمعاجم المصنفة في ما يروى عن الصحابة او كان ذا التابعين نقول لا فرق بين معاجم الصحابة ومعاجم التابعين هي بالاصل
40:05المعاجم في هذا واحدة لذلك الجيل. مصنفات في هذا كثيرة من اعلاها اسنادا المصنف عبد الرزاق وكذلك ابن ابي شيبة ومعرفة سنن الاثار للبيهقي والسنن الكبرى البيهقي كذلك ايضا كتب بن جرير الطبري سواء كان ذلك تعذيب الاثار او كذلك ايضا تفسيره. وثمة تفاسير تعتني بالاثار كبن جرير وعبد ابن حميد وابن منذر وابن ابي حاتم وغيرهم
40:25ما يعتني باثار الاولين. وثمة مصنفات ايظا اه تهتم بهذا ولكنها مصنفات ليس لديها ذلك الاستيعاب المصنفات السابقة. وعلى رأسها قدم عليها مطلبا مالك وانما تأخر ذكره لما يتعلق اه كون اه الاحاديث او الاثار المروية في ذلك لا توازي ما في تلك المصنفات
40:45كذلك ايضا ما يتعلق بكتب ابن المنذر رحمه الله آآ كتب بن عبد البر فانها تهتم بهذه بهذه الروايات المنقولة آآ عن الصحابة وكذلك ايضا عن وعن اتباع التابعين وثمة مصنفات ليست جامعة وانما تنقل ذلك على سبيل الاعتراض. اه فليست على الابواب وليست كذلك ايضا قاصدة
41:05جمع وانما هي شبيهة بالمسائل وذلك المسائل مروية عن الامام احمد رحمه الله وذلك مسائل ابنه صالح وكذلك ايضا اه مسائل احمد واسحاق الذي التروية الكوسج وكذلك ايضا في مسائل الفضل بن زياد وعبدالله بن احمد وكذلك مسائل الاثرم ومسائل الخلال فيها النصوص كثيرة جدا في
41:25نقول عن ذلك الجيل كذلك ايضا في ما ينقله الشافعي رحمه الله ذلك في كتابه في كتابه الام وبعض المسائل المنقولة عن الامام الشافعي رحمه الله في غير كتابه في كتابه الام. ومن ذلك ايضا ما ينقل عن مالك او عن غيره في بعض الكتب ولعل ذلك ما جاء في المدونة. اه فان المدونة فيها اثار لا بأس بها اه من
41:45جهة علو الاساند وكثرتها المروئية عن ذلك الجيل سواء كان الصحابة او كذلك ايضا عن التابعين. لهذا نقول ان يوجد مصنفات في هذا في هذه المدارس سواء كان مالكية او كذلك ايضا عند الشافعية او الحنابلة يوجد ايضا كذلك عند الحنفية. وذلك ككتاب الاصل لمحمد الحسن وكذلك ايضا كتاب الاثار آآ
42:05اه لابي يوسف كتاب الاثار لمحمد ابن الحسن اه وغيره. وكذا ثمة ايضا مصنفات طعن ابي حنيفة رحمه الله ومنقولات اه في هذا فنقول ان مثل هذه الاشياء هي رمظان المواظع تلك المروية عن ذلك ذلك الجيل. اما بالنسبة كيف الانسان يستفيد منها وفي تلقاها
42:24نقول الانسان يستفيد منها ويتلقاها ذلك اه قرن الاقوال مع بعضها بحيث يخرج من المسألة اجماعا يخرج الخلاف يعرف مواضع الخلاف مراتب المخالفين من جهة مكيين ومدنيين متقدمين ومتأخرين يعرف في ذلك ما يتعلق طبقة المخالفين ربما يكون اتفاق
42:44الصحابة وجاء الخلاف في التابعين اه بحسن قصد او عدم علم او نحو ذلك فان الاحاطة في ذلك ليست لاحد. فيعرف يميز بين هذه ثم ايضا قرب هذه المسألة اه من
42:54ذلك الراوي واصحابه اذا جاء عن ابن عباس له اصحاب اصحابه على مراتب له مدنيين وله مكيين وله ايضا افاقيين لاصحاب عبد الله ابن عباس اذا اختلفوا لماذا اختلفوا ونحو ذلك اللي اشتركوا معه في تلاميذ او غيرها كما سيقول الخلفاء ونحو ذلك للانسان يستطيع بذلك ان ان يخرج من ذلك موضعا لقوة الحديث او
43:14فقهي او ضعفه آآ والله اعلم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح. اذا اختم في دقيقة واحدة ان اذنتم. نعم. اختي سارة تقول حفظكم الله عند اختلاف
43:24في التصحيح او التضعيف بين العلماء لهذا الحديث او ذاك. ما موقف المسلم في الاخذ من العلماء وبالنسبة للاختلاف في الاحاديث الامر في ذلك يسير لكن من المهم ان يكون الناقد في ذلك يوازي غيره الذي خالفه مرتبة لا يأخذ
43:42يعني مسلا اه اعلامي او كلام شيخ معاصر ايا كان اه يقارنه بكلام طبقة اولى كالبخاري ومسلم وكذلك وابي حاتم وابي زرعة او امثال هؤلاء. هؤلاء جبال وكبار وغيرهم مع احترامهم لكن لما يتعلق ان المعاصرة ربما الانسان يجل شخصا معاصرا. ولا يعلم اولئك الائمة ما اوتوا من
44:02حفظ ودراية وبصر ونحو ذلك. فلا اقول انه لا يقدم معاصر على على متقدم. يحفظ للمعاصر حقه ويبين انه ان غيره يقدم يقدم عليه. الدولة الصينية آآ اخرجت تطبيقا طيبا نقيا في تغريد آآ قضية اخراج الحديث وتصحيحها. نعم. يقرأ احيانا
44:22اه احكام المتضاربة القارئ العامي العامي كيف له ان يصل الى قبول هذا الحديث او رده احيانا يأتي على ابن حبان اه كلام عن اه غيره كلام الائمة من الامور المهمة خاصة ما يتعلق بالاستعمالات البحثية ان بعضهم
44:40يستعمل او يرجح قولا احد يأخذه جاء حكما على اسناد لا حكما على الحديث. الحديث له عشرة اسانيد وانما حكم على اسناد وقف عليه. فيقول مثلا يقول صحه فلان ثم يجد الاخر يقول ظعفه. ويظن انهم يقصدون الحديث بعظهم يقصد الطريق. لهذا ينبغي ان نفرق بين طرائق الائمة في حكم الاسانيد وبين طرائق الائمة في حكم
45:00المهم على على المتون والله اعلم. الحديث اه يبدو كما قال شيخي وسمعتم منه انه يحتاج الى بسط واي اه مزيد توضيح. انما اه ربما اكتفيت في هذا اللقاء بناء على طلبات الكثيرين من القلادة ما احاط بالعنق بالاسئلة التي وردت في هذا اللقاء التاسع. الذي اختمه
45:20كما بدأته وابدأ كل لقاء بالحمد لله عليه الاعلى هو دعاء له جل في علاه اي ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترون متتالية مع ضيف ومضيف صديقاتي هذا البرنامج صاحب المظيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق وطريفي. شكر الله لك. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا. شكرا لكم. شكرا للقنوات الناقلة
45:40مكة تبث مسجلا الجميلة احواز الاحواز آآ دار الايمان دور الشام فور الشباب الثقافية الثانية كيف القصيم صفا ووصول بالاضافة الى اخيكم ناصر الصالح على اليوتيوب اودعكم على امر اللقاء بكم مغرب السبت القادم وانتم على خير مع عنوان جديد ترقبونا. نحن في انتظاركم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
46:07انا المدى والدينه مفتاح النجاة والنهج سنة اذ قبس تواهج من سنا. قسمت