برنامج شرعة ومنهاج/ ح 65 (حقيقة رسالة الأنبياء) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00اهجا من سنة اقسمت واهج من سنا بنور شراتي ربنا تصو وتبتسم الحياة الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم شرعة ومنهاج
0:30مرحبا وتحية لقنوات الناقلة هذا اللقاء وصال صفا درر الشام احوازنا القصيم فرش باب كيف دار الايمان الجميلة ومكة تبثه مسجلا بالاضافة الى قناة اخيكم اه ناصر الصالح على اليوتيوب. الاخوة هناك اه يبثونها مباشرة الى الهواتف
0:50الذكية ارحب باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج صاحب الوضعية الى الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي. اهلا بكم شيخي الكريم. حياكم الله. حيا الله المشاهدين الكرام. اذا حيا الله الشيخ حياكم الله. حيا الله اسئلتكم مداخلاتكم عبر وسائل التواصل وبالاخص حساب
1:09يكون عبر تويتر هو بين يدي الان حديثنا اليوم عن موضوع يهم الكثيرين سبق الاعلان عنه حقيقة رسالة الانبياء وردت الي ا صلة من اخوة واخوات كرام يسألون عن طرح هذا الموظوع
1:26على ما يرى من آآ اهميته ربما وجوده بداهة عند من يسأل عنه الرسالة واضحة رسالة الانبياء ايضا واضحة. لما الحديث عنه في هذا آآ الوقت بالذات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:48اه بالنسبة لهذا الموضوع ما يتعلق برسالة الانبياء نقول اذا علمنا ان الله عز وجل انما خلق الخلق لعبادته كما قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلق الله عز وجل الخلق لعبادته وارسل اليهم الرسل حتى يعلموهم تلك العبادة
2:05بها نعلم اهمية اه ومعرفة عبودية الله عز وجل بالنسبة للمكلفين. وبه نعلم ايضا اهمية ان يفهم الناس اه الحقيقة التي امر الله عز وجل بالعمل آآ بها وانها هي سبب الايجاد. وذلك ان الانسان اذا علم اذا علم انه في موضع من المواضع آآ وضع
2:25لغرض معين ولعمل معين فانه ان انصرف عنه الى غيره فانه يعد يعد اما جاهلا واما ان ان يعد بانه بانه مجنون او انه معرض انه من اهل الشهوات او الشبهات. لهذا نقول ان ما يتعلق بمعرفة حقيقة رسالة الانبياء. رسالة الانبياء التي تربط المخلوق بالخالق
2:45هي التي تربط العابد بالمعبود. وهذا الامر هو المهم الذي يجب ان يعلم. لماذا؟ حتى لا يحل حائل بين الانسان بين تلقيه وبين رسالة ربه وذلك من المدلسين والمشوشين وكذلك ايضا المتربصين او كذلك من ارادوا ان يستغلوا هذه الرسالة ليصرفوا قلوب الناس اليهم وذلك
3:06سواء كانوا من من ممن يدعوا الى الله عز وجل على غير بصيرة او كان ذلك ايضا ممن بدلوا دين الله سبحانه وتعالى. وذلك من الظالمين او الطغاة او احبار او الرهبان او كذلك ايضا ممن كان بحسن قصد من الجهال ونحو ذلك. لهذا معرفة هذه الحقيقة هي معرفة سبب الوجود ومعرفة سبب النجاة
3:26وان الانسان اذا ادرك هذه الحقيقة ادرك اهميتها ولكن ربما الانسان ينصرف عن حقيقة سبب الوجود فيجهل حينئذ ما يتعلق باهمية هذه الرسالة لانه جهل جهل اصلها فوجب عليه ان يدرك الاصل وحقيقة الوجود ثم بعد ذلك يدرك هذه الرسالة التي
3:46آآ تنجيه آآ وتوصله الى الغاية التي يسير اليها افهم من حديثكم ان رسالة الانبياء كانت واحدة مجملة الى تعبيد الناس لرب الناس جل في علاه الا ان المتحدث في رسالة الانبياء من الكتاب وغيرهم
4:05يقولون انتم تفهمون رسالة الانبياء هذا الفهم ونحن نفهمهم فهما اخر انهم اتوا آآ ملء هذه الدنيا حياة وايضا حيوية اتوا الى الاخلاق لاكمالها. ويئست لاتمم صالح الاخلاق. نعم هنا السؤال
4:23كيف تفهم رسالة الانبياء بالنسبة لرسالة الانبياء رسالة الانبياء اذا كان الرسول مرسل من الله سبحانه وتعالى فلا تعرف تلك الرسالة الا من الرسول ولا تعرف كرسالة ايضا الا بمعرفة اللغة التي نزل بها ذلك النص. وذلك ان الله عز وجل خلق الانسان واوجد فيه عقلا يعرف به الماديات
4:47وعوجد في واوجد اللهو نصا وانزل على نبيه نصا وهو الوحي به يفهم امور العبودية لله سبحانه وتعالى الخلط بين هذين الامرين هي من المواضع التي اوجدت عند كثير من الناس الاشكالات. نقول ان دين الله عز وجل واحد وهو الاستسلام لله سبحانه وتعالى والخضوع والعبودية
5:07له وحده من غير صرف شيء من ذلك لغير الله. لهذا تجد ان دعوة الانبياء من ادم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واحدة. ولهذا الله عز وجل يقول ولقد بعثنا في كل
5:17امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. اذا دعوة جميع الانبياء واحدة
5:27وان اختلفوا في الشرائع. يختلفون في الشرائع ما يتعلق بصورة العبادة. صلاة واحدة لكن يختلفون من جهة عددها وازمانها. اذا المقصود في ذلك العبودية انها ظهر كذلك ايضا ما يتعلق بالصيام. الله عز وجل يقول كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم. ما يتعلق ايضا بالعبودية. عبودية المناسك شرعها ابراهيم
5:47ومن جاء بعدهم من الانبياء ثم مضوا على ذلك الى الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اذا عصر العبودية واحدة وان اختلفوا من جهة الشرائع كما قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرع
5:57فالله عز وجل جعل هذه الشرائع وهي مسائل الفروع والاساليب التي يصرف بها الانسان العبودية لله يكون فيها نوع من الاختلاف بين بين الانبياء هو المقصود من كلام النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين وغيرهما قال نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. ديننا واحد يعني دين التوحيد واحد وهذا المقصود
6:17من قول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. الاسلام هو دين جميع الانبياء ولكن يقع هناك انحراف آآ في رسالة في رسالة في رسالة اتباع الانبياء وذلك لبعد العهد فيبعث الله عز وجل نبيا يأتي به يأتي به ليعيدهم الى جادة الحق كما جاء في مسلم من حديث ابي هريرة
6:37ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم كلما ذهب نبي آآ بعث الله نبيا بعده. والمراد بذلك كانت بنو اسرائيل انبيائهم يعني في تلك الحقبة كان الانبياء يتوافرون. قبض الله النبي اذ بعث نبي اخر. وهذا الامر في ذلك ومن جهة التوجيه
6:57في في هذا قد يقول قائل لماذا لا يعمر النبي حتى يأتي الى جيلين وثلاثة فلا يبعث الله انبياء يقول الله عز وجل له حكمة ان يبعث النبي جيلا من ذلك الجيل فلا يصرف له العبادة من دون الله سبحانه وتعالى فلا يكون عمره ثلاث مئة واربع مئة والناس عمرهم على الخمسين او الستين او نحو ذلك حتى يأخذوا منه
7:17يدركوا انه ما جاء بشيء موروث ابتكره من جيل ماضي وانما هو من شيء حادث اه جاء خصه الله عز وجل به فهذا اعظم في التأثير وكذلك ايضا حتى يتحقق خلاف المقصود لانه يريد يصرف الناس العبودية له لا ان يصرفه لشيء من من ذاته وهو شيء من الاعجاز فيظنون انه فيه خوارق العادات الذاتية
7:37ودونهم من دون الله كما حدث لبعض الانبياء انهم عبدوا من دون الله سبحانه وتعالى وجعلوا وجعلوا الهة. لهذا نقول ان حقيقة الانبياء حقيقة رسالة الانبياء هي من اه اوجب الواجبات على الانسان ان يعلمها لانه لا يمكن ان يصل الى مرات الله سبحانه وتعالى الا على هذا النحو. هذا الترتيب الذي
7:57جاء في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هرمية الرسالة ومعرفة المتقدم من المتأخر وما هو اولى مما مما هو دونه الشرائع ما جاءت واحدة يأخذ الانسان ما يشاء كحال الكتاب وهذا الكتاب تجد ان اوراقه على حجم واحد وعلى صفة واحدة يقوم الانسان ان
8:17انتقي من الدين ما شاء من اي صفحاته ثم يأخذ الانسان ويتناول. النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة قال الايمان بضع وستون شعبة لا اله الا الله
8:27ادناها اماطة الاذى عن الطريق. وهي شبيهة الهرمية كيف يعرف الانسان الاولى مما دونه؟ وكيف ما هو المتوسط ايضا؟ ما هو ما هو اولى من هذا وهذا الادراك وهذه المعرفة هي معرفة حقيقة رسالة الانبياء. لماذا حتى لا يأخذ الانسان ما يشتهي؟ ما هو الذي يشتهي؟ نقول الله عز وجل
8:47قطر الانسان على فطرة صحيحة سليمة يعرف بها الحق من الباطل. ما هي الفطرة؟ قد يقول قائل كيف يعرف الانسان كيف يحتاج الانسان لرسالة لو انت تقول انه على فطرة صحيحة بها يعرف الحق من الباطل. وبها يميز الخبيث من الطيب. نقول الله عز وجل طبع الانسان على فطرة
9:07صحيحة لا فطرة شاذة يعرف بها الحق استقلالا ويعرف بها الحق لو جاءه من المنكر ولهذا تجد الانسان لديه استعداد في معرفة الحق والبعض المتميز مثال ذلك حتى يدرك هذا الامر على مثال حسي تجد ان الانسان يدرك الروائح الطيبة من الروائح الخبيثة وهذا امر مشترك ولا يحتاج الانسان الى
9:27تعليمه مثل هذا الامر تجد الانسان مثلا يتفقون على ان هذه الريحة طيبة وهذه الريحة زكية وهذه الريحة خبيثة. هذا الامر الذي طبعوا عليه فطر الله عز وجل الناس عليه يدك بها ايضا يعرفون الاخلاق الحميدة من الاخلاق السيئة. هذا الذي صبغ الله عز وجل عليه يصيبه كحال الصبغة الذي يطبع الله عز وجل الناس عليه كما
9:47فقال الله عز وجل صبغة الله ومن احسن من الله صبغة بما طبع الله عز وجل عليه الناس. لهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم فطرة الله ومن احسن من الله فطرة
9:57في فطرة الله التي خلق الناس عليها لا تبديل لخلق الله. الله عز وجل اوجد هذا الامر الذي الذي فطر وطبع الناس عليه به يدركون خيرا من الشر. لكن لا يوجدونه. ومعنى هذا ان هذه الروائح الطيبة الموجودة مثلا في مخلوقات الله في الاشجار او مثلا في مطعومات او في المشروبات
10:17هل هم اوجد وهي موجودة في الطبيعة لكن تهديهم فطرهم اليها. تهديهم فطرهم لكن ما ابدعوا. مثل ذلك ما يتعلق بالعبودية. كيف تصرف العبودية لله سبحانه وتعالى؟ اوجد الله فيك ان تؤمن بوجود الخالق وان تقر بغناه وفقرك وقوته وظعفك وكرمه وعزته وذلك وغير ذلك مما يتعلق في الانسان ادراك
10:37هذا الشيء هو امر معلوم ولهذا حتى الملحدين ولو كابروا بعدم وجود الخالق حينما تنزل به الكروب والخطوب انه يلجأ الى مغيث وينادي حتى لو كان يعلم انه لا يسمعه بشر. اذا ما هو تنادي من؟ وتصرخ لمن؟ وتنادي من؟ هذا امر كامل كابرت فيه فهو موجود في ذاتك
10:57لهذا نقول ما يتعلق بالفطرة الفطرة هي يميز الله عز وجل بها للانسان الحق من الباطل اذا لم يطرأ عليه لم يطرأ عليه تبديل من اين يأتي التبديل؟ يأتي التبديل بما حول الانسان. لهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال ما من مولود الا ويلود على الفطرة
11:18وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هو مولود على الفطرة يميز. يميز الخبيث من الطيب ولكن اذا طرأ عليه اه شيء فانه غيره. وهل يقرأ هذا على كل شيء نقول يطرأ على كل شيء حتى على الطلائع. ولهذا تجد الانسان يفطر حييا ولكن اذا جاء في مجتمع متفسخ تفسخ. كذلك الانسان يطبأ يطبع ويفطر
11:38على تمييز الروائح الطيبة الزكية من الخبيثة وغيرها ولكنه اذا وضع واديم عند النتن استرها ولهذا تجد الانسان حينما يأتي الى موضع من المواضع فيه نتن وذلك مثلا كالجيف او الاودية المنتنة ونحو ذلك اول ما يأتيها ينفر منها ولكن اذا بقي عندها مجاور ليوم ويومين فانه لا يشعر بذلك حتى
11:58فاذا جاءه غريب واستنكر وجوده في مثل هذا الموضع قال اني لا اشعر بهذا الشيء. لماذا؟ لانك خالطت هذا الامر فتغيرت. ولهذا الانسان يطبع على الباطل ولا على الحق لانه مطبوع اصلا عليه لا يحتاج الى الى تطبيع ولهذا الله عز وجل الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لا تبديل لخلق الله وكذلك ايضا في قول
12:18عز وجل صفة الله ومن احسن من الله صبغة. هذا الامر الذي نشير اليه الذي دلت عليه الفطرة. دلت الشريعة دلت الشريعة على سلامة طبع وانه لا يمكن ان يوجد شيئا في ذاته مستقلا. منها ما يتعلق في جوانب العبودية لله سبحانه وتعالى. هل يستطيع الانسان ان يجيدها ويبتكر طريقا للعبودية
12:38لا يستطيع عن طريق من؟ عن طريق الرسالة. الامور المادية كيف يصل الانسان اليها؟ كيف يصل الحق والباطل من الماديات وينتفع منها؟ نقول اوجد الله فيك عقلا بالبحث والتحري واللمس والتأليف يوجد الانسان دارا ومسكنا ويوجد الانسان مثلا مأكلا ومشربا به يوجد اوجد الله عز وجل ما يتعلق بجوانب العبودية لابد
12:58لابد من الوحي. الانسان يخلط بين هاتين المدرستين والمدرسة ما يتعلق الفطرية التي يدرك بها الانسان المحسوسات. ما يتعلق بالجوانب الغيبية التي جعلها الله عز وجل للرسل. هل الرسل اهملوا الماديات ما يتعلق بامر الانسان؟ اقول له الرسل لم يهملوا ذلك. بل جاءوا الى تأكيدها
13:15وجوانب الفطرة آآ ما يتعلق بالصدق والامانة واغاثة الملهوف واطعام المحتاج الجائع وكذلك ايضا اعانته وكذلك معالجة المريض وغير ذلك من الامور الفطرية الموجودة عند عند الناس. بعض الناس يربط الشرائع في هذا الجانب لانه وجدها مشتركة عند الانبياء
13:35عند لم يكن يؤكد على الصدق وعلى العفاف وعلى كذلك اداء الامانة وعلى الصدق. وكذلك يؤكدون على على تحريم بعض الاخلاق السيئة والاخلاق السيئة ما يتعلق مثلا بالكذب بالغيبة بالنميمة بالسرقة ما يتعلق بالغصب وغير ذلك اخذ اموال الناس بالباطل ما يتعلق ايضا بالخيانة والغدر كلها
13:55هذي موجودة عند الفطر ولو لم يبعث نبي. اهل الفطر يتفقون عليه حتى الملاحدة. لماذا لم تتغير؟ لانها مطبوعة كحال وجود ما يتعلق ادراك الانسان للمحسوس ان هذا حار وهذا بارد هذا هذا طيب وهذا خبيث مطبوع عليهم ان الصدق محمود. هذا الامر لا يمكن ان يتغير وهو الذي قصده الله عز وجل
14:15في قوله لا تبديل لخلق الله لا يمكن ان يتغير. هناك نوع من التغيير لكنه يطرأ لحظ الانسان. كيف يطرأ لحظ الانسان؟ تجد الانسان مثلا يحمد نوعا في ذاته كالزنا لكنه لا يحب ان يزنى ان يزنى بمحارمه او ان يزنى بزوجه ونحو ذلك. هذا الامر الذي اوجده الله سبحانه وتعالى في الانسان هذا غيبته ماذا غيبه
14:35الطمع الذاتي كذلك في البيع في التعامل يحب الانسان ان يدلس وان يزور ونحو ذلك حتى يأخذ نصيبا من المال لكن لا يحب ان يزور عليه. هذه شهوات ليست طبائع ولا
14:45حق ولا حقي واللي دفعه اليه هو حظ النفس الذي اخبر الله عز وجل عنه نوع من الابتلاء واحضرت الانفس والشح. ما يتعلق بالسؤال الذي اشرت اليه ان بعض الناس يقول
14:55ان دعوة دعوة الانبياء ما يتعلق بالجوانب الفطرية ما يتعلق ايضا الطبائعية او ما يتعلق بامور الاخلاق او الاداب ونحو ذلك نقول هذه اشياء فطرية. جاء جميع الانبياء بالتأكيد عليها. بالتأكيد عليها والمرور عليها. لماذا؟ لانها ثابتة لا تتغير. لهذا تجد الامر
15:15الاخر وهو الاهم الذي جاء فيه الانبياء ما يتعلق بالامر الذي لا يمكن ان يدل عليه تدل عليه فطرة الانسان بذاتها ولا لكن الشريعة تستعمل الفطرة الصحيحة في الانسان لاثبات ذلك فتدعوه الى الصدق. النبي صادق فلماذا لا تصدقه؟ تدعوه الى الى
15:35احترام طاعة الله سبحانه وتعالى وتعظيمها. كذلك ايضا اخذ العهود والمواثيق التي اخذها الله عز وجل على الناس. وغير ذلك استعملوها في اثبات في اثبات ذلك الحق كما يستعمل ذلك الانسان في تعامله مع غيره في امور البيع في امور الشراء في امور الزواج ونحو ذلك يستعمل تلك المبادئ
15:55اه الصحيحة وتثبيته لهذا هذه الاشياء هي مفطورة عند الناس قبل وجود الانبياء. لماذا؟ لان الله خلق الناس عليها وطبعهم عليها فهي انما تكون اساسا وقاعدة تفهم عليها اه مصالح الانسان في دينه ودنياه
16:14لعل ما مضى ربما تقدمه لما سنأتي اليه وليكن ان اذنتم جانبا آآ يغلب عليه او يغلب عليه الجانب التطبيقي العملي اكثر الله عز وجل عندما بعث الانبياء والرسل وحديثنا وحديثكم عن حقيقة رسالة الانبياء
16:33ختمهم بمحمد عليه الصلاة والسلام فلم يأتي بعده لا رسول ولا نبي ونحن مأمورون باتباعه عليه الصلاة والسلام. وكون رسالته عليه الصلاة والسلام هي الخاتم وهو الرسول الخاتم حقيق بمن جاء بعده ان يهتدي به وان يقتدي
16:54اه به عليه الصلاة والسلام بان آآ الاقتداء به هو الغاية التي آآ يعني طلبها الله عز وجل من عباده في كتاب الله ولا الانسان لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. هل
17:06من وقفة مع رسالته عليه الصلاة والسلام على وجه الخصوص. نعم. ما امتازت لما كانت خاتمة. عليه الصلاة والسلام. اه يجب قبل يقول فيما يتعلق برسالة النبي عليه الصلاة والسلام من يشار الى ان جميع جميع رسالات الانبياء انها على قسمين. القسم الاول ما يتعلق بالاصول وهي امر العقائد ان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام
17:26هي دعوة جميع الانبياء وتوحيد الله سبحانه وتعالى. لا يختلف نبي عن اه عن نبي. واما الثاني ما يتعلق بامر الفروع وامر الفروع ينقسم الى قسمين منه ما هو شرائع ومنه وما هو امور فطرية. ما يتعلق بالفطرية يتفق عليها جميع الانبياء وما يتعلق بالصدق والامانة والعفاف والحياة اماطة
17:46عن الطريق واغاثة الملوء بر الوالدين وصلة الارحام والاحسان الجار والاكرام والسعي في الارض هذه كلها ايضا تجدان من الفروع لكن موجودة عند جميع الانبياء ما تعلق بامور الشرائع وهي احد قسمي الفروع اه هذا ما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام. الحلال والحرام الله عز وجل جعل لكل نبي شريعة كما
18:06قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعا ومنهاجا. هذه الشرائع التي اختلفت في نبي دون نبي حتى ولو تقاربا. ولهذا نجد ان عيسى عليه السلام قد اختلف فشريعته عن بعض ما كان سبق ما سبقه من الانبياء كما في قول الله عز وجل وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم يعني اتيتكم بشيء من من
18:26من الشريعة ما لم يكن موجودا في في الشرائع السابقة. هذا يخص الله عز وجل به نبيه. قد يكون مثلا يحرم شيئا في شريعة ويحله في شريعة اخرى قد يقول قائل ما هي العلة في ذلك؟ العلة في ذلك حتى يظهر الاتباع والتسليم. هل انت تتبع النبي ام تتدرع انك تتبع النبي؟ وثبت لديك نص
18:46ان تقوم انت بتدليسه او اثباته او نفيه او نحو ذلك. لماذا الانبياء يأتون بشرائع مختلفة؟ حتى يثبت الانقياد والاتباع. والانسان يبتعد جوانب الدعوة فيدعي انه جاء بتوحيد الله سبحانه وتعالى وانه يعبد الله عز وجل لكنه بالطريقة التي يريد بماذا؟ في يتبع النبي في
19:06الفلاني ويتبع النبي في القرن الفلاني او نحو ذلك ولا يتبع النبي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا الله عز وجل حينما جعل امر اهل الكتاب مساومة في مسألة محبة الله عز وجل
19:19ولهذا قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اذا اتباع النبي عليه الصلاة والسلام بذاته هو محل الانقياد. هذا ايضا حتى للنبي لو جاء لو قدر بعد
19:29قالت لهذا عيسى عيسى عليه السلام ينزل الله عز وجل في في اخر الزمان ويتبع دعوة نبينا عليه الصلاة والسلام وقد جاء في حديث عبد الله حديث عمر بن الخطاب عليه رضوان الله
19:39والله ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى بيده التوراة قال له عليه الصلاة والسلام امتهوكون يا ابن الخطاب يعني لديكم شيء من الريب والشك قال والذي نفسي بيده لو ان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي يعني ليس له الا ان ينقاد لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. لهذا عيسى في اخر الزمان
19:59يأتي الشريعة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشريعته التي هي التي كان عليها لماذا؟ لانه شريعة النبي هي الشريعة الخاتمة ويكون بعد ذلك لك هو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف ما كان بعد ذلك فكان صاحب دعوة دعوة مستقلة. لهذا نقول ما يتعلق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان
20:19ان نفهم انها على الصنفين. بهذا نخرج اصحاب الدعوات الذين يقولون ان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام هي دعوة توحيدية فكل من دعا الى التوحيد الله عز وجل واحد فيعبد
20:29الله بما شرع. يعبده في كنيسة يعبده في صومعة ويعبده على اي نحو كان فله ذلك. هذا من هذا من الخطأ والضلال. لماذا؟ لان الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم واجب ولا يصح ايمان الانسان الا بها
20:45كذلك ايضا ان اتباع النبي عليه الصلاة والسلام بما جاء به يجمع العلماء على ان اتباع النبي عليه الصلاة والسلام واجب وان من تولى عنه فهو معرض فهو معرض عن الله سبحانه وتعالى ومكذب بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اختصت خاتمة الرسالة وانه لا يجوز للانسان
21:05ان يعرض عنها بعد سماعه لاوامر الله عز وجل من فم محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا نواهيه ان يمتثل ذلك واما اذا واما اذا اعرض عنها فيسمى معرضا كاذبا في دعواه الذي يزعم فيها الايمان بالرسالة ولكن يعبد بشريعة سابقة
21:23اؤكد على قضية واحدة فقط حتى ايضا تتضح لمن يستمع الى الامان ما اثبتموه وما اثبته اهل العلم وما هو ثابت ايضا في كتابه صلى الله عليه وسلم في شأن ان النبي عليه الصلاة والسلام هو خاتم الانبياء وشريعته هي الخاتمة
21:43ولا نبي بعده ولا رسولا بعده. نعم اذن من يدعي ان لفلان رسالة او نبوة ويتبع قبل ان نأتي قابل الحديث ما قبله عليه الصلاة سلام. هل لاحد ان يدعي النبوة لاحد او لشخص او اي كان لم يرد فيه نص ثابت. نعم. هو بالنسبة
22:06الله سبحانه وتعالى مما سبق النبي عليه الصلاة والسلام. لا يجوز لاحد ان ينسب نبوة لاحد من الناس الا الا بدليل بين من الكتاب او من السنة اما ان يقول فلان نبي او فلان ليس بنبي وليس ثمة دليل في ذلك الا ما يلتمس مثلا آآ حسن المنطق او حسن مثلا
22:26القول او غير ذلك نقول هذا امر فطري وهذا من الخلل الذي الذي يقع في ماذا؟ يقع في عدم ادراك حقيقة رسالة الانبياء. يظن ان رسالة الانبياء الصدق والامانة والطهر والنزاهة وكذلك ايضا رفع الظلم ونحو ذلك هذا امر فطري. هذا امر فطري بل يوجد جنسه حتى في البهائم لانه يوجد عند
22:46بعض البهائم من جنس اغاثة الملهوف وكذلك ايضا اطعام الجائع كذلك ايضا نصرة المظلوم تجد انه ربما ينتصر حيوان بهيمة لبهيمة وهذا امر موجود ومدرك وهو محل اجماع عند اهل النظر. هذا الامر اوجده الله عز وجل في الطبائع ويتباين الناس ويتباين الناس فيه. من حشر البشرية في هذا
23:06امره ويزج بالبشرية في دائرة في دائرة البهيمية. والله عز وجل قد كرم الانسان بالوحي. كرمه بالوحي ان جعل فيه رابطا بينه وبين الله وهو وجانب العبودية لله سبحانه وتعالى عن طريق من؟ عن طريق الانبياء. الذي يقول فلان النبي هذه مدرسة قديمة التي تجعل النبي يوافق يوافق
23:26الفيلسوف او يوافق العاقل آآ ايا كان ايا كان عقله. قالوا اذا كان عاقلا نبيلا فيلسوفا فانه يوازي النبي من جهة من جهة ومنزلتي في الامة وقوله هذا الامر يدعو اليه كثير كالفارابي وكذلك ايضا ابن سينا بل ربما من يدعو اليه السابقين من فلاسفة اليونان وغير ذلك فانهم يجعلون الفيلسوف
23:46والذي يأتي بالحقيقة والنتيجة والطهر وتعليم الناس الخير ولو لم يكن لديه وحي من السماء انه يجعلونه في منزلة النبي وربما جعلوه نبيا قالوا لماذا؟ لانه لا يصيب الحق بمثل هذا الامر الا عن طريق رسالة سماوية. هذه الحقيقة سبب في ذلك انه ما ادركوا ما فطروا
24:03الله عز وجل عليه عليه الناس وهذا ما امر الله عز وجل في الرسالة لبوذا او يثبت الرسالة مثلا للحكيم الفلاني او الفيلسوف الفلاني او نحو ذلك فان هذا من
24:13الجهالة العظيمة في دين الله. والسبب في ذلك ان ان الجهل بحقيقة رسالة الانبياء. وما امر الله عز وجل به من توحيده وصرف العبادة له وحده هذه هذا الامر اذا لم يدرك لم لم يفقده عند رسالة الحكماء او الفلاسفة او المنظرين او المفكرين او العقلاء
24:33الذين يدعون بحق في الدنيا لكن ليس لديهم صلة ما يتعلق بعبودية الله سبحانه وتعالى. هذا الجانب هو الذي يفقد للاسف الشديد عند كثير من كثير من الكتاب ونحو ذلك ينظرون الى الجوانب الفطرية ويظنون ان هذه رسالة رسالة الانبياء. هذه موجودة عند الناس وموجودة
24:53عند ارباب الفطر على اختلاف من جهة حب النبل ولكن شهواتهم تغلبهم على الكذب ويدركون ان ان الصدق محمود. وشهواتهم تغلبهم على السرقة وانهم يدركون ان الاموال معصومة. كذلك ايضا شهواتهم تغلبهم على القتل وسفك الدماء ويعلمون ان الدماء معصومة. هذا الامر مدرك ولكنه يحتاج الى الى ذلك الظبط
25:13وارجاع الناس الى فطرتهم الصحيحة وكذلك عطرهم عن تلك السورة التي ربما يقعون فيها في في خرق تلك الفطرة فنقول كما تخرق الفطرة يخرق الدين وهذه هي الاهمية بل من المهمات التي آآ بحاجة الى فهم حقيقة رسالة الانبياء. ما هي رسالة الانبياء؟ هل الانبياء
25:33او بتعليم الناس ان الصدق محمود وان الكذب مذموم وان السرقة مذمومة وان التعفف في الاموال والتكسب محمود نقول لاوامر فطرية جاء الانبياء بتأكيدها. جاء الانبياء بتأكيد لهذا الذي يصدق في حديثه
25:49ولا يكذب ويؤدي الامانة ونحو ذلك هذا امر فطري لا علاقة له بما يتعلق بجوانبي بجوانب العبودية التي يثبت بها والايمان لكن لو وجدت وصدق فيها اجر عليها لكن لو فعلها من غير صدق فيها لا علاقة له بحسن خاتمته ونحو ذلك لهذا الذي يوحد الله عز وجل
26:09معهم في عبوديته ظلم المخلوقين اسرف اسرف عليه ويبقى حقا عند الله عز وجل ذلك يعاقبه الله عز وجل عليه وينصف العباد ما يتعلق بذلك اه بالعبودية لله سبحانه وتعالى هي التي تحدد مصير الانسان. لهذا اذا اشتركنا في هذا المفهوم وظننا ان الجوانب الفطرية هي
26:29التي يثبت بها الايمان ويثبت بها بها الكفر ظللنا وادخلنا الانسان في دائرته في دائرة الحيوان. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في بيان هذا المعنى كما جاء في حديث ابي هريرة
26:39في صحيح الامام مسلم قال لا تؤدون الحقوق الى اهلها. ولا يقتصن الله من الشاة القرناء للشاة الجمة. هذه رسالة ان حتى البهائم تدرك الحقوق فيما بينها. الحقوق فيما في الجنس الواحد وحتى يدرك ثمة معنى لطيف لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الشاة القرن من الشاة الجماء؟ وان الله يقتص بينهما لكن لا يقتص الله عز وجل
26:59الشاة من الاسد الذي يفترسها. لماذا؟ لان الاسد لا يدرك المشاعر التي تشعر به البهيمة من الشاة ولكن الله فطره على اخذ رزقه منها. اما الشاة تدرك مشاعر تلك الشاة الاخرى والامها. وتدرك ما تريد من حظها في مطعمها ومشربها فيحاسبها الله
27:16لما تدرك لهذا طبائع حتى البهائم تختلف وتتباين فيحاسب الله عز وجل الشاة القرناء ويجعل حظها الشاتي للشاة الجمة ولكن لا يحاسب الله عز وجل الاسد والذئب لاختلاف الفطرة التي طبعوا طبعوا عليها بالنسبة للانسان والامور الناس
27:36صاف وما يتعلق بالعدل ونحو ذلك هذه امور يقضي الله عز وجل بها بين العباد لكن لا تحدد ايمان الانسان وكفره لان دائرة الايمان العبودية لله هل انت توحد الله؟ تعبد الصنم تعبد الشجر. لهذا وجد من ينفي وجود الخالق لكن تجد انه اصدق الناس في حديثه وفي بيعه وشرائه
27:56وتجد انه وفي وتجد انه يغيث الملهوف بل يضعون اوقافا للفقراء والمحتاجين والايتام تسأله عن وجود خالقهم في وجود الخالق واي في مثل هذا يثبت له الايمان واي جنة يدخلها يوم القيامة وقد جحد اعظم حق فيما يتعلق وهو حق الله سبحانه وتعالى بالنسبة لما يتعلق باثباته
28:16انصافي وعدلي مع الناس هذا امر فطري طبع الله عز وجل الناس عليه كما طبع الحيوان. كما طبعت البهائم الاستجابة للرسل هي المحاك لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء
28:26في الصحيح قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله عز وجل النار. وهذا الحديث في الصحيح المراد بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين ان حقيقة الاتباع ان تؤمن
28:42التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام من ربه جل جل وعلا. وان من من استجاب لداعي الفطرة المجرد لم يكن في ذلك مزيد استجابة لامر الله سبحانه وتعالى وانما استجبت لفطرتك التي خلق الله عز وجل عليها تأخذ منافعك ويأخذ الناس منافعهم فيكون في ذلك نوع من التبادل المصالح الدنيوية
29:02امتثال لعبودية الله عز وجل هي الحقيقية وهي الفارق بين المؤمن والكافر. اما بالنسبة للظلم والسرقة والبغي فهي مظالم محرمات كبائر جعل الله وجل لها منازلها لكن ما يتعلق بالايمان وما يتعلق بالكفر وما كان في حق الله سبحانه وتعالى محضا ممن عبوديته جل وعلا وما
29:22الله عز وجل به وثبت لدى الناس باليقين والقطع فان جحوده انكاره كفر بالله سبحانه وتعالى الحديث آآ لا زال في جانب التطبيق والمتأمل في صحة الساحة الاسلامية اليوم الناظر في حال الدعاة
29:43والعلماء في غالبهم انا اتكلم عن غالبهم وفيهم يعني آآ حقيقة من هو مهتد بالنبي عليه الصلاة والسلام مقتد به بل مجدد في هذا وقد يعني عده الامة عدته الامة
29:58اماما واتبعوه وهو متبع. امام متبوع حتى في عصرنا الحاضر الحديث ائذن لي ان يكون عن اه الانتقاء لان صحت هذه العبارة انا اتحفظ عليها ان صحت انا اعتذر ان كانت لا تصح على الوصف الحقيقي
30:18الانتقاء من بعض الدعاة لجوانب من رسالته عليه الصلاة والسلام بالذات لاننا مخاطبون باتباعها وايضا الانتقاء من بعض العلماء يقول بعض العلماء لحاله عليه الصلاة والسلام ورسالته. مم فكل تجده يعني يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم في جوانب ويدع جوانب اخرى. زعما منه ان الجوانب الاخرى ليس
30:41اه هو المخاطب بها غيره هو الذي يقوم بها. نعم. هل هذا صحيح سليم؟ هو بالنسبة للانتقاء اه دائما الانتقاء يكون في الجوانب مشتركة عند اصحاب اه عند اصحاب الطبائع. لهذا تقدم الاشارة ان ما جاء به الانبياء منه ما اتحدوا عليه ومنهم ما اختلفوا فيما يتعلق بالشرائع
31:01ما اتحدوا فيه الانبياء. منهم ما يتعلق بالتوحيد ومنهم ما يتعلق بالفطرة. ما يتعلق بالتوحيد وما يتعلق بالشرائع. هذه يخضع لها شيء من التبديل يقع يقع فيها التبديل ما يتعلق بالفطرة التي طبع الله عز وجل الناس عليها لا يقع فيها التبديل. لهذا يبقى الصدق محمودا من ادم الى قيام الساعة. يبقى الكذب مذموم من ادم
31:21الى قيام الساعة ما يتعلق باغاثة الملهوف واعانة المحتاج واكرام الضيف ومن كذلك الاحسان الى آآ الى الناس والصدقة والبذل والاحسان هذه امور محمودة هذه الامور المشتركة بين البشرية جميعا وهي محمودة محمودة ايضا حتى عند عند جنس الحيوان على اختلاف في تطبيقها واساليبها. قد جعل الله عز وجل لكل مخلوق
31:41قدرا من جهة الاستجابة والتعاون في هذا لكن هذه الاصول موجودة. لهذا تجد البهائم تتراحم الجنس الواحد فيما بينه. تجد الشاة ترحمه الصغيرة كذلك الابل ام الصغيرة ونحو ذلك وان لم ترحم جنسا اخر كان جنسا اخر باختلاف لان الفطرة قد تباينت فلم يكن ثمة فطرة. لهذا الانسان تجد انه يرحم الانسان لكن وهو يمشي
32:01ربما يدوس الحشرات ويدوس غير ذلك وهذه فيها نوع من النفوس لماذا؟ لانه لا يشعر بهذا الامر امر منفك لا يحاسبه الله عز وجل على هذه الاشياء المنفكة لكن يحاسبه على ما يدرك فاوجد الله فيه امرا واوجده في غيره يدرك به فيحاسب فيحاسب عليه. هذا الامر الفطري الموجود لدى كثير من الموجود لدى
32:21بشرية ثمة مدرسة فلسفية قديمة اه ما قبل الاسلام الفلاسفة اليونان او كذلك ايضا حتى فلاسفة الهند اه ممن يدعو الى الى هذه المدرسة هي المدرسة المشتركة التي تشترك فيها الانسانية. ودعا الى هذا مجموعة ايضا كابن سينا والفارابي ودعا الى هذا ايضا مجموعة من الفلاسفة المشائين الذين
32:42بعض مدرسات مثلا ارسطو وكذلك ايضا افلاطون وسقراط جروا على هذا الامر من ما يسمون بالمشائين من المدرسة المنتسبين للاسلام كابن زينة وابن رشد وكذلك ايضا الكندي والفارابي وغير ذلك. هذه المدرسة التي تدعو الى ماذا؟ تدعو الى الامور المشتركة الانسانية
33:02تجعل هي حقيقة آآ حقيقة نتيجة الفلسفة وحقيقة الحق والباطل وانها هي التي في الصدارة وما عداها فهي امور ثانوية ما يتعلق بعبودية الله سبحانه وتعالى وحق الله عز وجل في في في العبادة يجعلون هذه اشياء مختلف فيها فيدعى الى المشترك هذا القدر الذي جاء
33:22وافرز افرازات عند المدرسة الغربية الموجودة الان الليبرالية. هذه المدرسة قامت بموجة بتيارات قوية باساليب مختلفة وباقلام متباينة وبلغات ايضا لده على امة الاسلام. فاثرت من حيث لا يشعرون على الدعاة اثرت على الكتاب اثرت على الناس ونحو ذلك. فاخذ الانسان يبحث اذا اراد ان
33:42يطوع ادلة الكتاب والسنة وكانها جاءت بتقرير ان الصدق محمود. وان الاحسان الى الى المحتاج. الاحسان الى الحيوان. حتى وجدنا ان المؤمن يتنكر للمؤمن والمسلم ويقوم ويجد عاطفة جياشة لحيوان يقوم برحمته اذا وجده جائعا ويطعمه ويقوم يضج
34:02العالم بهذا الامر. هذه المدرسة الفلسفية الموجودة التي تجعل الاشياء المشتركة بل ليست ايضا بالانسان بل حتى الحيوان. اصبحت تطوع لها الادلة من جميع الديانات وتخدم واصبح الداعية اذا اذا قام بمجالس او دروس او محاضرات ينتقي هذه الاشياء حتى لا يخرج عنها لماذا؟ لان الاشياء التي يخرج عنها يجد انها
34:24فيها مختلف فيها عند البشر متعلق بالعبودية ما يتعلق بالحلال والحرام فهي توجس من اخيفة حتى يوجد من الدعاة الى الله عز وجل من يدعو بالاف المجالس والاف المحاضرات ولا يجد في الامور المختلف فيها ولا يقوم فيها وانما يتعلق بالاشياء الفطرية
34:41ولكن ميزة هذا عن هذا انه تجد ان البوذي يدلل على هذه الاشياء الفطرية من من كتابه وكذلك اليهودي من كتابه والنصراني من كتابه والمسلم من كتابه خذ من السيرة يأخذ من السنة يأخذ من الكتاب ما يدلل على هذا المبدأ. ما يتعلق بالأشياء الأخرى عبودية الله توحيده حق الله عز وجل هي محل الصراع
35:01النبي عليه الصلاة والسلام لو كان في مكة ودعا الناس الى الصدق والامانة وعدم الكذب والوفاء بالعهد واغاثة الملهوف ودفع ودفع الظلم عن المظلوم ودفع الظالم والانتصار للمظلوم واكتفى بهذا ما عادته كفار قريش
35:16وما عاداه ابو لهب وما عاداه ابو جهل وما اخرج لاكرم ونصبت له المنابر. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام تكلم في هذا الامر واثبت وانه امر فطري تؤكد عليه جميع
35:26ولكن جاء في امر توحيد الله. وان هذا الامر الذي يجب ان ان يبين ان حق الله عز وجل اعظم من جميع الحقوق فيما بينكم. اعظم مما يتعلق اداء الامانة التي تكون ادوا الامانة للخالق. ادوا الامانة واعظم الامانة في ذلك عبودية الله الا تصرفوا جباهكم ولا عبوديتكم للاصنام والاوثان. ولا تحكموا الا بما امر الله
35:46عز وجل بقى بما ابى به امتثلوا امر الله سبحانه وتعالى وقع حينئذ الصراع. لهذا الاشكالية انه يوجد كثير من الدعاة يدعون الى الله اذا حوكموا الى هذا النص الذي يقولون هل تكلم على حقنا بحق او بباطل؟ نقول تتكلم بحق ولكن ليؤدي ذلك الى باطل. كيف يكون هذا؟ نقول
36:05الانسان قد يدعو والداعي الى الله قد يدعو الى الله عز وجل ولكن على غير بصيرة وتكون دعوته الى الله. لهذا الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي
36:15ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا يوجد دعوة الى الله لكن على غير بصيرة. قد يقول قائل هل الكلام الذي اقول فيه في محاضراتي وفي دروسي اذا انشغلت
36:25بهذا النوع السابق هل هو باطل؟ نقول ليس باطل بل هو حق هو دعوة الى الله لكن على غير بصيرة. ما هي على غير بصيرة؟ لانك تكلمت بحق غيب احق منه. وهذا من
36:35قطع الخل الذي ربما تغيب قد ينشغل الانسان باشياء ومبادئ صحيحة عند اصحاب الشرائع جميعا واكدت عليها والكلام عليها واجب ولكن يؤدي ذلك الى تغييب اشياء اخرى هي اولى منها هي موضع الصراع موضع الشرائع السماوية موضع توحيد الله سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان مثل هذه الاشياء التي ربما ينظر البعض الى صدق قوله
36:55لكن لا ينظر الى ما ما يفوت ما الذي تفوته؟ انك تأتي الى اقوال وتعلمهم الاداب والاخلاق والاحسان الى الزوجات الاحسان الى الاولاد الاحسان الى الجار. نظافة الذات الانسان ام في ذاته في بيته وفي مركبه في طريقه اداء الامانة عدم سرقة اموال الناس عدم اغتصاب حقوقهم وغير ذلك وعدم التعدي على انفسهم واعراضهم ودمائهم وغير
37:15هذه الاشياء والتدليل عليها امر مهم. ولكن في مثل هذا الامر اذا خاطب اقواما لديهم الشرك والوثنية لا يتكلم في هذا الامر لماذا؟ لان هذه الامور من الامور التي تختلف طائفة عن طائفة ولكن يتكلم في الاشياء في الاشياء المشتركة. هذا الامر الذي وقع فيه كثير من الدعاة الى الله سبحانه وتعالى حتى اصبح منهم من
37:35اه في في سنين طويلة ولكن لا يتكلم على توحيد الله سبحانه وتعالى ما يتكلم عن شرائع الانبياء شرائع الانبياء هي هذه التي هي مع محل الصراع المدرسة الغربية التي تأتي وطأت وتأطر العقول باقلام كتاب ووسائل الاعلام تدندن على هذا على هذا الامر
37:55وما يتعلق بالجوانب المشتركة الجوانب الانسانية ولكن ربما يغضون الطرف دلل على ما تشاء باسلاميتك ومصادرك الاسلامية دلل انت يا اليهودي على على ما تشاء من من التوراة. ده النصراني بالانجيل. ده اللي الكل ثقافة فيلسوف ونحو ذلك. ما دمتم تؤدون الى هذا الامر المشترك فهذا امر امر لا بأس به. يدخل
38:15في هذا التيار اقوام منهم علماء ومنهم دعاة ويحكمون الناس الى ما قالوا هل هو حق او باطل؟ نقول ربما بعض الحق يفوت يفوت حق من فيصبح باطلا في مآله. ولو كان في ذاته في ذاته في ذاته حقا
38:30الحديث فيما افهم وانتم تصححون لي انا نجد غلوا في جنابه عليه الصلاة والسلام في مدحه بما ليس من صفاته. بعضهم ربما ينظم ابيات يمدحه عليه الصلاة والسلام فيصفه ببعض صفات الخالق جل وعلا. هم
38:56في المقابل ايظا بعظ للاسف اقول بعض من ينتسب الى هذا الدين ويحمل ربما لواء الدعوة او غير ذلك ربما يعني البس او يعني منح حاتما او آآ يعني قائما على امور المسلمين بشيء
39:19ليس للبشر. هم اباءهم ربما يقولوا هكذا صراحة ما دام ان فلان قال كذا فهو القول الله سبحانه وتعالى بين قدره وعرف نفسه في كتابه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
39:34اذا جهل الاعظم فانه يجهل عظمة من دونه ومقدارها. واذا جهل الاكبر فانه يجهل من كبر من دونه. ولهذا الله سبحانه وتعالى عرف نفسه وبين قدرته وعزته وبين ذاته وصفاته واسماءه لماذا؟ حتى تعرفوا غيره. ولكن اذا جهلوا ما بين الله سبحانه وتعالى ودلل عليه ظنوا ان هذا العظيم هو اعظم شيء كما عبد فرعون
39:56وهامان وقارون وصرفت لهم من اعمال القلوب من الهيبة والخوف وكذلك الرجا والرهبة والرغبة ما لا يوجد في حق الله سبحانه وتعالى السبب في ذلك انهم جهلوا الاعظم وجهلوا الاكبر ولهذا هذا الامر الذي يجب ان يعلم ان الانسان اذا جهل شيئا فانه من باب اولى يجهل مقادير من دونه
40:16اعرف الاعظم في الغناء وفي القدرة وفي القوة وفي الكرم وفي الرحمة وفي اللطف تعرف حقائق من دونه وكل ما كنت به اجهل جهلت من دونه. هذه التي تغيب عند كثير من الناس
40:29تغيب عندهم لوازمها لهذا لا يعظم سلطان من دون الله ولا يخاف من دون الله. ولا يطاع في معصية الله الا اذا جهلت الله سبحانه وتعالى. لهذا الرسالة الى والى الدعاة عرفوا الناس بالله وعرفوا الناس بحق الله. فاذا عرفوا هذا الامر لا تحتاج ان تعلمهم بمقادير الاخرين. ستتعب لانه اليوم حاكم وغدا
40:49هنا حاكم في البلدة الفلانية وهناك حاكم في البلدة الفلانية. هنا صاحب اموال وهنا صاحب اموال علم الناس من جهة قدرة الله سبحانه وتعالى اسماء الله وصفاته بهم يعرفون غيره. يعرفون ضعف غيرهم فحينئذ لا تحتاج الى تعريف الى تعريف الاخرين. اه لهذا اه كلما
41:09بطل انسان ما يتعلق بعبودية قلبه وادرك حقيقة رسالة نبيه وان الله لماذا جاء بهذه الايات في التعريف بنفسه في كتابه وفي سنة النبي عليه عليه الصلاة والسلام اراد ان تعرف الجميع. اراد ان تعرف الجميع فتعلم ان كل كبير مع الله سبحانه وتعالى صغير وكل عظيم مع الله حقير. وكل غني
41:29والله فقير ولهذا هذه الاشياء لا يمكن ان تدرك الا اذا ادركت القطب في ذلك قطب العلم في ذلك هو معرفة حق الله سبحانه وتعالى ومعرفة معرفة ذاته و هذي مهمة من؟ مهمة العالم الذي هو وريث الانبياء اذا فهم رسالة الانبياء فهم رسالة رسالته التي يؤديها لانه يسير خلف النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل
41:49قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني من جاء معي فليأخذ بترتيب وتنظيم ما جئت به لا ان يقوم ان ينتقي بالشريعة قد يأتي داعي ويبقى الى الله ثلاثين سنة ويدعو الى الله ويدعو الى حق ولكنه يغيب احق منه ويكون من الدعاة على ابواب جهنم لماذا؟ يدعو الى الاداب والاخلاق فقط
42:09لا يدعو الى توحيد الله لا يدعو الى شرائع الله لا يدعو الى رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وان دلل من ادلته ويتكلم في الحق او يتكلم في القصص او يتكلم في الاداب
42:19السلوك او يتكلم ما يتعلق بامور الفضائل والاعمال وغير ذلك من امور من الامور التي تتفق فيها البشرية. دلل عليها وهذه مهمة قد دعا اليها النبي عليه الصلاة والسلام في مكة لكن لا تغيب الرسالة الاولى. قد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس ان هرقل ملك الروم سأل ابا سفيان عليه رضوان الله تعالى قال الى ما
42:39كان يدعوكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال ابو سفيان قال يدعونا الى عبادة الله وحده. وترك عبادة الاوثان. ثم بدأ ما يتعلق بالاشياء قال ويأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف
42:54والصدق بدأ بالاشياء الفطرية ما تركها النبي عليه الصلاة والسلام لكن جاء بالرسالة الاهم ما يتعلق بتوحيد الله ادع الى الصدق ادع الى العفاف ادعوا الى اداء هذه جزء من الرسالة لكن لا تغيب الرسالة الاعظم وهي رسالة النبي عليه الصلاة والسلام لهذا وجد عندنا تيار اه كبير اه جدا تأثر بهذه المدرسة
43:14اراد ان يجمع رسالة الانبياء وان يضعها في قالب الانسانية المجرد. بعيدا عن حق الله سبحانه وتعالى المشترك في الانسانية. ما يتعلق بمشترك بين الخالق والمخلوق غيبه وهو من جهة الحقيقة رسالة الانبياء فادخل جنس عمل الانسان في جنس عمل الحيوان والله سبحانه وتعالى قد كرم
43:34كما هو يأبى له هذه هذه الطريقة وحدها بل جمع بين ما يتعلق بفطرة الإنسان وبين توحيد الله سبحانه وتعالى اه اختم هنا بخاتمة حتى يعني اه نجمل ما ذكرتموه
43:47ان الامر ليس الى فهم الداعية او العالم. هم. انما الامر ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله نحن نشهد ربما الفاظا من باب التطبيق هكذا ما دام ان المنظم قد اقر كذا او نظم كذا
44:05فهو الاصلح وهو الموافق للكتاب والسنة وهو الشرع هذه اللفظة سبق لكم الوقوف معها كثيرا في حلقات ماضية. انما بختام بنصف دقيقة فالناس يسمعونا العوام والعلماء والدعاة هل هل يعني
44:22المنظم يرظى بهذا؟ الانتقاء ليس لاحد لا لداعية ولا لعالم وانما جاء انتظام الشريعة يجب ان يكون على ما جاء فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الانتظار. والقضية التي في الاشكالية لا في قضية الحق الذي يقال او الحق الذي يعمل. ولكن في سياقاته وفي مآلاته وكذلك ايضا ما هو اولى
44:42منهم مما هو متروك بل ربما يتسبب الداعية والعالم بالعمل بالمفضول او بالعمل بالمهم في تغييب الاهم فيتسبب حينئذ في عدم اوقات قطع سبيل اصول الناس الى الى الحق الذي اراده الله عز وجل منهم فيضل الناس ويظن انه قد دعا الى الحق والله اعلم. الحديث يطول اسأل الله عز وجل من
45:02وكرمه ان يوفق الاسلام والمسلمين وان يرزق الاسلام. الحقيقة علماء ناصحين ودعاة مخلصين ونقيض لهذا الدين حملة يحملون لوائه على عهده على هديه عليه الصلاة والسلام ووفق سنته متبعين اثره
45:19في صغير الامور وكبيرها اختم هذا اللقاء ايضا شكر لله جل وعلا وحمد له جل في عليائه كما في المبدأ على التواب ودعاء له ان يهيئ لي ولكم لقاءات متتالية مع ضيف ومضيف
45:34لقاءات هذا البرنامج سلعة وابنهاب صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي على تجشمه عناء الحضور معنا في الاستوديو دوما مغرب كل سبت. شكر الله لكم حياكم الله يا احبة المشاهدين
45:46اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم شكرا لقنوات الناقلة وصال صفا درر الشام احوازنا القصيم فرش شباب كيف دار الايمان الجميلة ومكة تبثه مسجلا والشكر ايضا لاخوانكم في قناة اخيكم ناصر الصالح عبر اليوتيوب الذي لا يتجسمون على نقلها الى الهواتف الذكية مباشرة على الهواء تجدونها
46:06هذه الحلقة مجزئة وكاملة في قناة اخيكم وقناة ايضا شيخي وضيف هذا اللقاء صاحب فضيلة الشيخ عبد العزيز المرزوق الطائفية لمن يسأل عن هذا دوما هي على اليوتيوب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
46:22يضيئوننا المدى والدين مفتاح