برنامج شرعة ومنهاج/ ح 64 (لقاء مفتوح) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ربنا تقوى تبتسم الحياة ورسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا اهلا بكم الى لقاء جديد اللقاءات في برنامجكم شرعان منهاج وحيا الله آآ وشكر الله للقنوات الناقلة آآ هذا اللقاء وايضا
0:34التعليقات السابقة والقابلة باذن الله قناة القصيم فور شباب كيف دار الايمان الجميلة وصال صفا درر الشام احوازنا ومكة تنقله لكم مسجلا في قابل ايام باذن الله ترحب باسمكم وباسم فريق العمل كافة بالغ الترحيب بضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج
0:53صاحب الفظيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي اهلا بكم شيخي الكريم حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام اذا حيا الله شيخي الكريم حياكم الله. الحديث يترا في شأن مسائل مهمة في هذا اللقاء المفتوح الثامن
1:07والعهد منكم بالوصل والتواصل عبر وسائل التواصل المتاحة ومنها الهواتف التي تظهر تباعا وايضا حساب اخيكم عبر تويتر انبه الاخوة المتابعين والاخوات الكرام الكريمات ايضا الى ان هناك رابطا للبث عبر الهواتف الذكية
1:25نشره الاخوة عبر تويتر وايضا نشره اخوكم اه ائذن لي شيخي الكريم ان ابدأ باول اسئلة هذا اللقاء. يقول السائل بل السائلون الكرام بما اعده فريق الاعداد ولهم منا جزيل الشكر والدعاء يقول ما هي السنة الواردة في اعداد التسبيح
1:42بعد الصلوات المفروضة وما حكم تنويع بها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للتسبيح ادبار الصلوات نقول قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك جملة من الانواع. وهذه الانواع قد جاء فيها احاديث جلها صحيح. وقد جاء عن
2:04النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ست صيغ او ستة اعداد و آآ منهم من يستحب في ذلك التنوع ومنهم من يقول ان بعضها ناسخ بعضها مع سوق الابهر ان ان جميعها محكم اه الا صورة واحدة وما جاء عن ابي هريرة في ان التسبيح يكون احدى عشر. نقول ان الصيغ التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في التسبيح ادبار
2:24صلوات يتفق العلماء على ان التسبيح من جهة من جهة العدد ان يكون سبحان الله والحمد لله والله اكبر واما بالنسبة لعدده فقد اختلفت روايات في ذلك جاء في ذلك صيغ متعددة. الصيغة الاولى قد جاءت عند الامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
2:44سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له
2:54خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وهذه هي الصيغة الاولى واسنادها صحيح وهي في صحيح الامام مسلم. الصيغة الثانية قد جاءت من حديث كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال معقب
3:04باتوا لا يخيب قائلهن او فاعلهن. قال عليه الصلاة والسلام ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين الا الله اكبر يقول اربعا اربعا وثلاثين. وهذه الصيغة الثانية الصيغة الثالثة في ذلك ما جاء عن ابي هريرة. آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ذهب
3:21على الدثور بالاجور. الحديث طويل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ثلاثا وثلاثين. وهذا فيها اشارة الى ثلاثا وثلاثين في كل عدد الا انه لا يقول لا اله الا الله ولا كذلك ايضا يجعل الزيادة في ذلك الله اكبر اربعا وثلاثين. وهذه الصيغة في ذلك الثالثة
3:41اما الصيغة الرابعة فما جاء قد جاء في البخاري من حديث ابي هريرة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا سبحان الله والحمد لله والله اكبر آآ عشرا وهذه قد
3:51اخرجها البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح وهي الصيغة الرابعة. جاء الصيغة في ذلك من جهة العدد ان يكون العدد في ذلك خمسا وعشرين. وهذا قد جاء من حديث زيد ابن ثابت قد اخرجه النسائي في كتابه السنن انه قال امروا ان يقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين
4:11قال فاوتي رجل من الانصار في منامه فقيل له ان نبيكم يقول لكم يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا اربعا وثلاثين قال فاجعلوها خمسا وعشرين. فاوتي ذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه بذلك فقال اجعلوها كذلك. وهذه هي الصيغة الخامسة
4:31اسناد وكذلك ايضا صحيح قد جاء عند الامام مسلم رحمه الله في بعض الطرق من حديث صهيب ابن ابي صالح في حديث ابي هريرة عليه رضوان الله انه قال يقول سبحان الله احدى عشر والحمد لله احدى عشر والله اكبر احدى عشر ولكن هذه الزيادة غير محفوظة هذه الزيادة غير محفوظة لهذا نقول ان ثابتة في ذلك ان
4:51انما هي خمس صيغ. لا ثابت في ذلك خمس صيغ. الصيغة الاولى في قوله سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وذلك
5:01المئة آآ وذلك ان كل واحدة ثلاثا وثلاثين. آآ والصيغة الثانية هي ما جاء عن آآ كعب ابن عجرة في ذلك ان يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين ولا يضيف اليها لا اله الا الله وحده لا شريك له
5:17الثالثة في ذلك في حديث ابي هريرة عليه رضوان الله انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر آآ ثلاثا وثلاثين في كل واحدة آآ وهذا تخالف الى المرتبة الاولى بانها ليس فيها لا اله الا الله الثانية في ذلك ان يقول خمسا وعشرين الثالثة ان يقول في ذلك عشرا. السادسة في ذلك احدى عشر واحدى عشر ليست
5:37محفوظة وان كانت في صحيح الامام مسلم فيبدو انها وهم من احد الرواة الحديث الذي يليه في شأن الصبغ بالسواد وكثر السؤال عنه. هل من تفصيل؟ هم بالنسبة للصبغ بالسواد نقول قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك في حديث جابر في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي
5:57به ابن ابي قحافة فرأى فرأى شعره كالثغامة بياضا والثغامة في ذلك هي نوع من الشجر يخرج نباتا يخرج ثمرا آآ اما من زهور كحال البياض. اه الشديد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام غيروا هذا وجنبه السواد. اه هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله
6:17ولكن اختلف في هذه الزيادة في قوله وجنبوه السواد. هل هي من قول النبي عليه الصلاة والسلام مدرجة من احد الرواة؟ قد جاءت مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن جريج وكذلك
6:27ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام جاءت في بعض الروايات انها ليست من قول النبي وانما هي مدرجة. قد جاءت من حديث زهير بن معاوية عن ابي
6:37عن جابر بن عبد الله انه قال هل قال جابر ابن عبد الله يعني زهير؟ قال لابي لابي الزبير هل قال جابر ابن عبد الله وجنبه السواد؟ قال لا. ومن هذا قال بعض العلماء انها مدرجة. اه
6:47وسواء قيل بادراجها وعدم ادراجها فنقول انها لا تدل على التحريم. وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في في الحديث غيروا هذا وجنبوه السواد. فثمة امر ونهي فاذا حملنا النهي عن التحريم فلابد ان نحمل الامر على الوجوب وهو تغيير الشيب من البياض الى اي لون اخر. فنقول انه يحمل في تغييره على الاستحباب كذلك ايضا النهي في ذلك
7:07كراهة. اما بالنسبة لحكمه الشرعي اه هل هو منهي عنه ام لا؟ اه في عمل السلف عليهم رحمة الله ام لا؟ نقول قد اختلف في هذه المسألة على اقوال وقبل الخوض في مسائل الخلاف نقول ثمة مواضع قد اتفق العلماء موضع اتفق عليه العلماء من جهة جوازه وثمة موضع قد اتفق العلماء على من جهة
7:27اما ما طبق عليه العلماء من جهة جوازه هو مواضع القوة وكذلك ايضا اه اثارة الضعف في العدو وذلك في الجهاد والغزو لذلك اه فنقول ان في مثل هذا انه يجوز وقد حكى بعض العلماء الاتفاق على ذلك كما جاء عن ابن حجر وغيره. واما الموضع الذي قد اتفق العلماء على المنع منه
7:47اذا كان فيه تدليس اذا كان فيه فيه تدليس. وذلك ان يكون مثلا في الرجل مرض جلدي حيث ان شعره اصبح ابيضا بكامله او نحو ذلك وكذلك ايضا المرأة فيصبغ في حال الخطبة في بين هذا وكذلك ايضا حتى في مسائل الجواري اه قديما ونحو ذلك يضرب هذا على انه نوع من التدليس فيهن
8:07فنقول ان هاتين الصورتين هي محالة باق. بالنسبة لغيرها اذا ارادت المرأة ان تتزين لزوجها بالسواء بالصبغ بالسواد. كذلك ايضا بالنسبة للرجل او اذا كان هذا ليس من مواضع التدليس هل يكرم ام لا يكره؟ بالنسبة لهذه المسألة قد اختلف اختلف العلماء في هذا على اقوال ثلاثة منهم من قال بالكراهة وذهب الى هذا جمهور العلماء وهذا
8:27القول الذي ذهب اليه الامام مالك رحمه الله وجاء ايضا عن جماعة من الفقهاء كالامام احمد رحمه الله وكذلك ايضا جاء عن بعض الفقهاء من من الشافعية ثمة قول بالتحريم وذهب الى هذا بعض الفقهاء الشافعية ومنهم من قال بالجواز وما روي عن بعض الفقهاء من الحنفية نقول الاظهر والله اعلم انه جائز والاولى تركه وهو جائز
8:47والاولى تركها انما قلنا الاولى لحديث جابر سواء كان مدرجا او غير او غير مدرج. وذلك انه قد جاء عن بعض الصحابة انه كان يصبغ بالسواد فقد صحى عن الحسن والحسين. آآ جاء عن الحسن والحسين انهم كانوا يصبغان بالسواد كما رواه الطبراني في كتاب المعجم واسناده صحيح. وروي عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يصغون بالسواد وان كان
9:07هنا في في يعني الظعيفة على سبيل الانفراد لكن مجموعة يدل على ان لها اصل. وذلك انه قد قد روى من حديث ابن ابي مليكة عن عثمان انه كان يسبق السواد وكذلك جاء عن عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص كما جاء عند الحاكم في المستدرك من حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده كذلك ايضا جاء عن سعد ابن ابي وقاص رواه عنه سعيد ابن المسيب وكذلك
9:27كأيضا قد جاء عن جرير ابن عبد الله البجلي والمغيرة بن شعبة وغيرهم قد ذكر ذلك بن جرير رحمه الله في كتابه تعذيب تعذيب الاثار. هذه المرويات تدل على ان
9:37تدل على ان لها اصل وانهم كانوا يصبغون بالسواد لا يعلم احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام دل الدليل عليه بالتحريم ولكن بعض الفقهاء يأخذ بما جاء عند ابي داود في كتابه السنن من حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يكون اقوام يخطبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة. قالوا بان بهذا
9:57اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى انهم لا يذبحون رائحة الجنة ومن اوصافهم ذكر انهم يصبغون بالسواد. اولا من جهة هذا الحديث نقول انه الاظهر والله اعلم انه لا يصح
10:07وذلك انه يروى من حديث عبد الكريم وقد قيل ان عبد الكريم هذا هو ابن ابي البخاري قالوا هذا الحديث عن آآ سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام
10:17وقد ضاعفه غير واحد من العلماء. ويؤيد ذلك ويعضده انه جاء ايضا من طريق عبد الكريم ابن ابي المخالق عن مجاهد عن عبد الله ابن عباس موقوفا. وهذا يدل على ايظا انه معلول باسناده مرفوعا ومعلول كذلك بالوقف. وان الارجح في ذلك وقفه على عبد الله ابن عباس وهو الصواب. ويعدد ذلك انه جاء من حديث
10:37من حديث خلاد بن عبد الرحمن المجاهد عن عبد الله ابن عباس وكذلك ايضا موقوفا من قوله وهو وهو الارجح. وكذلك ايضا فان هذا الحديث لو صاح لا يدل على التحريم لماذا
10:47لا يدل على التحريم ان في قوله آآ في قوله عليه الصلاة والسلام يخطبون بالسواد هذا ذكر حال هذا ذكر حال كما جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان قال يتطاولون في البنيان
10:59كذلك ايضا جاء انه يظهر فيه مسلما انه يشهدون ولا ولا يستشهدون وغير ذلك في هذا اشارة الى الى ان ان الانسان آآ ربما يقع منه فعل مباح فيأتي الدليل بان بناء على ذلك الوصف الذي يكون في اخر الزمان فلا يكون هذا آآ دليلا على ان الفعل ذات
11:19ذاته محرم ولا كذلك ايضا انه جائز وانما يرجع في ذلك الى الاصول الاصل الاصل في هذا ونقول الاصول في ذلك انها تدل على التحريم ولا اعلم دليلا على عليه الصلاة والسلام صريحا بالتحريم. وما جاء في حديث جابر فانه يوجه بعمل السلف كما جاء عن الحسن اه والحسين والاظهر في
11:39بالصبغي بالسواد الجواز الا ان تركه اولى آآ الى الكتم او الالوان الغامقة التي لا تكون سوادا. هم ائذن لي ان ايضا اسود الحديثين اقف معهما وقفة تفصيلية. نعم. مرية. الناس طلبوا التفصيل زيادة. ولهم حق في هذا
11:58وان كان في الاعادة افادة فهو بلا شك في العلوم نعم التي نستفيد منها قال الله وقال الرسول عليه الصلاة والسلام. الحديث الذي رواه البخاري في شأن الخثعمية التي سألته في الحج وفيها او فيه انها امرأة وضيئة
12:15استدل بعض العلماء طلاب العلم على ان على كشف الوجه على كشفها هذه المرأة لوجهها فما التوجيه بشيء من التفصيل؟ نقول بالنسبة لحديث الخثعمية قد اجبنا عنه مرارا وعلى سبيل الاختصار نقول الخثامية التي سألت النبي عليه الصلاة والسلام في حجها
12:31انها من الموالي وهي جارية والجواري لها حكم مستقل يختلف عن الحرائر وهذا محل الاتفاق عند العلماء. ويدل على انها من الجواري ان هذا الحديث قد اخرجه الامام احمد والترمذي من حديث
12:41زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع اه عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى قال جاءت جارية شابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من خثعم يعني في الحج وهذا فيه اشارة
12:51الى ان هذه الجارية انها جارية جاءت النبي عليه الصلاة والسلام والجواري في ذلك هنا هنا الامام. ويعضد هذا انه قد روى الطحاوي في شرح في شرح مشكل الاثار من حديث عبد الله بن مسلمة عن مالك
13:01كأن الزهري عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاءت اليه جارية شابة من خثان. بعض الناس يقول انها جارية المراد بذلك هي الشاب وليس
13:11المراد بذلك المراد بذلك هي الموالي نقول انه قال جارية شابة دليل على المغايرة انها من الموالي وكذلك صغيرة. ولم يقل انها شابة فانه اذا قيل في ذلك انه يكون هذا من المترادفات
13:21ولا يمكن ان يكون ان يكون هذا. ثم ايضا انه قد ذكر الواقدي في اه في اه سيرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث غزوا في سنة ثمان الى خثعم وكذلك ايضا الى اهوازن
13:31امنه اسرع منهم من الرجال ومنهم منهم من النساء وكن موالي. وهذا يدل على انه قد يكون الرجل من عربي ولكن تحول من حريته من حريته في حال الشرك الى رق في حال
13:41الاسلام. وهذا يدل عليه ما تقدم في تلك الروايات. ويعبد هذا اه ايضا ان البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح قد ساق هذا الحديث مساق الجواري وهو من ابسط الناس بيلمون وفقها فانه ترجم في ذلك ترجمة وذكر في ذلك اثرا عن عطا قال وكره عطاء ابن ابن ابي رباح النظر الى الجواري اللاتي
14:01بعنا في بمكة الا اذا اراد ان يشتري منهن. ثم اسند في ذلك حديث عبد الله ابن عباس فقال حدثنا ابو اليمان الحكم النافع عن شعيب عن الزهري عن سليمان ابن يسار
14:11عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بتلك القصة. هذا يدل على ان البخاري رحمه الله انما ورد في في مساق الجواري والايمان ليس في مساق الحرائر. والاليق
14:21فقيها يحمل المتشابهات على المحكمات القطعية لا ان يضرب ما يتعلق بذلك من المتشابهات بالمحكمات ويجعل المتشابهات قاضي المحكمات على خلاف اه الصواب في ذلك فان هذا هو طرائق في هذا الطرائق اهل الحق والعدل والانصاف والفقه
14:38الحديث الذي يتلي يلي ايضا في سأن اخر من الشؤون وائذن لي ان يكون التفصيل هنا قوى ثم ايضا في حديث ثم ايضا في حديث الخثامية قد جاء عند الامام احمد وكذلك ايضا جاء عند ابي يعلى في كتابه المسند في حديث عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى
14:55من حديث يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن سعيد عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله ان هذا الرجل من خثعم جاء بمولاته بتلك الجارية الى النبي عليه
15:05عليه الصلاة والسلام يعرضها عليه. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في حجه نقول العرض شيء والخطبة المنهي عنها شيء شيء اخر. وقد يقول قائل كيف من الموالي ثم يعرضها؟ نقول لا حرج بنكاح الموالي بشروط
15:15المعلومات التي تكلم عليها الفقهاء فان ليس من ليست من المحرمات. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ الجارية ثم يعتقها ثم يتزوجها كما فعل في صفية. عليه عليها رضوان الله تعالى وهذا
15:25من الامور المعلومة وهذا فعل ايضا كذلك ايضا في غيرها فنقول ان هذا من الامور السائغة وربما يستشكل البعض ان كيف تكون قبلية من خثعم؟ ثم نقول انها من الموالي
15:35كون الرجل او المرأة من الموالي لا ينفي كونه انه صاحب قبيلة ولهذا نجد ان ان من القبائل من اسروا ثم اصبح من نساء اي منهن موالي واصبح ام عبيد من جهة اصولهم انما من الاصول المعروفة اه في ذلك نسبا ولكن الحكم حكم في ذلك حكم اه الموالي
15:55واسرى حرب. نعم حديث سباعي الاسلامية ائذن ليكون التفصيل فيه مزيدا. مم. لانه محل اشكال الله. نعم. في الصحيح وفيه ان ابا السنابل رآها قد تزين مم. وتجملت وفي بعض الوقت تتكحلت ويستدل به البعض على مسألتين. هم. كشف الوجه والتجمل
16:16والتوجيه. بالنسبة لحديث صبيعة الاسلامية وايضا في الصحيح. نقول ان ما يتعلق بحديث صبيعة الاسلامية سبيعة الاسلامية اه تقدم الكلام على انها ايضا من الموالي والادلة على ذلك جملة. اولها ان ان زوجها سعد بن خولة من الموالي وكما اتفق على ذلك كل من ترجم له. وقد نص على ذلك ابن اسحاق وكذلك ايضا
16:36شهاب وكذلك ايضا الواقلي ونص على هذا ابن عبد البر وكذلك ابن حبان لما ترجم له في كتابه في كتابه الثقات ونص على هذا ايضا ابو الفرج ابن الجوزي وكذلك ايضا
16:46العشرة فنقول انه من المغرب ولكن يختلف العلماء في ذلك هل هو من جهة اصله؟ هو من سبي مدحج او من سبي كلب واو بعضهم يقول ان اصله ان ان اصله فارسي
16:56اتفاق في ذلك على انه من الموالي يجعل القطع في ذلك ان زوجته لا تكون الا من الموالي مثلها فالعرب في ذلك من جهة اصلها لا تزوج الموالي لا من جهة الرجال
17:06ولا كذلك ايضا من جهته من جهة النساء. والاصل في المولى ان زوجته كذلك من الموالي والاصل ايضا في المولاة ان زوجها يكون من من الموالي. ويرد ذلك ويؤكد ان
17:16النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لصبيع الاسلمية قال عليه الصلاة والسلام قال ان خرجت قال فاتنيني قال فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات. وذلك في البخاري فانكح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا اه في بعض الروايات عند ابن حبان في كتابه الحاكم ما يدل على ان
17:36النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي زوجها. والمرأة اذا كانت حرة اه معلومة النسب والاهل فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزوجها لان الامر الى ما وليها. لان الامر في ذلك
17:46الى الى مواليها. وقد يقول قائل كيف تكون من الموالي ووليها اولى في ذلك بتزويجها نقول قد يولي النبي صلى الله عليه وسلم يولى النبي صلى الله عليه وسلم في امرها
17:56وقد تكون المرأة مولاة عند اناس ولا يحق لهم ان يقوموا بتزويجها وذلك في اذا كانت سيدتها امرأة فاذا كانت سيدتها امرأة فانها تكون للحاكم او القاضي يقوم بتزويجه كذلك ايضا اذا كانت مشتركة في جملة من من الناس كأن يملكها اثنين او ثلاثة او اربعة او نحو ذلك فانه ليس لهم ان يتنازعوا في امرها
18:16فانه يزوجها في ذلك في ذلك الحال. فنقول ان تزويج النبي عليه الصلاة والسلام لها دليل على انها ليست بذات نسب ولا بقوم معروفين. وهذا يدخلها في دائرة في دائرة
18:26القمع والموالي ونقول ان في مثل هذه الاشياء ما يتعلق بالامور المتشابهة ينبغي ان تحمل على امور الاحكام ثم ايضا بالنسبة لابي وفي قوله انه رآها متجاملة نقول ان ابا السنابل هو ممن اراد خطبتها كما جاء في البخاري. ونظره اليها نظر الخطبة لانه قصدها في
18:46ذلك كما جاء في البخاري من حديث ابن عباس وكذلك ايضا جاء في بعض الروايات من حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى. وكذلك ايضا يعبد على انها من الجواري. انه جاء في صحيح الامام مسلم
18:56ان ابا السنابل دخل عليها فرآها قد تزينت وتكحلت هذا دخول ابي السنابل عليها لا يمكن ان يكون الا على الموالي بخلاف ما يتعلق بالحرائر لان على الحرائر منهي عنه كما جاء عن النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث عقبة ابن عامر عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء قالوا الحموا الحمو الموت آآ
19:16هذا فيه اشارة الى ان ابا السنابل انما دخل عليه الكون من موالي انه يغتفر من الدخول على الموالي ما لا ما لا يغتفر من الدخول على على الحرائق فان لهن احكام يختلف عن
19:27غيرهم فلهذا نقول ان هذه المسألة ظاهرة في كونها من الموالي من نظر لجمع الروايات في ذلك يراها ظاهرة ثم العجب من اناس ينظرون الى المتشابه ويدعون المحكمات الظاهرة البينة في هذا ما جاء في حديث فاطمة بنت المنذرة عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت كنا نغطي وجوهنا عن الرجال ونحن محرمات. كذلك ايضا ما جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى
19:47فيما رواه سعيد ابن منصور من حديث الاسوء من حديث الاسود عن عائشة عليها رضوان الله قالت تدلي عليها خمارها من على رأسها الى ثم تغطي وجهها. جاء ذلك عن عبدالله بن عباس كما رواه ابو داوود في مسائله يعني
19:57عن عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى انه قال تغطي او تضع خمارها من على رأسها على وجهها ولا تضرب به يعني لا تضغطه على وجهها بحيث يكون واصفا
20:07مثل هذه الروايات ومجال عبد الله ابن عباس من حديث علي ابن ابي طالب عن عبد الله ابن عباس في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى يؤرن فلا يؤذين
20:17قد جاء من حديث علي بن ابي طلال عن عبدالله بن عباس انه قال امر الله نساء المؤمنين ان يغطيهن ان يغطين ان يغطين وجوههن اذا خرجن. هذا باسناد صحيح عن عبد الله بن عباس عليه
20:27تعالى البعض يذهب الى بعض الروايات التي ربما تنزل على بعض الاحوال ثم يحملوها على آآ يضرب بها النص المحكم في ذلك ان يقول مثلا الزينة الظاهرة هي وكذلك ايضا الكحل ونحو ذلك الرزينة الظاهرة لكن عند من ومن الناظر وكذلك ايضا من المخاطب في ذلك ومن الراعي هذه احكام متشابهة يقضي فيها في ذلك النص
20:47صريح في هذا عن اولئك الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. هم. اقف مع اه الاهماء. هل للناظر اه ممدوحة في النظر اليهن ولو كان فتنة او كان ليست نظرة اولى. هم. او من غير خطبة. هو يتفق العلماء على ان النظر اذا كان داعيه فتنة محرم
21:05انه ينهى في ذلك حتى في الرجال. وهذا امر معلوم. الرجل اذا اراد ان ينظر الى شاب امرد. ويعلم انه لو نظر اليه افتتن به ودعاه الى التسويل بالباطل العلماء بالعقل والنقل يمنع الانسان ان ان ينجر الى مثل هذه الاشياء تطهيرا لنفسه وكذلك ايضا دفعا من ان يقع في الباطل اذا كان هذا في جنس الرجال
21:25فانه لا يكون في جنس النساء من باب اولى ولهذا نقول ان المحرم في ذلك قد يحرم من جهة النظر وقد يحرم من جهة الستر. فالستر شيء والنظر شيء اخر وهذا ما يتكلم
21:35العلماء عليهم رحمة الله لهذا نقول انه لا يقال بان الرجل يستر وجهه لان الله عز وجل ما ما امره بذلك. ولكن نقول لهذا الرجل ان يغض ان يغض بصره اذا
21:45كان قام داعي الفتنة في ذلك لان النفوس في هذا منها من هي مريضة. اه فان كذلك ايضا بالنسبة للايمان. لما لم تخاطب بستر وجهها بل منعت من ذلك. وهذا الامر
21:55الى من يتوجه الى الناظر لا يتوجه الى الى يتوجه الى صاحب الجسد بان يستر جسده احدى السائلات الكلمات ربما عبرت في تغريدة عن سؤال يخص الفتيات انما هو يعني يبدو لي عام
22:14الفتاة عندما لا تجد اهتماما من ابيها وليها واللي انشغال او لصفق بالاسواق او نحوه. نعم. فاستحيي من طلب هذا الشيء يعني او مثلا تمكينها من الزواج او آآ من السكنى او من فضل الدراسة او غيره
22:33ما التوجيه لها ولهؤلاء الاباء والامهات يعني والاولياء الذين انشغلوا حقيقة عن حاجات مولياتهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من راع يسترعيه الله رعية ما يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه وعليه الجنة
22:53في هذا اشارة الى اهمية المسئولية التي تكون على الانسان ولو كان تحت ولايته مثلا اثنين او ثلاثة او اربعة او اقل من ذلك فهو والي يتحمل مسؤولية في ذلك
23:03اذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل يلي امر ثلاثة فما فوق الا جاء يوم القيامة مغلولة يده الى عنقه فكه برها او ابقوا اثمها. هذا في من يلي امر ثلاثة فكيف
23:13بما زاد عن ذلك لهذا نقول ان الانسان قد يكون رب عائلة لكنه والي فيجب عليه ان يتقي الله عز وجل في من تحته فيراه من جهة مطعمهم ومشربهم كذلك ايضا من جهة صيانتهم
23:23انا من جهة اعفافهم قضاء حاجتهم كذلك ايضا ما يتعلق بدفع الضر عنهم. التي ربما يرد اليه ما يتعلق من جهة اقامة دينه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع
23:33تاني اضربهم عليها لعشرة بالخطاب الذي يتوجه للاولياء. توجه الى الى من دونهم كذلك العدل معهم في العطية والانصاف وعدم ظلمهم. فهذا من مما امر الله سبحانه وتعالى به. هذه
23:43الاشياء التي امر الله سبحانه وتعالى به بها تدل على عظم الامانة التي تقع على عاتق على عاتق اولئك اولئك الاولياء. اما بالنسبة اللي هي الخطاب اللي هي الموليات اه وكذلك ايضا اه للابناء الذين يكونون مثلا في اصحاب حاجة او يخجلون ونحو ذلك نقول بالنسبة للحياة الحياة من جهة اصله
24:03آآ رحمة ونعمة النبي عليه الصلاة والسلام يقول حياء وشعبة من الايمان ويقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ الحياء لا يأتي الا بخير وقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على
24:13الرجل وهو يعظ اخاه في الحياة ويقول انه قد اضر بك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير. المراد بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين
24:23ان الحياة لا يأتي الا بخير ولو ظره مرة فان وجود هذا الحياء يجب ان يبقى ليحميه فان منافعه في ذلك كثيرة. لهذا بعض الناس ربما يكون ضعيفا فحياؤه في ذلك الشديد
24:33له بعض المصالح لكن نقول بقاء هذه النعمة رحمة لانها لو فوتت بعض المصالح بامر معين في موضع معين حاله حالتين فان الله عز وجل يوفقه هو يسدده ويحميه من اشياء كثيرة جدا ربما بعدها لو جمعت لا تساوي ذلك. لهذا يجب ان لا يكسر الحياء. ولو كان في بعض الناس مثلا قصور في مثل هذا. لهذا نقول
24:53الارجح في هذا ان الانسان يعظم هذه الشعيرة شعيرة الحياة وهذه الشعبة الكبيرة في نفس الناس بتعظيمها خاصة في النساء. خاصة في النساء فانها عظيمة ولهذا شبه حياء الانبياء بحياء العذارى. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يشبع وانه
25:13واشد حياء من العذراء في خدرها وهذا دليل على تشريف هذا النوع آآ من الحياء قد تحتاج البنت مثلا امرا معينا من ابيها او من اخيها او وليها ايا كان ولو لم يكن من من ابيها او اخيا. اه ان حاجة او نحو ذلك فنقول انها توصي غيرها. مثلا بلطف او
25:33تلميح او نحو ذلك فحتى تقضى حاجتها والله اعلم اعط في الحديث في شأن حقوقي صرف هذه هذه الافكار التي عند بعض او نقول بعض الاباء من آآ منعهم آآ العطايا للبنات فيما يخص العقارات
25:52ربما منح اولاده عمارات لكل عمارة مثلا رجعها له اما البنات فيبقين بلا عمارة وربما الفلة المسكن الذي توهبه اه توهبه للسكنة لا يزال باسم ابيها يقسم الميراث بعد اذ هن يجدن الحقيقة مظاظة في تفضيل الاولاد على
26:13يأتي ايضا ربما الولي الاخ فيحجز الميراث صور تترى الام احيانا بعد وفاة الاب لا تريد توفيقة الاب ما التوجيه؟ مم بالنسبة ما يتعلق بالعدل العدل الذي يمكن بين الابناء النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتقوا الله واعدلوا بين ابنائكم
26:30اه ويقول النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ما يتعلق بالعدل نقول هذا من الامور الواجبة التي لاجلها قام الله عز وجل السماوات والارض والنبي عليه الصلاة والسلام دعا الى ذلك في مواضعها كثيرة. فنقول انه لا يمكن ان يستقيم الانسان دين ولا دنيا الا بالعدل. ومن العدل في ذلك العدل في العطية والهبة. فالواجب في في
26:48الناس اه ان يعدلوا مع اولادهم والعدل يكون بين الذكور والاناث. يجب ان نفرق بين النفقة وان يفرق بين العطية والهبة. بالنسبة للنفقة يجب فيها العدل ولا يجب في ذلك التساوي. والفرق بين العدل والتساوي ان التساوي يجب في ذلك المماثلة بالمقدار. مماثلة بالمقدار والنوع. اما بالنسبة
27:08العدل لا يجب في ذلك المماثلة. لماذا؟ لان نفقة الصغير تختلف عن نفقة الكبير. الطفل الصغير اللي عمره سنة او سنتين او ثلاث سنوات يختلف عن نفقة الرجل الكبير. فالكبير لدينا
27:18افاقا لديه مصاريف لديه ملبس لديه مركب ونحو ذلك فنفقاته في هذا اكثر لهذا لا يجب في هذا التساوي. البنت تختلف عن الولد في ابن في هذا فنف النفقة تختلف ربما البنت تحتاج الى نوع من اللباس اكثر من الابل وربما النفقة عليها ربما من هذا النوع اكثر. الابن ربما لديه نوع من النفقة ربما لاسفاره
27:38وذهابه ومجيئه ونحو ذلك فنقول هذه المؤونة لا يجب فيها تساوي ولكن يجب فيها العدل. ما هو الحد العدل في هذا؟ هو حد الكفاية؟ ان يكفي الرجل بنته وان يكفي ابنه
27:48فيعطيه من ذلك المقدار الذي امر الله سبحانه وتعالى به الذي يسد بها الحاجة اما بالنسبة للعطية فيجب في ذلك التساوي. فيجب في هذا التساوي المماثلة. وهذا في الابناء والبنات فاذا اعطى الرجل فاذا اعطى الرجل ابنه
28:03اه مثلا الفا يجب ان يعطي البنت الفا. واذا اعطى الصغيرة فوق النفقة الفا يعطي الكبيرة الفا على على امر التساوي. واذا اعطاه مثلا شيئا لا يجوز لجنس الاخر مثلا اعطى عقار مثلا اعطى البنت على سبيل المثال حليا لا يجوز للرجل ان يلبس
28:23ذهب. هم. فنقول ما يتعلق بالذهب مثل اذا اعطيت البنت مثلا حلي او قلادة خارج النفقة منها ما هو النفقة؟ التحلي اليسير ومنه ما هو الحد الزائد في ذلك اذ يدخل في دائرة الهدايا لا في دائرة النفقة ما يتعلق بهذه الهدية اذا اعطى البنت نوعا من هذا النوع يجب ان يعطي الابن مساوية له بالقيمة لا يجوز له ان يعطيه حليا
28:43لكن يعطيه ينظر الى قيمته اذا شراه مثلا بالف يعطيه بالف نعم مثلا اما ساعة او يعطيه قلما او يعطيه يختار القيمة ثم بغيرها. لهذا نقول يجب في ذلك التساوي والعدل والامر في ذلك دقيق
28:53ولهذا كان السلف عليهم رحمة الله يأمرون ويشددون في امر العدل حتى بالاشياء اليسيرة ولهذا قد روى المروزي في كتابه البر والصلة من عديد ابراهيم النخعي انه قال كانوا يحبون ان يعدلوا بين اولادهم حتى في القبل. يعني اذا قبل ابنه يقبل الاخر فلا يحتضن الابن ثم لا يحتضن الاخر لان هذا الامر له رسالة
29:13ربما لا تدركها انت يدركها الرائي فيظن في ذلك انك لا تحبه وتكره وهو مخطئ في هذا ربما قام داعي القبلة للابن الصغير اه او كذلك ايضا للبنت لامر معين وما قام الداعي عند اخر فهو يفسرها بامر بعيد عنك. ولهذا عليك ان تعدل في القبلة عليك ان تعدل بالرحمة بالشفقة
29:33غير ذلك. ولهذا قد جاء مرفوعا وجاء من حديث الحسن مرفوعا مرسل عن النبي عليه الصلاة والسلام. جاء ايضا عن عمر ابن عبد العزيز وغيره. ان رجلا جاء وقد وضع جاء جاء
29:43وضع ابنه على فخذه ثم جاء اخر فاجلسه على الارض فقال له اجلسهما جميعا وضعهما جميعا يعني حتى بالاشياء اليسيرة تجلس على فخذك اما اجلس الاثنين او ابعد الاثنين هذا من مقتضى العدد لماذا؟ لان ربما لا تدرك انت في غفلة وذلك لكبر عقلك وتفكيرك بالاشياء البعيدة والكبيرة لا تفكر في هذه الجزئيات هم يفكرون بهذه
30:03ولا يفكرون بالامور الكبيرة. بس بروح اعظائهم. ويعتبرونها اعضاء. لهذا امر الشارع بالعدل حتى بالجزئيات حفظا على نفوسهم وكذلك ايظا اه حفظا على الامر المقصد في تربيتهم وهو البر ولهذا تجد كثيرا من الابناء يعق يعق او يعقون ابائهم بسبب ما يظنونه انه ظلم حصلوا
30:23ايه؟ وربما يتوهمون هذا لعشوائية وعدم مبالاة يكون من الاباء مع انهم يحبون الجميع. ولهذا نقول يجب الدقة في هذا والتنبه لمثل هذه الاشياء ولو كان الانسان الا ينظر لها ببداهته؟ في شأن العقارات الصرفة الاراضي المباني بالنسبة للعقد
30:43والسكن. نقول السكن من جهة اصله يكون على الازواج. لا يكون على الزوجات. بمعنى ان الابن مثلا اذا اذا كان مثلا ابوه مقتدرا فكان ابوه مقتدر والابن تزوج والابن فقير لا يستطيع لم يجد عملا يسكن فيه لا يستطيع ان يدفع الايجار فللاب ان يعطيه بيتا يعطيه
31:03بيتا يسكنه ولو كان ملكا. لكن ما الواجب عليه؟ هل هذا نفقة وادية؟ نقول الاظهر انه نفقة. لماذا؟ لفقره. لفقره. اما اذا كان الابن مقتدى ويستطيع ثم قام باهدائه بيتا او باهداء ارضا نقول هذا ليس بالنفقة وانما هو بذلك في الهدية والعطية يجب ان يعدل مع الجميع يجب ان يعدل
31:23مع الجميع. لهذا نخرج هذا النوع من النفقة الى ابواب الى ابواب الهدية والعطية. هل يجب ان يعطي البنت كذلك ايضا بيتا وارضا؟ نقول اذا كان من النوع الاخر فكانوا لديهم اكتفاء يستطيع الانسان ان يستقل بنفسه يستطيع ان يدفع ايجاره بنفسه ولو لم يتملك فنقول هذا من جنس العطية فيجب عليه ان يعدل مع الذكور والاناث
31:43ويبقى في ذمته حتى للطفل الصغير الذي عمره سنة واحدة يجب عليه ان يعدل ان يعدل معه وان يخرج له تلك العطية وذلك بحفظها له حتى يكبر ان يكون حقا في ذمته من باب العدل اذا اخرجنا هذا النوع من النفقة الى الى العطية والهبة. ربما اقف وقفات مع هذه القضايا
32:03انها تكسب. نعم. واستغل ايضا استثمر وجودكم معنا في هذا اللقاء. بعد وفاة المورس سواء كان رجلا او امرأة وليكن مليئا. هم هل هناك ما يدل على ان البنت او المرأة عموما جنس النساء يحرمن يحجبن من العقارات نصيبهن فقط آآ المال
32:26لا دليل على هذا بالنسبة للاولاد ذكورا واناثا اذا اذا توفي ابوهم او توفي مورثهم ايا كان سواء كان امنا او كان ابن ابا او كان جدا بما يتعلق بالمواريث للورثة. نقول في ذلك في جميع الاموال كانت ثابتة او كانت منقولة
32:46او كانت من بهائم الانعام وكانت من النقدين من الذهب والفضة وكانت من الحلي او كانت من البيوت والمساكن كلها موروثة كل ما يملكه الانسان يجب ان يقسم على الجميع على حد على حد سواء
33:00فاخي احمد ذكرنا بحكم ربما نهاية العام الميلادي. هم. بعض الاسئلة التي ترد لابناء لابنائنا وبناتنا هناك اه له سؤالان مم حقيقان بالوقفة معهما الاول يقول ما هو حكم تهنئة الكافرين
33:15ابتداء بكريسماس او اه هل هو هذه التهنئة مختلف فيها فعلا؟ هذا سؤال. السؤال الثاني يقول كيف نصنع او كيف يصنع الشخص الساكن بين ظهرانيهم؟ هم. وقد وردت اليه التهنئة كيف يرد؟ هم
33:30اولا يجب ان نفرق بين الاعياد الدينية وبين الاعياد غير الدينية. بالنسبة للاعياد الدينية التي فيها او اصلها ديني اللي اصلها ديني في ذلك نوع من الموالاة ان يقوم الانسان بتهنئتهم عليها
33:45ومن ذلك ما يتعلق بميلاد المسيح. انما كان دينيا لانهم لا يعتقدون ان المسيح نبيا من الانبياء وانما يعتقدون انه ابن لله سبحانه وتعالى تعالى الله عز وجل عن ذلك. فحينما يحتفلون بذلك لا يحتفلون مثلا بميلاد النبي كما يحتفل المسلمون بميلاد النبي مثلا ولو لم يرد في ذلك
34:05ده ليه؟ ولا يحتفلون كذلك ايضا ب مثلا بالبعثة ويحتفلون مثلا بالهجرة ونحو ذلك. وانما يحتفلون بشيء اصله باطل بل عظيم ولهذا الله سبحانه وتعالى بين عظم هذا الامر تكاد السماوات ويتفطرن منه الله سبحانه وتعالى بين عظم نسبتهم لله عز وجل الولد
34:25ولهذا الله سبحانه وتعالى بين خطر هذا كبرت كلمة تخرج من افواههم. هذه الكلمة هي في قوله من الله سبحانه وتعالى له وله والله سبحانه وتعالى عن ذلك الله عز وجل يقول في كتابه العظيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. احتفالهم في مثل هذه المناسبة التي جاء القرآن بابطالها ثم تقوم انت بتهنئ
34:45بمثل هذه بهذا التاريخ العظيم احياء في نفوسهم لهذا الامر لانهم في مثل هذه المناسبة يستحضرون المسيح وميلاده يستحظرون ايضا ابوة الله وبنوة وبنوة الاله وغير ذلك هذا لا شك انه من المعاني الباطنة التي يجب ان ان ان ينظر اليها الانسان. بعض الناس ينظر الى مثل هذه الاشياء بمنظار عاطفي. نقول ان
35:05الامور جاءت بالتسامح جاءت بالرحمة نقول الشريعة قد جاءت باحكام ليس للانسان ان ان ينظر اليها بمنظار عاطفي بل يجب عليه ان يقيم حكم الله سبحانه وتعالى في ذلك على نفسه وعلى غيره. ولهذا لو اردنا ان ننظر الى العواطف
35:19ما جاءت الشريعة مثلا بتكاليف ما جاءت الشريعة باحكام ما جاءت الشريعة ايضا باقامة حدود. ولهذا الله سبحانه وتعالى آآ قد امر باقامة شرعه ولو كره ولو كره الناس. وهذا في كره الانسان في نفسه الكره الفطري الكره الطباعي الذي يجد الانسان نوع منه تثاقل وهذا من التكاليف والاختبار الذي
35:39يختبر الله عز وجل به عبادة لان ما يتعلق بالامور الدينية نقول يحرم على الانسان ان ان ان يهنئهم في ذلك قولا واحدا. اما بالنسبة للاعياد الاعياد ما يتعلق بالاعياد الدنيوية. الاعياد الدنيوية وهي متنوعة
35:56وذلك سواء كانت خاصة كالاحتفال الذي يضعه الانسان مثلا لاهل بلد وذلك انهم مثلا نجوا مثلا من غرق او مثلا في مناسبة مثلا آآ في ببلدهم مثلا آآ ارتفع الظلم عنهم وتسمى مثلا بايامهم التي يجتمعون فيها مثلا لمناسبات تاريخية او عرقية او وطنية
36:16او غير ذلك. فهل للانسان ان يقوم بتهنئته في هذا؟ نقول ما يتعلق في هذا انه على نوعين. اذا كانوا محاربين فانهم لا يهنئون بالاتفاق. واذا كانوا غير محاربين. محاربين للاسلام. اذا كانوا محاربين للاسلام لا يهنئون بالاتفاق. واما بالنسبة اذا كانوا ليسوا بمحاربين. ليسوا بمحاربين للاسلام وبين اهل الاسلام
36:36اياهم نوع من المودة اه فنقول في مثل هذا اذا هنئ الانسان ان يرد ولكن من جهة المبادرة اذا من جهة المبادرة نقول اذا كان في ذلك تأليف لقلبه للاسلام يجوز من هذا من هذا الباب والاولى في ذلك تركه الا انه لو فعل الا انه لا يعد اثما فيما يتعلق في الامور الدنيوية
36:56المحاربين المعادين للاسلام. ترى اه هل يخرج الممارس للتهنئة؟ هم. ولو كان مجاملة من الاسلام ولو كان جاهلا؟ لا هو بعض الناس يعني لا يعرف حقيقة مثلا آآ عيد الميلاد
37:12ولا يدري هذه الحقيقة ربما يغيب عن ظنهم يظن انه مثلا انهم يحتفلون مثلا بعيد النبوة. نبوة مثلا عيسى. ولا يستحضر في باله مثلا انهم يزعمون انه ابل سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك فيقوم بتهنئته من من هذا الجانب نقول لا شك ان في مثل هذا من كان مقصده غاب عنه هذا المقصد انه انه لا يدخل او لا يدخل في
37:32ارادته في دائرة الكفر. واما الانسان اذا عرف انهم يحتفلون اه بيوم المولد والمراد بذلك هو مولد ابن لله تعالى الله عن ذلك ثم يقوم تهنئتهم قاصدا هذا المعنى فهذا هو الذي يدخل عند العلماء عليهم رحمة الله في ابواب آآ موالاتهم ويدخل آآ آآ في التحذير
37:52من مشابهتهم باعتقادهم والله اعلم قضى اخي محمد العوضي له سؤال آآ تجرى بسط في حلقات انما تختفون باشارات يقول ما اسباب الشفاء الواردة في الكتاب والسنة ثم يقول استغفار صدقة زمزم عسل آآ حبة سوداء الى اخره
38:16يطلبوا تأصيلا مع الاتصال يا اخوان طيب ناخذ اتصال ثم نعود الى التأصيل في شأن اسباب الشفاء. نعم. من معنا يا اخوان من العراق ابو زيد تفضل ابا زيد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. في نقطتين اريد ان اناقش الشيخ فيهم. النقطة الاولى تقولون بشرك
38:42من يتوسل او يستغيث بالنبي صلى الله عليه واله. وهذا الامر لم يكن معروفا قبل ظهور محمد بن عبد الوهاب بدينه الجديد وقد كان الصحابة يتوسلون ويستغاثون بالنبي صلى الله عليه واله
38:58طيب ما هو الدليل؟ هذا السؤال الاول. لحظة اه لا لا خلها خلها خلها لا تنقطعوه. نعم. اخي ابا زيد. نعم. ابي اه ابا زيد الشيخ يسألك ما الدليل على ان الصحابة رضي الله عنهم توسلوا بالنبي عليه الصلاة والسلام في حياته. عليه الصلاة والسلام. نعم
39:18مم. نعم هو الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري. انا الصفحة اربعمية وواحد واربعين. يروي بسند صعب عن آآ جاء في زمن عمر اصاب الناس قحط فجاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليه واله فقال يا رسول الله لامتك فانهم قد هلكوا
39:42وهذا الصحابي قد ذكره العلامة والحافظ ابن حجر وقال هو بلال ابن الحارث المزني احد الصحابة اما القضية الاخرى قضية ان العلماء والصالحين كانوا يستغاثون ويستسقون بقبر بقبر البخاري الامام البخاري ايضا
40:00كان من الصالحين ويستغيثون به. فما دليل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن بعده ابن تيمية تحريم ذلك وتشجيع وظلال من قال بي ولكن يستغاث اخي ابا زيد نعم. اه انت اراك مندفعا تماما
40:17اطلب منك اطلب منك كرما منك يعني الان امام المشاهدين تماما يتابعونا الان ان تأتي بحديث ثابت عن صحابي من صحابة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم استغاث به في حياته او بعد وفاته
40:33نعم هذا الحديث لا شوفي الكريم استأذن شيخي دعك من المؤلفين جميعا نحن نتكلم عن نعم حديث اثر ثابت عن صحابي وهذا الاثر ثابت عنه في كتب السنة. الوقت معك متى ما وجدت هذا الاثر فرد
40:53اه اه شكرا لك شكرا لك الاخت آآ يمضي تماما اه استوقفتني اللفظة من لفظاته قوله بعد عبد الوهاب كأن اه الامام عبد الوهاب اتى بشيء جديد. نعم هل اتى بشيء جديد؟ وبالنسبة للاشكاليات التي تقع عند بعض الاقليات او بعض الدول آآ او بعض الحكومات يحملون الخلافات السياسية
41:22آآ او المصالح او النزاعات القبلية او العرقية او القطرية آآ ويلبسونها بلباس بلباس ديني فيقول هذا دين فلان ودين فلان دين فلان ونحو ذلك يجب علينا ان ننظر الى الادلة ان ننظر في ذلك الى الادلة بعيدا عن هؤلاء الائمة
41:39نحن امة دليل نتبع الدليل من الكتاب والسنة لا نتبع فلان ولا نتبع فلان من الناس. واننا نتبع الحجة مما جاء في كلام الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي
41:49صلى الله عليه وسلم اه قد جاء بالكتاب انزله الله عز وجل عليه جاء بالسنة وامرنا باتباعها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في السنن من حديث الارباط ابن سارية قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
42:07من بعدي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضا تركت فيكم اثنين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وسنتي وجاء في رواية كتاب الله ووعثرة اهل بيته ما يتعلق مع هذه الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان نعلم ان الاحتجاج في ذلك
42:26في هذا انما يكون بالكتاب والسنة. لا يكون بالاراء ولا بحوادث تاريخية حدثت انه ان يستغيث بالبخاري او يسأل البخاري او نحو ذلك. علينا ان ننظر بالنصوص الواردة. حوادث التاريخ مليئة بالاخطاء مليئة بالبدع مليئة مثلا الغلط عن حسن قصدنا وغير قصد. الله عز وجل يوم القيامة
42:46يسأل الامة ماذا اجبتم المرسلين؟ يسأل الامم جميعا ماذا اجبتم المرسلين؟ لا يقال في ذلك ماذا اجبت فلان؟ ماذا اجبت فلان؟ ماذا رأيت؟ هذا هو الظلال الذي تقع يقع في
42:56الامم ولهذا الله سبحانه وتعالى بين حال ظلال الامة الجاهلية سواء كان في كفار قريش او كان في غيرهم. لهذا الله سبحانه وتعالى بين اعظم الحجج لديهم انا وجدنا اباءنا
43:06على امة وانا على اثارهم مقتدون. انا وجدنا اقواما يستغيثون بالبخاري ويسألون البخاري ويسألون مثلا صاحب القبر الفلاني القبر البدوي او مثلا زينب او او ابو الحسن او الحسين او غير ذلك. هؤلاء يوم القيامة هم معك يسألون هذا السؤال. وكل منهم يحتاج الى الجواب انت وغيرهم. ولهذا الله سبحانه
43:26وتعالى جعل الناس سواسية يأتون يوم القيامة على امر على امر سواء. الجواب هي الحجة التي التي تأتيها من الكتاب والسنة قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجودا كان موجودا وكان نزل في الصحابة نوازل نزل فيهم حادثة الردة ونزل فيهم المجاعة والفقر
43:43ايضا من الزلازل والفتن والاختلاف والنزاع الذي كان عند الصحابة. ما وقف الصحابة عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم سألوه. يتمسكون باقوال هنا وهناك ثم يعمدون الى تأسيس مدرسة لعبادة القبور من دون الله سبحانه وتعالى. لا اعلم احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جاء اليه بعد موته ثم قام بسؤاله من دون الله سبحانه وتعالى
44:03وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الصلة تكون بين العباد وبين ربهم. لهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب
44:13ودعوة الداعي اذا دعان. هذا نوع من الصلة. اخرج يا محمد ويخرج غيرك. الصلة تكون بيني وبين العباد. فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا وسائط ولا غيرها. الاشكالية التي تقع عند الناس في مسائل في مسائل الدعاء انهم يظنون وهذا من جنس الظلال في التشبيه. انهم يظنون ان الخالق كالمخلوق
44:33مخلوق يحتاج الى اناس يقدمون ويشفعون للناس حتى يصل المقصرين حتى يصلوا الى اليهم. نقول في الدنيا انت تعرف بنفسك عند السلطان بواسطة وسيط يقرب الامر وذلك انه يعرفك بحسن قصدك. يعرفه بحسن قصدك وسريرتك لان غائب عنها اما بالنسبة لله فلست
44:53عن الله عن الله لست بغائب عنه عنه سبحانه وتعالى فهو يعلم حالك وقم باظهار الظعف والافتقار اليه فان الله عز وجل يجيبك لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي بكر
45:04قال لما قال قال ما قالوا يقوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق قال النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله
45:14ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عبد الله بن عباس قال واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. السؤال لكل الله. الاستعانة تكون بالله سبحانه وتعالى. الذي يحدث
45:24الان عبدوا القبور من دون الله سبحانه وتعالى ويحتجون برواية هنا وهناك. لهذا تجد الائمة قاطبة كذلك والشافعي وابي حنيفة والامام احمد عليهم رحمة النظر والى عقائدهم وجد هذا ظاهرة وجد من جهتي من جهتي النهي عن اه الاستغاثة بغير بغير الله سبحانه وتعالى وان هذا نوع من انواع الشرك كما يقع
45:44بالرافظة يقع في غلاة متصوفة في هذا. هناك من يصدهم عن هذا الامر بقوله من هذه عقيدة فلان. او عقيدة الدولة الفلانية وهذا نوع من المعارك السياسية ونحو ذلك. قد يتخذها بعض السياسيين او بعض ربما ايضا القادة الدينيين يتخذون مثل هذه الاشياء لحفاظ ما لديهم ان هؤلاء يناكفونكم على خيركم الذي انتم
46:04تعالي كفار قريش لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام بالحق قالوا انه جاء هذا الفتى وهذا غلام من اه ليفتنكم ويصدكم عن دينه فحملوه على انها صراع آآ سيادة صراع قيادة آآ لا صراعا لتصحيح آآ الدين وتصحيح العقيدة. نعم. ربما حديث اخي آآ
46:24ابا زيد. هم. وابي زيد اه يجعلني اجدد الدعوة لكم في شأني تأصيل شرعي للعبادات القلبية التي غفل عنها كثير من الناس. وايضا في آآ ردها الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعل الله ييسر
46:40ائذن لي الشيخ الكريم هنا ذكرت موقفا للخطاب رضي الله عنه عندما آآ آآ طلب من العباس نعم يستسقي نعم. هذا الطلب قد يشكل عند الناس. ما التفسير؟ هو بالنسبة لما اصاب الناس جذب في المدينة
47:01قدم النبي صلى الله عليه وسلم العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام وتقديم العباس عليه رضوان الله تعالى لعمر بن الخطاب عمر بن الخطاب تقديمه للعباس اشارة مع وجود النبي عليه الصلاة والسلام موجودا النبي عليه الصلاة والسلام في في شرق المسجد
47:18وقبره موجود ومع ذلك عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قدم العباس رجاء صلاحه وقرابته ايضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله اماما يدعو ثم يؤمنون. فما سئل العباس في ذاته وما سئل النبي عليه الصلاة والسلام وهم بجواره. ولهذا شرعت سورة الاستسقاء
47:38بنوع من الحاجات ورفعها لله عز وجل وما قال النبي عليه الصلاة والسلام سلوني اكون وسيطا لكم بينكم وبينه وبين الله تعالى. اه اعود الى ايضا محمد العوضي في النصف دقيقة اجمال لاستشفاء كيف اه يعود الطالب للاستشفاء من كتاب الله هل احالات
47:58هو بالنسبة هو عليه بالرقية الاكثار من القرآن اه من قراءة القرآن في نفسه بنية بنية الحرص على اذكار الصباح والمساء هذا من ما دل الدليل على الاستشفاء فيه من
48:08من العسل والحجامة وغير ذلك. هو الخلاصة في ذلك ان يرجع الانسان مثلا ما يسمى بالطب النبوي ويرجع مثلا لابواب الذكر الاذكار والرقية. فهذا نوع من اللي فيها الدواء النفوس ولو لم يكن مثلا دواء الابدان من جهة الامور الحسية الا انها ظاهرة في الامور المعنوية وكذلك ايضا في
48:29الحسية فيما يتعلق بالقرآن وتخفيف الالام ونوع الصبر وغير ذلك. الحديث يطول وآآ اعدكم ان شاء الله عز وجل امد في العمارة على طاعته ان نمد الحديث في شؤون شتى
48:44بمغرب كل سبت في برنامجكم سلعة ومنهاج مع شيخنا الكريم الذي اجزل له الشكر والدعاء فبعد شكر الله جل وعلا صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق شكر الله لكم شيخي الكريم
48:57حياكم الله احيانا المشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخي شكرا لكم وشكر موصول للقنوات الناقلة وايصال صفا درر الشام احوازنا. القصيم فور شباب كيف الايمان الجميلة ومكة تنقله مسجلا اليكم جميعا ازف آآ التحية والتقدير والسلام
49:16من فريق العمل كافة وكلهم يقولوا لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يضيئوننا المدى والدين مفتاح النجاة والنهج سنة احمد قبل