برنامج شرعة ومنهاج/ ح 45 (الإعلام بين الإصلاح والإفساد) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى شرعة ومنهاج حيا الله ضيف حلقات البرنامج شيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفة حياكم الله صاحب الفضيلة
0:17احيا الله المشاهدين الكرام اذا حيا الله شيخنا الكريم حياكم الله اينما كنتم وحيثما يصلكم بث شاشتكم الرسالة عنوان لقائنا هذا الاعلام بين الاصلاح والافساد هو عنوانه الذي ورد في الاعلان قبل هذا اللقاء
0:36كمدخل الحديث عن هذا العنوان الهام الاعلام ترى منزلته في ميزان الشريعة كيف تنظر الشريعة كيف ينظر الشرع الى الاعلام؟ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اذا اردت
0:56ان تنظر الى الى الاعلام من جهة آآ مصطلحه في اللغة وكذلك ايضا مصطلحه في الشريعة تجد ان الاعلام المراد بذلك هو الاخبار. ولهذا تجد ان الاذان في الشريعة النداء للصلوات او كمثلا صلاة جامعة وكذلك ايضا الاقامة يعرفها العلماء بانها
1:16بدخول الوقت آآ ودخول الوقت اما ان يكون لفريضة واما ان يكون لنافلة او الصلاة مثلا في العارضة التي تأتي مثلا كصلاة الكسوف ونحو ذلك يقال لها بان صلاة الجامعة هذا بمعنى ما يتعلق بالاعلام. واما الاهتمام بذلك واهتمام الشريعة بالشريعة نشأت اصلا من جهة
1:36الاصل هو اخبار الناس واحداث علم لديهم بما بما يصل من وحي السماء. ولهذا الله سبحانه وتعالى يسمي الوحي نبأ العظيم. والنبأ والخبر والاصل في الخبر انه يشيع ويديع في الناس. ولهذا جاءت الشريعة وحثت على على نشر الخير ونشر العلم
1:56دعوتي الى الله عز وجل وكذلك ايضا تصحيح المفاهيم التي ربما يتسبق الى الاذهان وكذلك الى القلوب والى الجوارح بما يسمى بالاخبار جاءت الشريعة بالخطب وجاءت بالمواعظ وجاءت الكلمات وجاءت بالمجالس التي تصحح تلك الامور. كان النبي صلى الله عليه وسلم
2:16كما جاء في حديث جابر عند الامام احمد في المسند كان يقف في المواضع التي يجتمع فيها العرب في مجلة وعكاظ وكذلك في منى ويقف في عرفة عليه الصلاة والسلام ويدعو الناس الى ويدعو الناس الى عبادة الله عز وجل وهذا تحري لمواضع الوجود الذي يكون فيها والذي يكون فيها الناس بدعوتهم الى
2:37الى الحق الذي جاء الله عز وجل به وهذا هذا نوع من الاعلام وهو الاخبار بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا وهذا الامر يتسلسل
2:47الى الى قيام الساعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيحين وغيرهما قال بلغوا عني ولو اية من جهة الوحي ولو كان شيئا يسيرا بالبلاغ وهذا البلاغ نوع
2:57من من الاعلام. من جهة مفهومه الاعلام هو قالب وكذلك ايضا اطار يمكن ان آآ يقع فيه الخبيث وممكن يقع فيه الطيب ويمكن يقع فيه الحسن ويقع فيه القبيح ويقع فيه العلم ويقع فيه الجهل ويقع فيه الجهل المركب ويقع في ذلك العلم المخلوط بالعلم
3:17ويقع في بالجهل ويقع في ذلك ايضا الفتن على اختلاف انواعها. اذا اه فهو اناء يقع فيه او ربما اه يحوي انواعا مختلفة فاهمين اه من اه المواد التي ربما ينتشر في الناس هو اهميته عظيمة باعتبار ان الدلالة في هذا عظيمة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام
3:37عبر بهذا المعنى الى اشارة اشاعة الخير في الناس يقول النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة الانسان التي ينتشر بها كذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام من دل على هدى فله اجر
3:49من من تبعه لا ينقص من اجورهم شيئا. الاتباع هي اللي بدأت من واحد ثم انتشرت ثم انتشرت في في الناس. اذا الشريعة تتشوف الى ابلاغ الناس وآآ هدايتهم وتكفير اهل الحق وتقليل الباطل ودفع الباطل وجلب الخير. الاعلام في هذا العصر
4:09بات يتجدد بتجدد الليل والنهار. وبات الناس في حيرة منه. حتى كبار القوم علية القوم الاعلام له اثره له فتنته. هم. هذه اللفظة ان صحت فتنة الاعلام كيف يمكن ان يقال في شأنها كيف يتعامل
4:29معها علية القوم وايضا عامتهم. مصطلح الفتنة في الشريعة هو نوع من الاضطراب والتغير سواء كان اضطرابا على حق او اضطرابا على باطل اه وتقدم الكلام في احد المجالس فيما يتعلق بمسألة الفتنة وانواعها وكذلك ايضا اه في حدودها وكذلك ايضا مدى خطورتها
4:49لافتا يسير ما يتعلق في الفرض اللازم في ذاته فتنة الرجل في اهله وولده وماله. والفتنة المتعدية التي تموج كموج البحر كما جاء في حديث حذيفة وغير ذلك. فهذه الاحاديث
4:59فهذه معاني الفتن تقدم عليها الكلام عليها في مجالس وهي تحتاج الى الى ضبط واستحضار عند الكلام على معنى الفتنة. ما يتعلق بالفتنة او فتنة الاعلام لا شك ان الاعلام
5:09اعظم فتنة فيما ارى في في في الوجود باعتبار ان هذه الفتنة هي سبب لانتشار جميع انواع جميع انواع الاقوال ما يتعلق بالكفر بالله سبحانه وتعالى ينتشر الرذيلة واشاعة الشر والخير في الناس ولهذا نقول الله سبحانه وتعالى يبتلي الامم بالخير والشر ويبتليهم
5:29ايضا بالشر ليختبر ما عندهم الله عز وجل يقول في كتابه العظيم ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالله سبحانه وتعالى يبتلي عباده وهذا الابتلاء الذي يكون من الله عز وجل اه لعباده ليمحص الله سبحانه وتعالى العباد ويختبرهم ثم ايضا ثمة سنة موازية
5:48ومدافعة تكون في الكون انه ما من باب من ابواب الشر يفتحه الله عز وجل لاهل الشر الا ويفتح الله عز وجل ابوابا اخرى وهذه سنة المدافع يعني حتى حتى يقيم الله عز وجل الحق ولا ينتشر في هذا الظلم ولهذا يقول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض المدافعة في الحق والباطل باقية الى
6:08قيام الساعة وحتى لا ينتشر لا ينتشر الشر وكذلك ايضا يكون قيام العدل في هذا مطلب اما في حال فيوعي الشر ووجود الظلمات في الامة هل يعني في ذلك عدم وجود ابواب للخير؟ لا ابواب الخير موجودة ولكن القصور من الفاعلين من الناس لم يقوموا
6:28باعداء الحق الذي امر الله عز وجل به. آآ اذا قلنا بان الاعلام هو اعظم فتنة موجودة في في هذا الزمن. لما تحمله من انواع الفتن اقصى واعظم فتنة في في الارض يفتن بها الانسان هي الكفر بالله سبحانه وتعالى. ولهذا سماها الله عز وجل بالفتنة في مواضع في مواضع عديدة الفتنة اكبر من القتل
6:48الفتنة اشد من القاتل والمراد بذلك هو الكفر بالله سبحانه وتعالى وهي اعظم واعلى انواع الفتن وهي موجودة في هذه في هذه الوسائل. كذلك ايضا ما يتعلق بقلب الحقائق وقلب
6:58الحقائق وكذلك تسمية الاشياء بغير اسمائها ونوع من الفتنة والتلبيس. ولهذا الله عز وجل يقول لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. تقليب الحق باطل والباطل بصورة حق تسمية المحق مبطل والمبطل محق وتسمية الحق باطل والباطل حق والخير شر والشر الخير وكذلك ايضا
7:18مصلح مفسد والمفسد مصلح هذا نوع من التلبيس هو نوع من الفتنة رائده في ذلك هو الاعلام في زماننا. اذا قلنا اعظم فتنة عادة ان الامور العظيمة والاحداث كبرى العظيمة التي تعم البشرية ان الشرائع لا تهملها اه وخاصة بشريعة الاسلام ما يتعلق بالحدث لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من
7:38نبي منذ ادم الى قيام الساعة الا وقد حذر امته من من الدجال. وذلك لانه من الفتن العظيمة. هذه الفتنة وفتنة الاعلام هي فتنة عظيمة لا تهملها لا تهملها الشريعة. ارى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد المى الى فتنة الاعلام في مواضع عديدة من السنة وكذلك ايضا الصحابة عليهم رضوان الله المبلغون ان النبي عليه الصلاة والسلام
7:58في كثير من النصوص جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عوف بن مالك قال عليه الصلاة والسلام يقول اعدو الستة بين يدي الساعة
8:08موتي وفتح بيت المقدس وموتان يأخذوا فيهم كقعاص الغنم. قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا الا دخلتها ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر الى اخر الى اخر الحديث. في قول النبي عليه الصلاة والسلام
8:28ثم فتنة تكون لا تدع بيتا من بيوت العرب الا اذا دخلت. الغالب في نصوص في نصوص اشراط الساعة انها تتعلق اه بجزيرة العرب وكذلك ايضا ما يتعلق اه احداث اخر الزمان. في الغالب انها تكون في هذه في هذه المنطقة هي منطقة اه منطقة
8:48الانبياء ومنطقة الوحي وربما شيء منها يرد يرد الى الشام. فالغالب ان النصوص ترد الى على هذا الامر وقوله هنا لا تدع بيتا من بيوت العرب. قد يقول قائل بيوت العجم. الشريعة تهتم في هذا الجان. ولهذا نجد انه في بعض الاحوال التي جاءت فيها مثلا من شروط الساعة اه لا تقيده
9:08ببلد معين وانما تأجي مطلقة فاذا جاءت مطلقة في المراد بها في ظاهر السياق بمجموع النصوص المنظومة المراد بذلك هو هي جزيرة جزيرة العرب وما حولها من من المناطق ما يتعلق مثلا بالشام وكذلك اليمن وعلى قول من لم يقل ان اليمن من جزيرة العرب على قول بعض
9:28المؤرخين واهل الاثر في ذلك وهو قول له له نظروا. ونقول ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال لا تدعوا بيتا من بيوت العرب الا دخلت اشارة الى هذا المعنى يعني انها تأتي ربما قصرا بارادة وغير ارادة وهذا ما يسمى بالبث الفضائي الذي يأتي الناس وكذلك ايضا بوسائل الاتصال الحديثة التي تأتي
9:48سواء كان ذلك الوسائل الاتصالات الشخصية او العامة من التلفزة وكذلك ايضا وسائل الاعلام من الصحافة وغير ذلك. التي ربما يبتلى الانسان بها ابتلاء حتى لو لم يرد ان ان
9:58ان يطلع عليها يجدها في طريقه في ذهابه يجدها ايضا حتى في الطرقات فاصبحت في بعض الطرقات الشاشات والوسائل الاعلامية موجودة تقتحم بصر الانسان وسمعه حتى لو لم يردها الانسان وهذا هو المقصود في قوله عليه الصلاة والسلام لا تدع فتنة من بيوت العرب الا الا دخلت ويشير الى هذا المعنى
10:17ما جاء عند ابن ابي شيبة في المصنف من حديث حذيفة ابن اليمان عليه رضوان الله يقول حذيفة ابن اليمان وهو من اعلم او اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالفتنة
10:27يقول حذيفة بن يمني ولا يوشكنا ان تصب عليكم الفتن من السماء. وجاء في رواية الشر من السماء آآ كالقطر. حتى لا تدع ارضا حتى الفيافي قيل وما الفيافي؟ قال الارض القفر يعني الارض البادية التي لا يوجد فيها احد فانها ايضا يصب عليها هذا الامر. الاصل في الفتن
10:47انها تكون في الارض من من من ارادة وافعال الناس. هنا تقيدها ان يصب عليكم الشر او الفتن اه كالقطر يعني من من السمع حتى فيافي وهي الاراضي القفر التي لا يوجد فيها احد توجد عليها الفتن. ما المراد بهذا؟ وهو اشارة الى الى امر السنة. اشارة الى وسائل الاتصال مر الفضائية التي تعمم مم
11:07نشر الاخبار واشاعة واشاعة اشاعة الفتن وزلزالتها فاصبحت تفتك في العقول. والاذهان والقلوب اشد فتكا من الاسلحة. ولهذا تجد ان ان الاعلام يفعل في الامم ما لا تفعله الحروب وذلك من كسب الثروات وكسر شوكة الامم واضعافها وكذلك اثارتها وخلق الفتن وزعزعتها واذا كانت قوية
11:27الوهن الوهن يدب فيها وفي قوله حتى في الارض القفر تجد الرجل في بادية في خيمته راعيا لغنمه تجد انه معه من وسائل الاتصال يدرك من الاحوال المدنية وحاضرة العالم وباديتهم ما يدركه غيرهم اذا كان في حاضرة. ممن كان يتلقى في وسائل الاعلام وسائل الاعلام الحديثة
11:47وتجد الرجل في موضع نائي جدا يتلقى الاخبار من من الاقمار الصناعية فتجد هذا الامر موجودا في النسوة وهو نوع من الفتن التي اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام لهذا نقول ان مثل هذه الفتن العظيمة لا يمكن ان تهملها الشريعة ولهذا جاءت اشارات في النص في الوحي. قد يقول قائل لماذا الشريعة لا تصرح
12:07مثلا في مثل بعض او الفتن الكبيرة والعظيمة ونحو ذلك. نقول الشريعة تأتي بالفاظ عامة ليندرج تحتها كثير من الصور وهذا باحكام الشريعة وسعة استيعابها بنصوص قليلة. والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم كما جاء في الصحيح وجوامع الكلم ان النبي يعبر بعبارات قليلة
12:27يدخل في ذلك معاني معاني عظيمة يدخل في هذا ايضا ابواب اخرى. وهذا من بلاغة ايضا القرآن وبلاغة النبي عليه الصلاة والسلام التي اتاها الله عز وجل والله جل وعلا اي هذا. ائذن لي ان اعود الى اصل بناء هذا البرنامج في شأن التأصيل الشرعي في شأن الاعلام على اتساع رقعته ومفهومه الشامل
12:47فيما ذكرتموه وتلك النصوص التي المحت اليه السؤال الذي يبدو في مثل هذا اللقاء التأصيلي كناحية تطبيقية اولى في هذا اللقاء نظرة الى مكمن الخطورة في الاعلام. هل من بيان لها؟ ما اكمن الخطورة في وسائل الاعلام من جهة الحقيقة
13:07ان الخطورة في ذلك خطورة سرعة الانتشار فان سرعة الانتشار في ذلك لا تكون في وسيلة الا في وسيلة الاعلام من جهة الاصل ان اللسان هو اخطر اعضاء الانسان. اخطر اعضاء الانسان باعتبار ان اللسان يستطيع ان ينال اه ما لا يناله غيره. لهذا تجد البصر. البصر
13:27للانسان مكتسب يعني انه يكسب الانسان يرد اليه الشيء. فهو يرى ثم يكسبه معلومة فيما يراه. كذلك ايضا السمع يسمع الانسان لكنه لا يصدر مسموعا. وكذلك ايضا البصر لا لا يصدر مبصرا فهو مكتسب للانسان. اللسان اللسان لا ليس كسبا للانسان وانما هو تصدير للشيء. فهو يعطي ولكن لا يأخذ
13:47واعطي ولكن لا يأخذ من جهة من جهة لفظ الكلام. واما من جهة ما اتاه الله عز وجل الانسان من جهة المأكول والمشروب فهذا شيء شيء اخر يكون للانسان ولو لم يكن لديه ولو
13:57لم يكن لديه لسان. ولهذا الله عز وجل اعطى الانسان لسانا وشفتين ليتحدث وجعل الله عز وجل له بصرا يبصر له سمعا سمعا اسما. لهذا كانت كان للانسان بهذه الحاسة وكذلك ايضا جعل الله عز وجل له هذه الجارحة وهي وهي اللسان واثره في ذلك عظيم. اثرها متعدي
14:17اكثر من غيرها. ومعنى اكثر من غيرها اذا قلنا بان البصر انما هو مورد ولا يصدر من ذلك شيء. المسموع يورد ولا يصدر. اذا الذي يصدر ما هو الذي يصدر للانسان وربما يكسب
14:27له ايضا كاليد وكذلك ايضا القدم ونحو ذلك. هذا خطوها في هذا يسير. اما بالنسبة اللسان تجد اللسان ان يستطيع ان يسمع ملايين البشر او يستطيع ان الاف كحال الناس الذين يقيمون في الشوارع لكن الانسان بيده لا يستطيع ان يصافح الا رجلا واحدا او ان يضرب يضرب واحد او اثنين او ثلاثة او غير ذلك. بالنسبة للانسان يستطيع ان
14:47ان يسمع مئات الملايين بكلمة واحدة في وسائل اعلام متعددة فهذا ايضا من الاثر الذي يدل على خطورة هذا الامر باعتبار ان اصل الاعلام من جهة انما هو بالمنطوق وذلك سهولة هذا الامر لهذا النبي صلى الله عليه وسلم. حذر من هذا الامر من جهة اثر اللسان على الانسان وانه اعظم ما يدخل الانسان
15:07النار. ولهذا نقول ان اعظم ما يدخل الانسان النار لسانه واعظم ما يدخل الانسان الجنة لسانه وجنانه وذلك ان الانسان اذا كان صاحب اللسان وتكلم بالحق ونصح به عن صدق واخلاص فان الله
15:21عز وجل اه يبلغه في ذلك مراتب عليا لا تكون لاحد الا الا لمن صدق مع الله عز وجل. لهذا نقول انما اكمل الخطورة في ذلك هي سرعة الانتشار وقوته ولهذا
15:31اثر عظيم على الناس ولها اثر من جهة اتبع الانسان باطلا انت فموضع بصرك انت محدود من جهة ما ما يشاهده انسان يشاهد جهة معينة اذا التفت يمينا فانه لا يستطيع ان يرى اليسار واذا نظر امامه لا يستطيع ان يرى ما خلفه بالنسبة للسمع اذا تكلم الانسان اذا تكلم
15:51الانسان يسمع من امامه ومن خلفه ومن وراءه ربما من يسمع ايضا من كان من كان بعيدا فهذا له اثر عظيم من جهة الانسان عليه في ذاته من جهة السيئة اذا نشرها وكذلك
16:01او اثر على الامم من جهة التأثر بذلك بذلك بذلك القول. لهذا كان اثره عظيما على القائل واثره عظيما ايضا على السامعين فتنة لهم في دينهم ودنياهم. اذا لي ان انطلق بالحديث في شيء تطبيقي مناره اليوم من ان حواسا
16:21كالاصابع الانامل في كتابتها على الاجهزة اللوحية الاجهزة الجديدة او ما يستجد ايضا الكتابة بالقلم الكتابة ربما ترى الا يمكن ان تحمل ما آآ جاءت النصوص بشأنه في اللسان انها حلت محله. هو بالنسبة لللسان وكذلك ايضا الاصابع
16:41هذه انما هي تعبر تعبر عما لدى الانسان. ولهذا الانسان اذا كان لا يبصر ولا يسمع لم يكن لديه شيء من المعلومات حتى يخرجها يخرجها الانسان. اذا فالانسان في وسيلة. واما بالنسبة للقلم القلم بزالة العرب تسميه اللسان الثاني ولسان الانسان الذي الذي ينشر عنه ينشر عنه الحق او الباطل. ولكن يبقى المكمن الخطورة في
17:01اللسان حتى لو ان الانسان لو ان الانسان كتب شيئا اذا كتب شيئا لابد ان يسبقه ان يسبقه لسان. اذا فالمعنى اللسان في هذا اذا كتب شيئا لابد لابد ان يقرأ ان يقرأ وان يذاع للناس فالناس في هذا تسمع اكثر من ان تنظر من جهة القراءة قراءة النص لهذا تجد الناس يسمعون اكثر من ان يقرأوا الكتب
17:21اذا واظعنا موازنة بين المسموعات والمقروءات تجد ان المسموعات في ذلك اكثر حتى في زمن القلم وانتشاره وكتابة الانسان بيده. ائذن لي ان اعود الى مكمن الخطر ومكامن الخطر التي ترد على على المسلمين ان تكونوا بالشبهات او الشهوات الذي نراه
17:39بيننا ان هذه الشاشات وهذه الاجهزة الذكية باتت تتيح المجال لانتشار الشهوات اشاعة الفاحشة هذا الاعلام الجديد واشاحة الفاحشة وانتشارها؟ ما القول في شأنه؟ بالنسبة لمعنى الفاحشة الفاحشة المراد بذلك هو الفحش والبذاءة وبعض
17:59الناس يظن ان الفاحشة تتعلق بامر الزنا فقط بل هي ما اوسع من ذلك. كل قول فباطل بذيء يقوله الانسان فهي داخلة داخلة في هذا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
18:09ان الله يكره يكره الفاحش البذيء والفاحش البذيء الذي يتكلم الانسان بسقط القول وبذائته فهو داخل في هذا. اشاعة الفاحشة امر منكر وفعل الانسان للفاحشة التي تقع لازمة في نفسه اهون عند الله عز وجل بمراحل عظيمة. من من فعل الانسان من فعل الانسان لفاحشة او لم يفعلها ثم يذيعها. يذيعها في الناس لان
18:29اذاعة الفاحشة نوع من توطين الفاحشة في قلوب في قلوب الناس. الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. الذين يحبون ان تشيع الفاحشة لهم هذه العقوبة. هذه العقوبة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى من جهة العذاب الاليم. هؤلاء الذين
18:49يحبون ان يرغبون ان ينتشر الشر سواء تمكنوا من ذلك او لم يتمكنوا. فهؤلاء توعدهم الله عز وجل بالعذاب الاليم في الدنيا والاخرة. وعذابهم اه عند الله الله سبحانه وتعالى في ذلك بمقدار ما وقعوا فيه من اشاعة لاشاعة لتلك الفاحشة. اذا كان هذا عقاب الذي يحب ولو لم يفعل فكيف عقاب الذي فعل ايضا
19:09واشاع الفاحشة لا شك انه عند الله سبحانه وتعالى في ذلك في ذلك اعظم. وموضع السوء والخطورة في اشاعة الفاحشة ان الانسان ربما يشيع فاحشة بين بين الناس فيكون في ذلك الخطورة تتعدى اليه من جهة الاثام والاوزار تتعدى اليه بمقدار المشاهدين فاذا قال فعل الانسان في ذاته وكانت اوزاره عليه عظيمة
19:29عند الله عز وجل في فاحشة فعلها او قالها يبوء بها يوم القيامة بعذاب وربما تدخله تدخله النار. فكيف اذا جعل الناس يسمعونها من الف او الفين او مليون او اكثر من ذلك
19:44او ربما تبلغ في هذا اعدادا كثيرة جدا يفعلها الانسان. كل هؤلاء وكل هؤلاء سيئاتهم في ذلك لدى هذا الفاعل من غير ان ينقص من سيئاتهم من سيئاتهم شيئا اذا قصدوا اذا قصدوا ذلك ذلك الامر. لهذا يقول علي ابن ابي طالب كما روى البخاري في كتاب الادب وكذلك البيهقي عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله. قال فاعل الفاحشة
20:04ومشعها في الاثم سواء يعني لا ينقص من اثامهم شيئا باعتبار ان الانسان الذي يشيع الفاحشة وفاعلها في في ذلك الاثم سواء ولو ان انسانة لم يفعل تلك الفاحشة فانه يلحق ذلك الاثم وجاء هذا المعنى عن جماعة من السلف كعطا كما رواه ابن ابي حاتم في كتابه التفسير وغيره لهذا نقول
20:24لان اشاعة الفاحشة امرها عظيم وهذا من جهة لزوم الفرد في ذاته واثرها عليه في دينه انه كلما دل الناس الى منكر او اشاع فاحشة كتم بصورة محرمة او قالة سوء
20:36او كذب او دعوة الى شر فارتبط الناس بذلك فانه بمقدار ما يرتبط الناس بالشر فانه يأتيه ذلك ذلك الاثم. وعلى هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في
20:46في حديث ابي هريرة وهو في الصحيح قال من دل على ضلالة فله فعليه وزرها وزر من من من فعلها من غير ان ينقص من اوزارهم او اثامهم شيئا المراد بذلك ان الانسان مهما دعا الى فاحشة ابتدأت من واحد ثم تشيع في الناس. الفاحشة الموجودة لدى الناس تتجدد. ويختلف اجناسها
21:06لابد انها تبدأ من نقطة واحدة خرجت من انسان. وهذه وهذه النقطة هي التي تنشأ عنها الافكار والاقوال تبدأ من واحد وهذا الواحد هو الذي يبو بها. وكذلك ايضا في امور الخير والدلالة على هذا. الخير الذي يكون في الناس من جهة اه الصلاة الزكاة. من جاءها في ذلك النبوة ثم انتشرت في الصحابة ثم التابعين ثم
21:26الارظ والاجر في ذلك يرجع الى كل وسيط في ذلك ما اخلص لله عز وجل وصدق وتابع فانه يلحقه في ذلك الاجر وكذلك ايضا في ابواب في ابواب الاوزار. اذا الامر منافسة حتى في هذه في هذه المسألة. اشاعة الفاحشة امرها خطير جدا لانها تثقل اوزار الانسان. واثره كذلك ايضا على الامم
21:46من جهة الفتن والبلاء عظيم. ولهذا نفرق بين فاحشة يفعلها الانسان وبين فاحشة يشيعها الانسان ولو كانت ولو كانت كذبا ان اشاعة الفاحشة في المجتمعات واظهارها يعني من ذلك سهولة هذه الفاحشة وترقيق القلوب لها وتطبعهم لها وكذلك ايضا انهم يألفون
22:06فاذا رأوها في موضع او غير او او غير هذا تكرر لديهم فان القلوب تضعف حينئذ من المنكر بدلا من ان كانت تستوحش منه. كذلك ايضا ان العقوبة من الله عز وجل تنزل على الاثم الذي الذي يعلن ولا تنزل على الاثم الذي يستتر به. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما
22:26جاء عند ابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر المهاجرين ما ظهرت الفاحشة
22:36في قوم الا انزل الله عز وجل عليهم من الامراض والاسقام مما لم تكن في اسلافهم. هذا في ظهور الفاحشة وظهرت في قوم الم تكن ثم اظهروها بعد ذلك تبدأ في فرد ثم تنتشر وتشيع وتكون في فعل جماعة فنزلت العقوبة. وهذا تجد في كثير من الامم كقوم لوط
22:56غيرهم انتشر فيهم الفاحشة وشاعت واصبحت مقننة بدلا من ان كانوا يستترون بها. وقد جعلنا انس بن مالك وعبدالله بن عباس انه في ابتداء الامر كانوا يفعلونها. ولما فعلوها على انها نزلت العقوبة كما جاء في قول الله عز وجل وتفعلون في ناديكم المنكر. في ناديكم يعني في الاسواق فاصبحتم لا تستنكرون هذا الامر لانه بدأ يظهر. بدأ يظهر رأسه
23:16ثم يظهر المنكر متفشيا بدلا من ان كان على استحياء. وهذا هو التوطين الذي يسعى اليه اصحاب الاشاعة الفاحشة سواء كان ذلك في الاعلام باظهار تعري النساء مفاتنهن اظهار الشر في ذلك مثلا بالغنى وكذلك ايضا في المواقع الاباحية
23:36وغير ذلك كل من يشاهد ذلك فالاثم الذي يقع على الانسان وشؤمه يرد عليه في ذاته يرد عليه في ذاته من غير ان ينقص من اثام الفاعلين شيئا وهذا لا شك انه جرم في ذلك عظيم على الفرض وجرم ايضا على المجتمع بحيث ان العقوبة تأتيهم. كذلك ايضا من اثاره من اثار اشاعة الشرع ان الله
23:56وتعالى يفرق بين بين قرب الانسان من من الحق اذا كان يظهر الباطل وبين قربه من الحق اذا كان لا يظهر البعض لعن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل امتي معافى الا المجاهرين. لماذا كان المجاهر ليس بمعافاة؟ مع ان النبي صلى الله
24:16الله عليه وسلم يقول في الحديث الاخر يقول الذين اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. هذه عقوبة وهذه عقوبة هذه عقوبة للسر وهذه عقوبة للعلن. اولئك المنافقون وهؤلاء يجاهرون بالمنكر الظاهر الفسق لا ينافقون لانهم ليس لديهم شيء يستترون في ذلك. في قول النبي عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا المجاهرين
24:36لماذا كان المجاهرون ليسوا باهل عافية؟ لان الانسان اذا كان لديه شيء من الحياء ويستتر بالمنكر ولا يحب ان يراه اقرب الناس اليه هو اقرب الناس الى الاقلاع لانه لا يحب ان يراه الناس. ولكن اذا فعل ذلك علانية مما يخشى ومما يستحي ومما يهاب فهو ابعد عن المعافاة من هذا البلاء الذي وقع فيه
24:56فاذا ساعد احد في وسيلة اعلامية على اشارة على اشارة الفاحشة بين الناس والفحش يختلف انواعه وهو كل محرم بذيئ مما حرمه الله سبحانه وتعالى داخل في هذا الباب على الصحيح من اقوال العلماء. اذا قيل مثلا ان امرأة تتبرج وتكون سافرة وتخرج على استحياء. وربما تذهب وتستتر
25:16ولكنه اذا رأت هذا الامر يتوطن في وسائل الاعلام. تجد من الجسارة على هذا الامر يبوء باثمها من اعانها على هذا الامر من جهة الجسارة. تجد الانسان ربما حتى لو فعل منكرا يسيرا
25:28من المنكرات اليسيرة كشرب الدخان دخان ونحو ذلك اللازمة لذات الانسان يفعلها الانسان ويستحي ولكن اذا وجد في ذلك اشاعة في مثل هذا الامر تجد ان الانسان ربما يفعل يفعل هذا في الطرقات يشجع هذا الاخر ويشجع الاخر غيره ثم اذا وجد في ذلك تأييدا له مثلا في وسائل الاعلام ونحو ذلك فعلوها علانية
25:48واما الانسان الذي يفعلها في السر هو اقرب الى الاقلاع. لماذا؟ لانه لا يحب ان يرى. فهو اقل الناس وقوعا في هذا. لماذا؟ لانه لا يخلو بنفسه الا الا قليلا فيقلها
25:58هذا الامر فهو اقرب الى الى المعافاة. اذا الذي يشيع ويوطن الناس كأنه يقول لا تتوبوا ولا تستحوا من هذا الشر واستمروا عليه فهو يكسر شوكة الحيا موجودة في قلوب الناس وكذلك ايضا التهيؤ منهم فالتهيأ في هذا فطري. كثير من الناس يقلعون عن المحرمات حياء وفطرة وان لم يظهروا من ذلك تدينا. وهذا من
26:18مقاصد الشريعة قد يكون الانسان لماذا لا يفعل هذا الامر لله؟ نقول الشريعة تشترط ان يكون الفعل لله اذا كان عبادة. واما اذا كان من امور المحرمات تشترط في ادنى الشروط ان يقلع الانسان وهو الترك. فلو ان الانسان ان ترك الزنا ترك السرقة ترك شرب الخمر يقول انه ترك هذا الامر
26:38حياء من الناس نقول الشريعة تحمد هذا الامر ولكنك لا تؤجرك عليها حتى تفعل ذلك احتسابا. لكن الذي يصلي للناس هو اثم في فعله هذا وهو مشرق ويحبط حينئذ اجره
26:50لان فرق بين العبادة التي يفعلها الانسان وبين المنكر الذي يدعو الناس لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. يقول كما في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ
27:00لدينه وعرظه يعني الشريعة تتشوف ان تستبرئ لعرضك حتى لا يقع الناس فيك. فالانسان يصدق في الحديث حتى لا يوصف بالكذاب. وهذا امر محمود. ولو لم احضر نيته نقول يحرم الاجر كالاجر في الاخرة يحرم. ولكن الترك في هذا هو من مقاصد الشريعة. ولهذا لا حرج على الانسان المصلح ان يقول لماذا؟ لاحد يفعل
27:20فاحشة او منكرا الا تستحي وانت ابن فلان ومن العائلة الفلانية ونحو ذلك انه يدعوه الى شيء من الشيمة. هذا لا حرج فيه ولكن ليس له ان يقول ان يقول قم
27:30ادي ادي الصلاة اه فانك من اناس كذا او ربما من كذا او حتى لا يقول الناس عنك كذا هذا ليس من الامور المحمودة بل هي مذمومة بل لابد ان العبادة ان تكون لله سبحانه وتعالى. من الامور التي ابتليت بها الامة في هذا هذه الازمان وقبلها
27:48حتى في عصر النبوة الغيبة والنميمة باتت يسيرة بل بات الناس يتعودون عليها وبات مصدروها عبر مقاطع في اليوتيوب وغيره المقاطع التي ربما تصدر ايضا في برامج اخرى لنشر مثل هذه الامور
28:03يقولوا مصدروها انا لا اغتاب انا اتي بمقاطع لفلان او علان من الناس سواء كان من علية القوم او من سادتهم وعامتهم ثم يبدأ بالتعليق على هذه فيقول انا مجرد سائق لهذه الاخبار اعلق عليها. الناس يتابعونهم ينشرون اخبارهم
28:23ما القول وما التفصيل في شأنه؟ هذه مسألة مهمة ان بعض الناس يظن ان الشريعة انما حذرت من الكذب مجردا وان الامر اذا كان حقيقة فلماذا لا يشاع عندما يؤصل له كثير خاصة من الاعلاميين وارباب هذه الوسائل من ملاكها او كذلك ايضا الذين يشيعون الاخبار
28:43التي توجد ربما في الزوايا يظهرونها للناس يقول اذا كانت موجودة في المجتمع لماذا لا تظهر؟ نقول هذا مخالف حتى للفطرة انه ليس كل حق يعلم ولهذا تجد الانسان مجبول في فطرته لا
28:53تحب ان ان تختر خصوصيته. اذا كان لك خصوصية في الشريعة الخصوصية والفطر والفطر خصوصية. ما حد هذا الامر حدته الشريعة. ولهذا مثلا حتى في ابدان الناس انا اعرف تفاصيل ابدان
29:03الناس وادركوا لماذا؟ لانهم من جنس واحد لكن لماذا نقول ان هذا الامر موجود؟ لماذا لا يظهره الناس؟ هذا الامر يجب ان يستر من جهته حتى لو وجد لماذا؟ حتى يبقى هذا الامر والحياء لدى
29:13لدى الناس موجودا ولو علمت حقيقته. ولهذا بعض الناس يقول هذا الامر لماذا يستحى منه وهو موجود. نقول الشريعة امرت بستره لماذا؟ حتى لا يكسر الحياء الموجود لنا الا لدى الناس في مثل هذا في مثل هذا الامر لهذا تجد الناس يتزينون باللباس ويلبسون مع انهم يعلمون احوال بعضهم من جهة بواطنهم لا يمكن ان يخرجوا في الغالب عن النسق الذي خلق
29:33الله عز وجل عليه الناس. لماذا يسترنا ابدانهم وهم يعلمون هذه الحقيقة؟ كذلك ايضا في امور الحسيات. كذلك ايضا في امور المعنويات قد تكون موجودة. من جهة الحقيقة في الناس
29:43فالمطلب في ذلك سترها حتى لا يتوطن الناس اليها. جاء عند ابن ابي حاتم من حديث عطا انه قال قال ان ان من اشاع الفاحشة لو كان صادقا فعليه شؤمها. يعني ان الانسان ربما يشيعها يظن انه يحول بينه وبين التحريم. الكذب فاذا كان صادقا فيما ينشره للناس فان هذه
30:03الحقيقة والمصداقية ولهذا تجد في كثير من وسائل الاعلام انه يقول نبحث عن المصداقية فالخبر اذا كان صحيحا فينشرونه ولا يهمهم في ذلك سواء كان من امور المحارم ما يتعلق بالامور التي يستتر بها بها الناس هذه من الامور المحرمة. الشريعة جاءت بعقوبات قد يقول
30:20القائل ربما يكون في ذلك ارتداع للناس وكذلك ايضا للدفع بالشر الذي يقع يقع فيهم. نقول الشريعة لم تتشوف الى اشاعة الشر الا مقرونا ولهذا الله عز وجل يقول وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يعني العذاب لا بد ان يشهده الانسان اما اشاعة الفاحشة مجردا ان هذا الامر وقع وحدث في
30:40هذا نوع من اشاعة المنكر ولو كان ولو كان فاحشا. قد يقول قائل ان في مثل هذه الامور مثلا في هذا تضييق لجانب ما يسمى بالاخبار او نشر المعلومات ونحو ذلك
30:50نقول الشريعة ذكرت امر الفواحش. ولكن ما يتعلق في احوال الناس ما يتعلق باخبار الزلازل ما يتعلق ايضا باخبار السكان. ما يتعلق ايضا بالحوادث المرورية ما يتعلق ايضا بالحوادث من الامراض والاسقام والحالات الطبية التي تكون في اه في الناس. هذه من الامور التي ليست من الفواحش. فينشرها الانسان ويفعل
31:10فيها ما يشاء ما يتعلق باقتصاد البلدان ما يتعلق بالفقر والغنى ونحو ذلك فهذه ايضا من الامور التي لا تكون من امر الفواحش يتكلم فيها الناس ونحو ذلك كذلك ما يتعلق ما يتوقعونه من تداعيات الحال في امور المستقبل ونحو ذلك هذه من الامور التي ينشرها الناس فباب المباح في ذلك حتى من نشر الاخبار والسبق بها الباب في ذلك
31:30جاء في ذلك متسع ما يتعلق بجانب معين وهو جانب الفواحش التي نهى الله سبحانه وتعالى عن اظهارها وذلك كمثلا ما يتعلق بالصور ما تعلق ايضا بالاخبار ما يتعلق ايضا بالحوادث وهذا يوطن عند كثير من الناس الفاحشة. تجد الان في وسائل الاعلام الحديثة قلبت كثيرا من الموازين
31:50بسبب بسبب ان احداثا فردية تقع كانت في السابق في قرية او بلدة لا يعلم فيها اي لا يعلم فيها الا اهل هذه القرية وتحدث لديهم في السنة مرة مرة واحدة او مرتين او ربما في في اه سنوات عديدة تحدث مرة واحدة لكن تجد في دولة عشرين او ثلاثين او اربعين مليون كل حدث في قرية يشيع
32:10يتبلغ به الجميع وكأنه في موضع واحد هذا يوطن هذا الامر اذا كنت تسمع ذلك الحدث في كل يوم هذا الامر تجد ان الامر في هذا معتاد بحيث لو خرجت الى الطريق فوجدته بعينك انك سمعت كل يوم مثل هذا الامر فهذا حدث طبيعي
32:23يحدث في هذا في هذا الامر من جهة الحقيقة والواقي اذا كنت معزولا من جهة اشاعة الفاحشة فانك تستنكره ومن فعله في ذلك يعد مذموما وساقطا ويستحي ايضا ان يفعله فهي تحجم ذلك المنكر واشاعة الشر اه تدعو الناس الى الى فعله واذاعته. بالنسبة لنقل ما يقوله
32:43ناس من سقطاتهم هل يعتبر مجرد نقل للخبر لا يعد غيبة مع العلم ان صاحب هذا هو ايضا الاشارة الى الجزئية الثانية التي اشرت اليها ما يتعلق غيبة الناس وذلك يدخل مثلا في اه في التهكم بهم او نقل نقل اخبار اه يستترون بها واشاعتها في الناس او سقطت او نحو ذلك او سقط
33:05وتلفيقها مثلا او جمع بين سقطات متعددة ثم يجمعه الانسان في موضع واحد. نقول الشريعة تشوف الى النصيحة لا الفضيحة. ولهذا جاء في الشريعة التسويف الى الى الستر وكذلك عقوبة اه من افتضح الناس وكذلك هتك استارهم وله في ذلك ولله عز وجل سنة في هذا ونشير اليها
33:25في موضع اخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما جاء في حديث ابي برز الاسلمي عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم حتى
33:35اسمع العواتق فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن او لم يدخل الايمان قلبه. قال لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فمن تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته ففضحه في قعره في قعر بيته. هذه سنة لله سبحانه وتعالى. كثير من الناس الذين يتلصصون ويبحثون الاخبار او يلتقطون الصور
33:55اللي احوال خاصة يفعلها الناس مثلا حتى لو كان عند باب بيته او منزله او نحو ذلك التي ليست من الفاحشة. فمثل لكنه يكره مثل هذا مثل هذا الامر للناس
34:05حق في مثل هذا وخصوصية اشاعتها في ذلك نوع من الغيبة ولهذا الغيبة وذكرك واخاك بما يكره فهذا يدخل في دائرته في دائرة التحريم ما يتعلق بالامور والميادين العامة والطرقات ونحو ذلك او نقل الاخبار المعتادة التي تحتاج فيها صالح الناس فهذا من الامور التي التي اذن الشارع بها ويكفي في ذلك سكوت
34:25للشارع في هذا واما الغيبة التي يقع فيها الناس لا شك ان انه في هذا او في وسائل الاعلام يعظم في ذلك اثر الغيبة والسبب في هذا ان جعلت المغتاب حينما يتكلم في اه في احد في حال عدم حضوره وهو يكره ولو عند واحد فقد باء بوزره فاذا
34:45تكلم عند اثنين باء بالزيادة. فاذا تكلم عند ملايين فباء باوزار هؤلاء التي ربما لو عمر الانسان الف سنة ما جمع هذه السيئات لو كان في الاحوال السابقة في القرون الماضية ولكن هذه الوسيلة جعلت احوال السيئات تكثر في حال الانسان
35:01النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الامر وجانب الغيبة ولهذا قد روى لابو داوود وكذلك الترمذي من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
35:11لما قالت عائشة لما ذكرت صفية وقالت حسبك من صفية انها قصيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلتي كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت عائشة عليها رضوان الله تعالى فحاكيت رجلا يعني تمثلت برجل
35:27بما يكرهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان انك تمثلت به ولي كذا وكذا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كره حتى التمثل لماذا؟ لانه يكره ان يمثله الانسان ويقلده بشيء يذمه ولا كما يتعلق بذكر الانسان بما يحبه. او ان الانسان لا يتمثل باحد
35:47يوصل رسالة لمن يريد من غير تيسير لاحد بتهاكم اه تشويه له فان ذلك الامر ينظر اليه بحسب حاله وهو الاباحة اقربه. المحاور كثيرة اذنتم باجمال الحديث فيها باشارات. آآ اعود الى هذا الشأن العظيم. شأن الغيبة من هؤلاء الشباب. اسأل الله عز وجل ان يهديهم
36:07ايضا اللائي والذين يصدرون مثل هذه المقاطع التهكمية. ماذا بشأن من شاهدها نشرها؟ هل هو مشارك في الغيبة؟ هو من اشاع الفاحشة هو شاع الكذب فانه داخل في مثل هذا الامر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث سمرة لما قال اتاني رجلان وذكر
36:27رؤيا الملائكة التي جاءته لما رأى رجلا آآ يؤخذ بشقيه الى اذنيه قال الملك جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم فقال الما الذي يشق بي شدقيه فذلك الرجل اللي يكذب الكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق
36:47وباسمها فيفعل به هذا الى قيام الساعة. يعني انه يعذب في حياة البرزخ. وهذا الذي يبلغ الافاق في زماننا يشيع الانسان يشاع في يومه وتبلغ الافاق ثم يراها الناس. بعض الناس يقول يعني
36:57انشئ هذه الكذبة ولكني ساعدت في نشرها تساعد فتبوء بهذا الاثم وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم التأثيم لمن اشاع فاحشة ويكفي في ذلك قول الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. تشيع الفاحشة في هذا في هذه الامة بمقدار الاشاعة في ذلك
37:17يكون في ذلك الشر والوزر على الانسان. ولو كانت ثابتة صحيحة من سقطات فلان او فلتان. والصحة في ذلك لا اثر لها. قد الانسان يقول ان مثلا الصحة والكذب لم اكذب عليه
37:27حتى لو لم تكذب عليه بعض الناس يربطها بالصدق والكذب نقول كذب الانسان او صدق فان لا صلة في هذا المقصود في ذلك هو هو الاشاعة. ثمة امر وهو ان بعض
37:37ناس يجهر بالمنكر ويجهر بالشر حتى في وسائل الاعلام. فاذا تحدى به الانسان في الميادين اذا كان ينشر هذا الشر ويكابر به نقول هذا لا غيبة له وذلك على انه لا غيبة لمجاهد او فاسق ورجاء في ذلك بعض المراسيل من حديث زيد ابن اسلم وجاء موقوفا ايضا عن الحسن كما رواه الحسين المروزي في الصلة والعلماء
37:57فيتفقون على ان المجاهر بالشر لا غيبة له اذا ذكر شره من وراء ظهره. الحديث ائذن لي ان يكون آآ ايضا عن ناحية تطبيقية اطلت عليه باطلالة بشعة تلك العورات التي بدأنا نراها لفتياتنا
38:12وفتيتنا وهم يسترون وجوههم. يحسب الواحد والواحدة منهن انها بستر وجهها قد سترت نفسها في الدنيا والاخرة. ما شأنها؟ ما شأن من يتابعها ويشجعها. ايه. هو بالنسبة لما يفعله الانسان اه اه مستترا عن الخلق ويظن انه في مثل هذا الامر يأمن. نقول هذا والدليل على ظعف الايمان
38:32وهذا ما قصده النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن قلبه. يؤمن بلسانه حتى يسمع الناس ولكن من جهة قلبه لم يكن في ذلك شيء من الايمان يذكر ولو كان
38:42ولو كان شيئا ولو كان شيئا يسيرا في في بعض الاحيان وربما يكون الانسان او هذا امارة على ضعف ضعف ايمانه بحسب حال الانسان. ولكن نقول اذا ضعفت الرقابة مراقبة الله عز وجل وامتثال امره فانه يقع من الانسان ما يفعله الانسان من اظهار الشر او اظهار المفاتن فيأتم الانسان بذلك ويبوء بذلك بذلك الاثم
39:02لهذا يجب على اهل الحق والصلاح واهل الولاية في هذا ان يغرسوا في قلوب الناس الحق ويغرسوا فيه مراقبة الله سبحانه وتعالى وان يعلموا وانا بمثل هذه الافعال انهم يبوءون باثمها واثم من نظر اليها ولو نظر في ذلك الالاف فانهم يبوءون بهذا الامر فيجب عليهم التوبة وان يعلموا ان
39:22يستنكرون من الخلق ولكن لا يستترون من الخالق لا يستترون من الخالق بل ان اثمهم عند الله عز وجل في هذا اعظم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاقوام الذين يأتون باعمالهم
39:32جبال تهامة يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها فتكون تلك الاعمال هباء منثورا فمعصية السر التي يفعلها الانسان خلافها في العلانية نفاقا انه يكون حاله يوم القيامة اه كحال ذلك الذي يتفاجأ بانه فعل طاعات كثيرة ولكنها اصبحت هباء منثورا. ماذا عن
39:52نتسابق في اظهار العورات في مقاطع تنتشر كلما عظمت الفاحشة عظم في ذلك عظمت في ذلك العقوبة والفاحشة والعورات في ذلك تتباين ثمة عورات قضى وثمنت عورات مخففة وثمة امور يحرم على الانسان ان ان ينظر اليها. آآ وثبت ايضا مفاتن تختلف مفاتن الصغار ومفاتن الكبار مفاتن
40:12النساء ومفاتن الرجال تتباين في هذا مقدارا واثما وبمقدار ورود الانسان في جانب الفاحشة واشاعته يكون عليه الاثم تبعة لذلك. اه امنة الامة ربما ورثت الانبياء العلماء والدعاة الى الله عز وجل نراهم يخرجون في برامج جادة في قنوات اعلامية فضائية
40:32جد دعوا اذاعية. وهذا ربما حديثه يكون سائغا. ماذا عن خروجهم مشاركتهم ولو كانت يسيرة لدقائق معدودة في قنوات مشبوهة او منحرفة ضالة تحارب الاسلام هذه من المسائل المهمة التي تتعلق بخروج العالم او الداعية في قناة من القنوات التي تكون مصنفة في ابواب السوء او كذلك الفحش او شر
40:57او نشر الباطل الباطل في الناس. نقول ان هذه من المسائل المهمة التي ينبغي ان ينتبه اليها. اولا الشريعة تشوفت الى نشر الحق والعدل والحق في ذلك ايضا على ما
41:07ثمة حق عال في ذلك وهو ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل وما دونه من المراتب ما يتعلق باركان الاسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج وما يأتي بعد ايضا من المأمورات مما امر الله عز وجل بها. يقابلها كذلك من هي؟ يقابل التوحيد الشرك ويقابل الصلاة الترك. ويقابل الزكاة وعدم الانفاق. ويقابل ايضا الصيام
41:27ايضا الحج تركها ويقابل ذلك ايضا منكرات كثيرة نهت نهى الشارع عنها ما يتعلق بالفواحش المحرمات والزنا وكذلك ايضا الربا وكذلك ايضا شهادة الزور واكمل اليتيم وكذلك ايضا السحر وغير ذلك من الموبقات والمهلكات التي جاء الدليل فيها وربما ايضا تدل عليها الفطرة الواردة او
41:47التي طبع الله عز وجل الانسان عليها كما في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها. العلماء في خروجهم في القنوات آآ الفضائية التي تصنف انها فيها
41:57فيها مقدار من السوء او فيها سوء سوء كثير او فيها سوء سوء محض. فهل للعالم او الداعية ان يخرج في امثال هذه القنوات ام لا؟ نقول ان من الامور
42:07المهمة قبل الكلام في هذا ان نعلم ان الشريعة ان الشريعة فيها اصول وفيها فروع وهذه الاصول ثمة مخالفات مخالفات فيها من التفريط فيها وهذا التفريط ينبغي ان ان يعلم مقداره وكذلك
42:21ايضا اتصال القناة بذلك بذلك التفريط. القنوات تتباين. هناك قنوات تنشر الشرك فهل للعالم او الداعية ان ينشر ان ينشر الفضائل والاداب والاخلاق في قناة تنشر الشرك ولا يشير الى شيء من الشرك الذي الذي ينتشر ينتشر فيها نقول لا
42:37ان هذا ترويج لها وتطبيع ان الدين لا يخالف هذا الامر وانما ينظر او يتكلم في مساحة لا يختلفون لا يختلفون معه فيها. لهذا نقول ان الخروج العلماء والدعاة في
42:47القنوات الفضائية السيئة في ذلك على على نوعين. النوع الاول ان يتكلم بحق يخالف ما تسير عليه تلك تلك القناة. فاذا كانت القناة تروج للشرك ويأتي لنشر التوحيد والنهي عن الشرك فهذا من الحق الذي يدعى اليه بل هو من الامور المتأكدة للعلماء فمهما اعتلى او على سقف المنكر
43:07فيجب عليه ان يخرج منكرا لذلك الشر الذي الذي جاءت جاءت به. ولكنه لا يجوز له ان يخرج في قناة فضائية تتكلم مثلا عن كيرك اول او تدعو اليه او الكفر او حق غير الله عز وجل بالتشريع ثم يتكلم في امور اخرى ما يتعلق بفضائل الاعمال بالصدق وادام الامانة واكرام الضيف والاحسان للجار
43:27لذلك وذلك نوع من التطبيع لذلك الشر والكلام في مساحة لا يختلفون معه في مثل هذا الامر النوع الثاني واقوام يتكلمون في فضائل من امور لا في امور في تخالف او لا تخالف تلك القناة فاذا وجد في هذه القناة
43:43مثلا من التبرج والسفور وكذلك التعري ورقص النساء وغير ذلك من من اشاعة الفاحشة او ربما ما هو اشد من ذلك من القنوات التي مثلا تروج السحر وغير ذلك ثم يتكلم في قضايا معينة كهجرة النبي عليه الصلاة والسلام ويتكلم عن السيرة العامة للنبي والشمائل وصفات النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم عن فضائل الصحابة
44:03او الغزوات بمفهومها العام لا شك ان هذا ان هذا من الامور الخطيرة بل انه يشارك اولئك في تطبيع ذلك الشر وهو اثم في مثل هذا الامر. لهذا ندرك ان كثيرا من الدعاة والعلماء الذين اه يتسانمون الكلام في كثير من القنوات الفضائية ولا يتكلمون على المخالفات الموجودة فيها. الموجودة فيها
44:23ها ولو لم يكن مثلا بالنص ان فلانا فعل كذا وكذا اذا كان يقرر التوحيد في من يتكلم عن الشرك ثم يبين الشرك وحقيقته وكذلك ايضا خطورته وانواعه على الانواع التي
44:33يشيرون فيها فان هذا فان هذا البيان هو المطلوب واذا خالفه في ذلك فهو يوطن للشر. كثير من او بعض الدعاة الذين يخرجون في قنوات فضائية يهمهم ان يخرج وان يتكلم بلسان الاسلام. فقط وان يذكر النبي عليه الصلاة والسلام وان يذكر شيئا من ايات القرآن. حينئذ يخاطب يخاطب الناس. نقول ليس هذا المقصود. المقصود
44:54من ذلك ان تبين الباطل الموجود في تلك الميادين غشيان الميادين من ميادين الكفر وميادين الفسق والفجور والفاحشة على اختلاف مراتبها وانواعها وان كانت خارج دائرة الاسلام او داخل دائرة الاسلام لابد ان نعلم ان هذه المراتب تتباين. كفار قريش لا يخالفون النبي عليه الصلاة والسلام باداء الامانة لا يخالفونه بالصدق في الحديث لا يخالفون
45:14باكرام الضيف واغاثة الملهوف ونحو ذلك. ولهذا يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يتكلم منعوه وحذروا من النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي يتكلم في اشياء تخالفهم من جهة الاصنام وعبادتها وحق الله عز وجل في الامر والنهي والتشريع. وانه اذا امر الله عز وجل بامر ليس لهم الخيرة في مثل هذا الامر فخالفوه فيها
45:34هذا ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يطرد ويبعد من كثير من الميادين. جاء في حديث الامام احمد من حديث جابر ابن عبد الله ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض نفسه على
45:44عرب في عكاظ ومجنة ويعرض نفسه في منى على الاقوام يدعوهم الى عبادة الله سبحانه وتعالى فكانوا يحذرون منه يقول جابر ابن عبد الله فكان الرجل يخرج من من اليمن
45:54ومن مضر الى رحمه فيقول له اياك ان يفتنك غلام قريش يقصدون النبي عليه الصلاة والسلام. هذا التحذير من النبي عليه الصلاة والسلام لانه تكلم في مساحة هم وقعوا فيها
46:04ولو اقتصر النبي على الاداب والسلوك والتربية ونحو ذلك ودلل عليها من الملل السابقة من كلام الخليل ابراهيم وغير ذلك او من كلام بني اسرائيل وما جاء في في التوراة والانجيل ونحو ذلك. ودلل على هذا ما استنكروه كفار قريش وما خالفوه في هذا الامر. لهذا نقول العلة في المنع والحظ في خروج القنوات
46:24ام ماذا تتكلم هذه القناة وماذا تتكلم انت؟ هل انت تطبع وتتكلم في مساحة لا يختلفون معك فيها؟ من جهة الحق والسقف في ذلك تتباين بحسب حال بحسب حال تلك القنوات فيتباين في ذلك في ذلك الامر. لهذا يجب على الدعاة ان يحذروا من جهة تلك القنوات وان يعرفوا اه قيمتها
46:44عن ماذا تتكلم؟ وعن ماذا هو يتكلم؟ هل يطبع اه او لا يطبع؟ فاذا كان يؤدي رسالة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤديها اما اذا كان يؤدي رسالة فطرية حتى
46:54يؤمنون بان صدق الحديث واداء الامانة والوفاء بالعهد والابتسامة في الحديث واكرام الضيف والاحسان اليه هذا امر فطري موجود لدى الناس تدليل عليه في الشريعة هو اجتزاء للشريعة وبتر لها وتغيب للجانب الاهم في هذا ما يتعلق بالتوحيد واركان الاسلام والايمان. نعم. احسن الله اليك. اه وقفة يسيرة مع اتصالين كريمين ما ادري ابو عبد من العراق معنا لا
47:14غزال السلام عليكم شيخي العزيز المتألق اهلا وسهلا ومعذرة عن التأخر اشكرك اشكرك بس رجاء رجاء رجاء يعني امانة توصلها الى مدير قناة الرسالة المحترم والى المسؤولين على قناة الرسالة المحترمين بانه بعد الصلوات الخمسة بس هذا الرجاء يخلون يعني اه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة على محمدا
47:42صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. وبعدين خليه يصير القطع. لان انقطعت اه الصلاة اه بس بس هذا الامر يعني لان اكو ناس كثير تعرف بعد الاذان شنو. بس هذا امانة توصلها يا شيخ العزيز هم يسمعونك
48:02واظن هم ان شاء الله حريصون على الخير قال الظن بهم. تفضل. سؤالك اشكرك الله يوفقك الله يوفقك ثم شكرا استاذي الكريم واعتذر حقيقة عن التأخر وارجون آآ انا اضم صوتي الى صوتك اللهم رب هذه الدعوة التامة بعد الاذان آآ حبذا ان تبقى آآ يعني يستنى بها من
48:24ونشاهد القناة معنا اتصال اخر معي اخي خالد من السعودية اخي خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم خير على ما تقدمونه كويس. ويجعله في موازين حسناتكم ان شاء الله والشيخ الله يبارك فيه جهوده مشكورة. لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال
48:47آآ بالنسبة لك يا شيخ الان خروج كثير من الدعاة في الفضائيات وآآ وجود المرأة في في في كمحاور مثلا ما ادري التأصيل الشرعي بعضهم يرى خروج وبعضهم يرى عدم الخروج
49:09وبعضهم ينكر وبعضهم اريد من الشيخ ان يفصل استاذي معليش السؤال هذا واظح سؤال اخر في سؤال اخر باجمال الاذان. بالنسبة بالنسبة يا شيخ الان عندما آآ بعظ الناس الان يظع نفسه وفيا على بعظ
49:28ناس يعني عندما يرى في في فلان مثلا معصية او يرى في مثلا منكر يأتي في تويتر وفي آآ مثلا فيسبوك وفي الفضائيات او كذا ويقول فلان فيه وفلان فيه هل هذا جائز؟ هل هذه النصيحة؟ شكرا شكرا شكرا اخي الكريم خالد
49:48اعود الى شأن ما ذكر فاظم اليه شيئا اخر المحاظرات العامة وهي من الاعلام. ماذا عن القائها كفاحا امام النساء انا اريد ان اكمل في جزئية ما يتعلق في خروج المشايخ انا بعض المشايخ ربما يخرج في قناة تتكلم في نوع من انواع المنكر والشر. وهو يتكلم في امر من الخير اخر وكأنه في
50:07قوته ذلك لما يخرج قبله وبعده نوع من التوطين. وهذا من الامور الخاطئة كحال الانسان الذي يوضع مستشارا في بنك الربوي بشرط الا يتكلم في امور الربا. ويتكلم في امور
50:17الاخرى من جهة نصح العاملين بالاخلاق والاداب ونحو ذلك. نقول هذا لا شك انه تطبيع لمثل هذا الامر. اذا كان مستشارا في المعاملات الربوية ان يبين الحق بالباطل فذلك هو هو هذا
50:27الامر وهو كحال الانسان ايضا الذي يكون مثلا يعمل مصلحا في باب من الابواب في موضع فيها من الشرط ثم يحجم عنه هذا نوع من التطبيع لبعض المنكر الموجود هذا يتباين بحسب بحسب الحال ما يتعلق بالقنوات الاقتصادية لها امرها ما يتعلق ايضا بالقنوات التي تضرر السفور والتبرج لها امرها التي تضر الشرك لها امرها ثم
50:47اذا بين هذا الامر وقعده بين فترة واخرى بينه حتى يتجلى للناس فلا يظن ان خروجه في ذلك تطبيعا ثم يتكلم بعد ذلك عن المساحة الاخرى التي يريد ان يتكلم فيها من امور الاداب والاخلاق والسلوك وغير ذلك. ماذا عن المرأة في الاعلام وخارجه؟ هو بالنسبة اولا اه بالنسبة للاختلاط وتقدم الكلام
51:07معنا في اه جانب من اجواء الجوانب الحلقات هذه ما يتعلق بامر الاختلاط تكلمنا عنه باسهام. ولكن نتكلم هنا باختصار. قد جاء في حديث ابي سعيد الخدري في البخاري انه قال جاءت
51:17الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال. فاجعل لنا يوما من نفسك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لهن يوما يعضهن ويذكرهن في ذلك. فهذا اشارة الى جملة من المعاني
51:27منها ان ان النسا علمن ضيق وقت النبي عليه الصلاة والسلام فما حضرن الى مواضع الميادين التي يكون فيها الرجال وانما ابتعدنا عن ذلك. وانما اردنا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهن يوما في هذا. وهنا مسألة وهي ما يتعلق بتعليم الرجل للمرأة. هل الرجل في ذلك يعلم المرأة؟ وذلك انه في حديث ابي سعيد الخدري جاء
51:47طلبنا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمهن في ذلك. فهل لاحد ان يكون قدوة للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ويقوم بجمع النساء في موضع ثم يقوم بتعليمهن
51:57ام لا؟ نقول في هذا انه على حالين. اولا النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو المؤمنين كما جاء في قول الله عز وجل وازواجه امهاتهم. جاء في قراءة كعب ابي ابن كعب قال وهو ابو
52:07وكذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم له نوع من الخصيصة وذلك انه معصوم من الوقوع في المحرم. وان كل محرم عصم النبي صلى الله عليه وسلم منه فوسائله من جهة من جهة الامر لا تتخذوا
52:20لا تكون شبيهة بوسائل بوسائل غيره. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن احد مبلغ عن الله عز وجل الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه صاحب الوحي
52:30فكان النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك منفردا عن غيره ولا يوجد احد في الارض يبلغ عن الله عز وجل الا رسول الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم منه ذلك ذلك الامر
52:40لهذين لهذين السببين. هل لاحد في يكون فيه خصيصة بمثل هذا ان يكون في مثل هذا الامر؟ نقول ما وجدت امرأة تعلم فانه يحرم على الرجل ان يعلم ذلك ربما يستنكر بعض المسلمين في بعض البلدان مثل هذا الامر لانهم تطبعوا في عقود ماضية نقول هذا التطبع انما هو لفترة خلت بعقود قريبة
53:00ماضية لم يكن على ذلك لم يكن على ذلك المسلمون ولم يكن ايضا حتى من عادة من عادة الناس فضلا ان يكون ذلك من الشريعة وقد جاء في ذلك المباينة في هذا الامر ولهذا النبي عليه الصلاة
53:10والسلام يقول كما جاء في حديث عقبة بن عامر وهو في الصحيحين قال اياكم والدخول على النساء. قالوا الحمو قال الحمو الموت والحديث في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم. وهذا فيه
53:20الى ان ان مسائل التعليم في ابواب ضيقة اذا وجدت المرأة حرم على الرجل في مثل هذا الامر اذا وجد الرجل فانه ينظر لم توجد المرأة اطلاقا فيما يبلغ الناس مثلا من امر دينهم ونحو ذلك ينظر اليها في ابواب في ابواب ضيقة في امور مثلا قد يكون مثلا وسائل مثلا دوائر ضوئية
53:39مرئية او نحو ذلك اذا لم يكن فانه قد يلجأ الى مثل هذا في في ابواب وظروف محدودة ثم تعالج لايجاد لايجاد امرأة وهذا ايضا يقدر بقدره لا يكون تطبيعا وانما يكون يكون استثناء لضرورة في علوم ضرورة لا من امور لا من امور الترف وايضا من صاحب من صاحب علم وديانة وصيانة
53:59وآآ هذا آآ هو الذي آآ اراه فيما يوافق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. في الوسائل التي يحضرها الناس في تويتر وغيرها مما يستجيب ايضا بالتأصيل هل هناك آآ يعني مدخل شرعي لان يكون وصيا على الناس فيصوب هذا ويخطئ ذلك علانية؟ هو ايضا
54:19وسائل التواصل الاجتماعي اليوم سواء تويتر او فيسبوك وذلك سهولة الانسان ان يتكلم فيها. وكذلك ايضا الكلام على فلان وتخطأت الرأي الفلاني ونحو ذلك. هذا لا شك كأنه مما يمكن ربما الجاهل ان يتكلم في في العلم او يتكلم ايضا انصاف المتعلمين امام العلماء لهذا ينبغي احياء معرفة منازل العلماء
54:39وكذلك ايضا ان الانسان لا يجازف في التقرير وخطورة ايضا ان يتكلم الانسان بشيء خاصة ما يتعلق بامور الدين من امور الحلال والحرام. آآ فاذا تكلم في ذلك وجاز فانه يأثم في هذا بقدر اه بقدر ما يتكلم فيه من امور الدين وبقدر ايضا من يقتدي به ويتأثر سواء كان تحليلا اه
54:59او تحريمانه يبدو ان الوقت دهامنا تماما نشكر ضيف لقاءات الشريعة ومنهاج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق شكر الله شكر الله لك مشاهدينا الكرام. وهذا تذكير عشاء السبت القادم وانتم على خير من شيل عوامل هاج. شمولية الاسلام
55:18الوحي وضبط الدين والدنيا الشريعة وتغير الزمان الشريعة والسياسة وماذا ايضا عن الشريعة والقضاء والحكم؟ ثم يلي ذلك الشريعة والاقتصاد سؤالان اخيران. السؤال الاول اذا كان الدين الوحي قد ضبط امور الدين والدنيا. فماذا ثم بشأن حرية الافراد
55:40والشعوب واخيرا ماذا عن من حصر الاسلام بتعاليمه الشاملة في جوانب قصية من حياتنا المعاصرة. القاكم على خير في موضوع مهم. حول شمولية الاسلام مع ضيف لقاءات البرنامج وانتم على
55:57خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيئوننا المدى والدين مفتاح النجاة والدين نوم افتح النجاح والنهج سنة احمد قبس تواها نجى من سنا قسمت واهجا من سنا بنور شرعتي ربي
56:33تصفو وتبتسم