برنامج شرعة ومنهاج/ ح 34 (لقاء مفتوح) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:02بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى شرعة ومنهاج. اهلا بضيف حلقات البرنامج الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق. اهلا بكم. اهلا وسهلا بك
0:12مشاهدينا الكرام. العنوان كما ورد في الاعلان الذي سبق لقاء مفتوح للاجابة عن اسئلتكم التي لم يجب عنها او لاتمام اه بعض الاجابات عن بعض الاسئلة التي كان يتجاوز فيها آآ مجملة
0:27نحن امام بعد ايام يسيرة نستقبل يوم عاشوراء عاشوراء هذه المناسبة العظيمة التي استقبلها النبي صلى الله عليه وسلم وفرح بها وكان قد سأل اليهود عن هذا اليوم الذي يصومونه
0:42في البدء ثمة اسئلة ارجو ان يتم التفصيل فيها. اولا اه لفظة عاشوراء ما المراد به؟ ثم قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت عن لئن بقيت الى قابض كان في اخر حياتي عليه السلام قبض ولما يقبل هذا العام لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. بعض اه طلاب العلم يقولون
1:02انه عليه السلام كان ناويا صيام التاسع وحده ثم ايضا ما السنة في هذا اليوم وآآ كيف يمكن ان يقال من مراتب الصيام وغيرها من العبادات بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لعاشوراء
1:24فاصل ونشهد تشريعه على النبي عليه الصلاة والسلام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا ذلك يوم نجى الله فيه موسى وقومه من فرعون وقومه. وهذا جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس فصامه النبي صلى الله عليه وسلم
1:42وشكرا. وهذا من اه من التشريع الذي كان في اوائل الصيام الذي شرعه الله عز وجل لامة محمد وكان في ابتداء من جهة الفرض وهذا جاء عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:54بالنسبة لعاشوراء هو من اسمه مشتق وذلك ان عاشوراء بالنسبة هو العاشر من شهر محرم وسمي عاشوراء لانه اليوم العاشر وكذلك تاسوعاء يسمى اليوم التاسع والثامن يسمى ثامنا وسابوعة وهكذا. فنقول ان صيام يوم عاشوراء المراد بذلك هو العاشر من اه من شهر محرم
2:14اه من السنة من السنة الهجرية. وهذا مشروع بل انه من افضل ايام ايام النوافل. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يؤكد وعلى او في في صيام ايام كما يؤكد على صيام يوم عاشوراء بعد رمضان وقد جاء ذلك تأكيده عن عبد الله ابن عباس كما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله
2:34عليه وسلم بين فظله كما جاء في حديث ابي قتادة في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عاشوراء قال احتسب على الله ان يكفر العام الذي قبله
2:44وهذا اشارة الى ان الله عز وجل يجعل في صيام يوم واحد تكفيرا لذنوب عام كامل. وهذا دليل على عظم هذا هذه العبادة في هذا اليوم. اما اما بالنسبة لتحديد ذلك اليوم من جهة ذاته نقول هو الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام من اول قدومه للمدينة انه صام اليوم العاشر من
3:04شهري محرم وبقي على ذلك حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بعام قال لئن عشت الى قابل لأصومن التاسع انما دفع النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لان لان اليهود كانت تعظم ذلك وشرع على رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفة اليهود. النبي عليه الصلاة
3:24والسلام. لم يأمره الله عز وجل بمخالفة اليهود ابتداء في اول قدومه للمدينة. وانما امر بعد ذلك حينما اصبح للمسلمين شوكة. لما اصبح لهم شوكة وقوة امرهم الله عز وجل بالتمايل بالتمايز وعدم المشابهة معهم
3:38فلما كان كذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء يصوم يوم عاشوراء ولا لا يزيد على ذلك اليوم لا بيوم التاسع ولا بيوم ولا بيوم بعده فلما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود تعظم اداء هذا اليوم وربما تتخذ عيدا النبي عليه الصلاة والسلام قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع يعني مع يوم اليوم العاشر
3:58جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس كما جاء عند عند الامام مسلم من حديث الحكم الاعرج قال اتيت الى عبد الله ابن عباس وهو متوسد برده عند زمزم فسألته عن
4:08صيام يوم عاشوراء فقال اعدد ستا آآ في يوم آآ في محرم واصبح التاسع صائما والعاشر وهذا اشارة الى ان صيام اليوم التاسع انما يكون اضافة الى يوم العاشر وجاء ذلك ايضا عن جماعة من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كعبد الله ابن عمر وغيره. ونقول ان صيام يوم عاشوراء نقول في هذا انه على مراتب
4:28اكمل هذه المراتب ان يصوم الانسان اليوم التاسع والعاشر فانه حينئذ يصوم يوم عاشوراء في ذاته ويخرج عن المشابهة بصيام يوم التاسع فيتحقق له ذلك الاجران. الاجر الاول صيام يوم عاشوراء الاجر الثاني ما يتعلق بالمخالفة مع اليهود. فيكون ذلك هو وجه الكمال. المرتبة الثانية ان يصوم
4:48الانسان اليوم العاشر ولكن لا يتحقق له المخالفة في اليوم التاسع لعذر فيصوم بعد ذلك اليوم الذي بعده وهذا ايضا نقول انه افضل من صيام العشر منفردا بصيام يوم بعدها افضل من صيام يوم العشر منفردا فالصوم العاشر والحادي عشر وذلك لان المخالفة تتحقق بيوم قبله او بعده والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر التاسع للمبادرة
5:09مسابقة فاصبح في ذلك سنة وتشريعا وافضل من تأخيره. المرتبة الثالثة في هذا ان يصوم الانسان في ذلك ليوم عاشوراء منفردا من غير ان يصوم يوما قبله او يصوم الانسان يوما يوما بعده. المرتبة الرابعة في هذا ان يصوم الانسان بصيام يوم عاشوراء ويصوم يصوم معه يوما قبله ويوم بعده. وانما جعلناه
5:29مرتبة منفردة وجعلناه مفضولا على صيام يوم عاشوراء منفردا ان هذا الجمع بثلاثة ايام لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا اعلمه عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قد جاء في المصنف عن طاووس انه في صيام يوم صيام يوم قبله ويوم بعده. واما عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد جاء وفي اسناده محمد ابن عبد الرحمن
5:49عن ابن ابي ليلى ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صام ثلاثة ايام. اه هنا اشكال انه ربما يطرأ على بعظ الناس اه ظن او شك في دخول الهيل
5:59لا الفيريد ان يحتاط في مثل هذا الامر كان الانسان مثلا الذي يكون بعيدا او نائيا او او ربما مثلا يشك المسلمين عامة فحين حينئذ يريد الانسان ان نقول باب الاحتياط شيء وباب التشريع الذاتي في معرفة الايام ودخول الاشهر وصرامها فهذا امر منفرد فعلى هذا نقول ان صيام يوم عاشوراء هو على
6:19هذه المراتب المراتب الاربعة وسنة النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الاكمل في هذا ان يصوم اليوم التاسع واليوم واليوم العاشر. كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى لفضله يؤكدون على هذا حتى يصومون الصبيان كما جاء في حديث الربيع بنت معوذ كما جاء في الصحيحين وغيرهما. فكانوا يصومون الصبيان يلهونهم بالعلم. يعني
6:39ان هذا ما ما يأتي من من قطن يلهون بذلك حتى ينتهي حتى ينتهي الطعام تصبيرا لاذهانهم ونفوسهم تنصرف عن الانشغال بالجوع. وهذا دليل على اهميته وفظله فانهم ما كانوا يطوعونهم او يروظونهم على صيام نافلة كما يروضونهم على صيام يوم عاشوراء. وان كان ظواهر النصوص والادلة ان فظل صيام يوم عرفة هو افظل من صيام يوم عاشوراء
6:59باعتبار ان عرفة يكفر الله عز وجل به سنتين السنة الماضية والسنة الباقية بخلاف جاء بصيام يوم عاشوراء فانه يكون للسنة الباقية كما جاء في حديث في حديث ابي قتادة. اه وكذلك ايضا فان الانسان حتى لو كان لو كان مفطرا في
7:15هذه في في نهار عاشوراء فانه يتأكد في حقه ان يمسك اذا كان جاهلا. ان يمسك الانسان اذا كان جاهلا. يعني ان الانسان خرج لديه النهار ثم رأى ان اسعى صياما فعلم انه دخل فينبغي له ان يمسك وان يتم امساكا وهذا دليل على تأكيده وفضله وهذا جاء ذلك عن جماعة جاء عن عبدالله بن عمر
7:35بل ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك. وامر ان ان ينادي في الناس من كان صائما فليتم بقية يومه. ومن ومن اصبح مفطرا يمسك بقية اليوم. يعني حتى لو افطر قبل قبل ذلك وذلك لتأكيد صيام هذا اليوم. بل كان يوم عاشوراء مفروضا قبل صيام رمضان. وثمة قاعدة
7:55ان المكانة مفروضة ثم نسخ الى الاستحباب فهو افضل ممن كان مستحبا من جنسه قبل ان يأتي الاستحباب هذا في الاصل ما لم يأتي دليل يخرجه عن عن هذه القاعدة بدليل خاص كصيام يوم كصيام يوم عرفة. قوله عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع
8:14اه واه ربما يعني يقول بعض طلاب العلم ان نوع السكان ينوي صيام التاسع. نعم. مخالفة اليهود وكان امر عليه السلام. النبي عليه الصلاة والسلام انما ما قال ذلك لما قيل له ان ان اليهود يعظمون يوم عاشوراء امر النبي عليه الصلاة والسلام بالمخالفة قال لئن عشت الى قابل لأصومن التاسع
8:34حتى يكون في ذلك ممايزة والا فاصل يوم عاشوراء اذا كان يصام شكرا لله فيصام بعينه في ذاته. في ذات هذا اليوم وانما جعل يوما قبله حتى يكون في هذا مخالفة. نظير هذا ويدل على على ان
8:46ان المراد بذلك هو يوم قبله اه وذلك من باب من باب تحليل هذا اليوم اه لو لو قيل بكراهته فانا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام يوم الجمعة
8:56الى ان يصام يوما قبل الا ان ان يصام يوما قبله او يوم بعده. وهذا فيه اشارة الى ان ان المفارقة في هذا وان يأتي الانسان بشيء مع مع هذا اليوم
9:06والسبب في ذلك حتى لا ينفرد الانسان بصيام يوم تعظيما لم يرد فيه دليل. وهذا لما جاء منفردا وجاء فيه الدليل وتشابه مع اليهود شرع ان يصوم الانسان يوما قبله. وعلى هذا ايضا من القرائن والادلة ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى من جهة عملهم اصبح عمله مستفيظا على صيام العاشر. وصيام يوم التاسع قبله
9:26حتى يخرجوا اه من المشابهة لليهود. الحديث يقرأ في شأن الصايلين وصلتهم اه هذا السائل الكريم اه اذا ورد سؤال اكثر من سائل انا اه اجمله اه في لفظة تجمع شتات اسئلتهم كيف يعرف الشخص ان ما اصابه
9:47وما نزل به انما هو ابتلاء وعقوبة يعني آآ ابتلاء من ابتلاء هل هو عقوبة ام بلاء اه بالنسبة لما ينزل على الانسان من اه من مصائب وهموم وكذلك ايضا ما يلحق به مثلا من من هموم واحزان نقول ان هذا له احوال ومراتب
10:05نعم. ثمة اتصال مع الاخوان اه والاتصالات ايضا مفتوحة في هذا اللقاء المفتوح استأذن شيخي في اخذه معنا الاخ الكريم ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام معي ابو محمد من سوريا. تفضل اخي الكريم
10:20ان شاء الله بخير الله يبارك فيك الله يحفظك تفضل هل هو يا اخي التحكيم تفضل انت على الهواء والشيخ يسمعك والمشاهدون ايضا كيف حالكم شيخ ان شاء الله بخير الله يبارك فيك ويحفظك حياكم الله اهلا وسهلا
10:34الله يبارك فيك يا رب. شيخ نحنا بسوريا الله يجزاك خير عم نستفيد من الفتاوى والعلماء والدروس نطبعها نوسعها للاخوة المجاهدين فنحن احوج الناس والله شيخ لاجماع العلماء وفتاوى العلماء وخصوصا في في ظل تسارع وتكاثر الاحداث التي نمر فيها في سوريا. ولكن
10:55الان شيخ عندنا امر كثيرا ما يطرح بين الفصائل والقادة الاخوة الميدانيين. اه فحبذا لو توضح لنا الصورة الشرعية فالدليل على ما يجري السؤال شيخنا الله يحفظك نريد الصورة الشرعية التي نجتمع عليها وكيف تتحقق
11:13آآ الولاية العامة فيما ونحن نسمع وتسمعون كثير من الفصائل الان الجهادية آآ تنفرد بطلب بيعة عامة لها ما حكم هذه البيعة وكيف تتحقق الولاية العامة كثير ماذا نسأل وحقيقة الى الان يعني ما عندنا الجواب الشافي لهذا الامر اي نعم وخصوصا للشيخ الله يحفظك يطلب بطريقة
11:39يعني آآ استفزازية ومزعجة بانه لابد من بيعة عامة لجهة معينة الحكم الشرعي اخي ابو محمد الصورة واضحة تماما هل من سؤال اخر ايضا؟ لا هذا هذا ما ابا محمد سيجيب الشيخ بالتفصيل. لعلنا
11:59اكرام الابتلاء ريثما تجيبون عليه وقد اتصل على الهواء مباشرة من هناك نسأل الله عز وجل ان نعم يعجل بفرجي ونصر اخواننا هناك. اه جمع الله عز عز وجل لهم امرهم وشملهم وسددهم وثبت اقدامهم وربط على قلوبهم بالنسبة للاجتماع الله عز وجل امر بالاجتماع في قوله جل وعلا وتصفوا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وكذلك
12:19ايظا ما جاء في المسند وسنن النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بالجماعة اه فان الذئب ياكل من الغنم القاصية وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالاجتماع ولا امر بذلك مستفيظ ومتواترا
12:29بالنسبة لجماعة المسلمين وكذلك ايضا الولاية التي تكون في في بلد من بلدان المسلمين نقول من جهة الولاية اه وتحققها ما وجد في ذلك ارض فانه يجب ان توجد في
12:39في ذلك ولاية تجمع المسلمين. واذا كان الناس منشغلون في حرب فانه اه فان ذلك تلك الولايات تكون ولاية قتال وحرب خاصة مع تعدد الفصائل كما هو الان موجود موجود في الشام حتى يستقر لهم الامر ثم بعد ذلك يكون الامر شورى بينهم. بالنسبة لما يتعلق الولايات التي التي تكون مثلا في مواضع القتال
12:59نحو ذلك الاصل في الولايات انها ولايات قتال وليست ولايات ولايات عامة. يجلب لها البيعة التي لا يخرج الانسان عنها فاذا خرج الانسان عنها اد باغيا. وانما هي من بائعات القتال التي الانسان
13:09لو لو اه تحيز الانسان الى فئة اخرى يقاتل فيها يرى في ذلك المصلحة فان الامر في ذلك في ذلك على السعة. بالنسبة لما يتعلق صفة شرعية التي تكون فيها البيعة نقول البيعة في ذلك لابد ان يكون في هذا الشورى. مع تعدد الجماعات والكتائب والالوية وكذلك ايضا الفصائل فاذا تعددت فانه يجب على
13:29هذه الفصائل ان تجتمع تحت لواء واحد والاجتماع في ذلك ان يكون شورى بينها. فاذا صدروا بجمهورهم على احد بعينه فان جمهورهم الذي له الشوكة في ذلك فانه هو الذي يصدر اليه وما عدا ذلك مما خالفهم لا يعتد لا يعتد بقوله. وهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
13:49كايظا هو ظواهر القرآن ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وشاورهم في الامر. ويقول الله جل وعلا ايظا في كتابه العظيم وامرهم شورى بينهم يعني في حال اه في حال العزم على الامر. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يشاور اصحابه في في القليل والكثير كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة. انه قال ما كان احد اكثر شورى من
14:09رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وهذا هو الوحي ينزل اليه مع ذلك كان يشاورهم تطبيلا تطييبا لانفسهم. بالنسبة للولاية العامة كيف تتحقق في هذا؟ الولايات العامة مع تعدد الفصائل
14:19كما هو موجود اليوم في الشام. نقول هذه الفصائل المتعددة اه فانها اذا اجتمعت وصدر كل واحد منهم من شخصا مثلا تكون في الولاية يتحقق فيه الاوصاف فاجتمعوا على فرد بعينه او كان جمهورهم على واحد بعينه فهذه هي البيعة البيعة الشرعية ولو ند عنها ولو ان ادى عنها القليل. فاذا اجتمع
14:39افراد بعينهم او فصيل من من هذه الفصائل وادعى البيعة لفرد فيهم ولم يكن له من جهة جمهور جمهور هذه الفصائل من ذلك من ذلك قبول وموافقة فان هذا لا يعد بيعة شرعية بل هي بيعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء عند الامام احمد في كتاب المسند وجاء ايضا في السنن من وجهين عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله
14:59انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت مؤمرا احدا من غير مشورة لامرته ابن مسعود. وهذا في حال النبي عليه الصلاة والسلام بل ان عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما جاء في صحيح البخاري انه قال من بايع رجلا من غير من غير مشورة المؤمنين فلا يبايع ولا الذي بايعه تغرة ان يقتل
15:19والمراد من هذا ان الذي بايع من غير مبايعة المؤمنين اي يعني المراد بذلك جمهورهم فلا بيعة له ولا من بايعه ايضا من كان نائبا عنه ان يأخذ ذلك الامر قال
15:29تغرة ان يقتل والمراد بهذا حتى لا تحدث فتنة خوفا من ان تحدث فتنة لانفراد قلة بهذا الامر. ولهذا نقول ان البيعة الشرعية هي التي ينعقد عليها امر وجمهور الفصائل وجمهور هذه الفصائل ينظر اليها الى عددها فاذا كان العدد في ذلك هي عشرة فصائل او او عشرين من الفصائل ينظر اليها فما اجتمع عليه جمهور
15:49وهم من جهة الولاية فهذا هو الوالي الشرعي والذي يجب عليه في ذلك البيعة ما ما توفرت شروط الامامة في ذلك من جهة ما يذكره العلماء عليهم رحمة الله تعالى من جهة
15:59الاسلام وغيره. واما بالنسبة ما يتعلق ببعض الفصائل التي تضع مثلا اميرا لها وتجعل في ذلك الولاية العامة في هذا الامر. نقول ان هذا الامر اذا لم يكن في ذلك جمهور الفصائل اجتمعت عليه فان هذا لا يعد بيئة عامة وانما هي امارة جيش لا ينفرد فيها فيها الانسان والانفراد بذلك ربما يؤدي الى فتنة
16:19قال عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع ولا الذي بايعه تغرة ان يبتلى يعني حتى خوفا من ان تكون في ذلك في ذلك فتنة
16:29الشريعة جاءت بتحقيق المقاصد في هذا حتى لا يفتيت احد على احد خاصة مع كثرة الفصائل وايرادها. واذا نظرنا الى حال السلف الصالح مما جاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام
16:39كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب عليهم رضوان الله. يجد الانسان انه لم تتحقق الولاية فيهم الا الا بمبايعة جمهورهم. فتحق فيهم ذلك ذلك الامر الا من اخذ بعد ذلك الامر بالغلبة فان هذا ممن جاء بعدهم فان هذا امر يختلف اه في مسألته في مسألة الولاية. فثمة امر ينعقد بالشورى ثمة امر ينعقد
16:59بالغلبة والقوة وهذه القوة هي التي تزرعها الشريعة باعتبار انها تحدث فتنة وربما مقتلة ولا يتحقق الامر في ذلك الا بسفك دماء. ولهذا ذكر ابن تيمية رحمه الله في منهج السنة وذكر ايضا في عدة مواضع ان ان البيعة وكذلك الولاية لعمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لم تنعقد لمجرد استخلاف ابي بكر حتى
17:19اجمع الناس عليه او اجمع جمهور الصحابة عليهم رضوان الله تعالى عليه وقال انهم لو لم يجمعوا على عمر بن الخطاب ما انعقدت ولايته في ذلك وهو عمر ابن الخطاب بل قال ذلك ايضا
17:29في ابي بكر الصديق وكذلك ايضا في عثمان قال من عقدت في ذلك ولايته حتى بايعه الناس او جمهور جمهور الناس. ولهذا نقول ان ابا بكر الصديق عليه رضوان الله اما انما
17:39قدر الامر في عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في ذلك تصديرا لينظر الناس فيما يختارنا فان اختاروه فان اختاروه كان اماما وان لم يختاروه في ذلك فانه لا يصبح بذلك اماما. لماذا؟ لان الامامة تتعلق فيها جامع الناس. وتأليف قلوبهم ليس لاحد ان ينفرد باحد. ولهذا نقول ينبغي على الفصائل عموما ان يتآلفوا فيما
17:59وكذلك ان يتناصحوا ويجب كذلك ايضا آآ على الدعاة والمصلحين وكذلك ايضا على الكتبة ان يتقوا الله عز وجل ببيان مثالب مثالب المجاهدين في سبيل الله ببيان عيوبهم وكذلك تصعيدها واظهارها في وسائل الاعلام والخصومات وينبغي كذلك على المجاهدين ان لا يصدروا خصوماتهم التي تكون بينهم
18:19الخلافات الى غيرهم حتى لا يفت ذلك في عضدهم وكذلك يستصغرهم عدوهم او يجد مواضع الثغرات فيهم فيقوم باحيائها. فينبغي عليهم ان يتقوا الله عز وجل في مثل هذا الامر فان الامة لا يمكن ان تجتمع اذا كان فيها شيء من الخلاف اه فان الخلاف يضعف القوة ويفتت كذلك الامر حتى ولو كان حتى
18:39ولو كانوا عددا كثيرا فان القلة المجتمعة تهزم الكثرة اذا كانت متفرقة فعليهم ان يجتمعوا ولو قصر بعضهم من جهة المخالفات امور الفرعيات ان اجتماعهم على اصل الاسلام واجتماعهم كذلك على توحيد الله سبحانه وتعالى في مثل هذا البلد مما فتح الله عز وجل عليه في كثير من اه من اراضي الشام فان هذا من توفيق الله عز
18:59عز وجل فلا يحرم ذلك ذلك الامر بمعصية الله عز وجل بمخالفة امره بعدم الاجتماع. لهذا عليهم ان يجتمعوا وان يتواصوا والا يفتأت احد او فصيل منفردا عن غيره فيدعو الى امارة او ولاية فان الامارة والولاية في ذلك اه تكون ليست شرعية
19:17اه ودعوة الغير معتبرة وعليهم ان يجتمعوا حتى يأمروا واحدا واحدا منهم وفق ما شرع الله عز وجل وفق اهوائهم ورغباتهم منفردين عن غيرهم ائذن لي ان اعود الى ما ذكرتموه من تفصيل في بداية لقائكم وحديثكم عن هذا السؤال الجواب عنه في قضية الولاية العامة. نعم
19:37ذكرتم امر الشورى وان كل فصيل لنفرض ان ثمة عشر فصائل مثلا ان كل فصيل يخرج من يعني آآ يعني آآ رجلا من رجالهم اهل من اهل الشورى ممن يعني اه من اهل الحل والعقد هكذا ويجتمعون ثم يأمرون احدهم
19:56والغاء اذا اجتمع غالبهم على احدهم يبايعه المسلم هكذا. نعم. الكثرة؟ ايه. بالنسبة للالية. الالية في هذا تتباين ربما يصدر افراد من الناس واحدا او اثنين فاذا اجتمع الناس عليه كان واليا. او ربما يجتمع الجميع وكل واحد منهم يصدر مجموعة ممن اجتمعت
20:16في شروط الولاية فينظرون في ذلك اين يجتمع الجمهور من جهة الاختيار؟ فاذا اجتمع جمهورهم على واحد منهم ممن تحققت فيه شروط الولاية فيعتبر واليا للمسلمين ولو لم يوافق البعض. بعض الناس ينظر الى مسألة الشوكة الذي يراد بها مسألة الشوكة ينظر اليها من جهة العدد منفردا. نقول العدد منفردا لابد ان ينظر اليه الى نسبة الاخرين
20:36لا ان ينظر الى الى غيرهم ولهذا نقول ان لو نظر الانسان مثلا الى احد من البلدان مثلا اذا قيل مثلا ببلد فيها خمس مئة الف خمس مئة الف اجمعوا مثلا على عقد بيع
20:46على على فرد بعينه وهذا البلد مثلا يقطنه مثلا مئتين مليون هذا الامر لا يعتبر شوكة وانما لو اعتبر يعتبر شوكة في بلد مثلا يسكنها مثلا سبع مئة الف او
20:56نحو ذلك. باعتبار ان هذه الشوكة هي الغلبة. المسألة هي تنظر الى مجموع مجموع اولئك المسلمين فينظر الى من جهة اهل الحل والعقد فيهم. فيصدرون في هذا الامر فاذا اجتمع جمهورهم فانهم حينئذ تكون الولاية فيما اجتمع فيه الجمهور لا فيما انفرد فيه طائفة او فصيل معين ولو نظر الى عدده منفردا فاستعظم
21:16لكن ينظر اليه بالنسبة الى الى غيره. نعم ائذن لي ان اثني بكلام واقعي في واقع الحال. لما نشهد هذه الصورة التي وجهتم اليها اه اتت الشريعة بها ولم يجتمع الناس او غالبهم على فرد بعينه صدروه هكذا. ما التوجيه لهم للكتائب قادة وافرادا
21:36في هذا الوقت بالذات وهذا الوقت الحرج بالذات وهم لما يصلوا الى ما وصلوا الى المأمول حقيقة من اجتماع على شخص معين. هو بالنسبة الوصايا لهم نقول الوصايا هي ما
21:48الله عز وجل به آآ الناس عامة ووصى به امة محمد صلى الله عليه وسلم بالاجتماع وكذلك ايضا التطاوع والتلاين والا ايضا الاثرة ان يحذر الناس من الاثر والا يظن الانسان ان الامر فيه اولى من غيره والا يظن انه من جهة آآ الصدق وكذلك الديانة اولى من غيره بل يقال انه ينبغي له ان يحسن الظن بالاخرين وان
22:08يدفع سوء الظن والا يأخذ الناس بمجرد الظن والهوى او ربما ايضا آآ بمواقف الشبهات حتى يستيقن فان امور الظنون هذه من اكثر ما يوقع الخصومات التي يكونوا بين الناس ولهذا الله سبحانه وتعالى حذر من الظن وقال ان بعض الظن اثم حذر امر الله عز وجل باجتناب باجتناب كثير من الظن والسبب في ذلك
22:28ان بعض الظن اثم. فامر الله عز وجل باجتناب اكثره او كثيره لان بعضه سبب في هذا كما ذكر غير واحد من المفسرين ان الله عز وجل امر باجتناب كثير من الظن وما قال كل الظن
22:38لان من الظن خير. احسنوا الظن بالاخرين ولو ولو لم يكن يقينا. فهذه لهذا الله عز وجل ما امر باجتناب جميع الظن لان فيه ظن خير وهو احسان الظن بالاخرين
22:48وذلك لوجود بعظ ظن السوء الذي ربما يفسد على الانسان دينه ويسد على ذلك جماعة المسلمين. فعليهم الا يظنوا مثلا باخوانهم اي فصيل ينظر الى الاخرين انه انهم دونه وينظر في الكمال اليه فلو وجد في كل احد لنظر الكمال اليه. والكمال فيه فلينبغي فينبغي للانسان ان يجعل ميزان الشريعة في ذلك حكما
23:08والاستئثار في ذلك هو الذي يفت المكتسبات في الامة وهو الذي ايضا يجعل النجاحات التي تتحقق فيهم اه موضعا للخسارة وكذلك يعاقبه الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل جعل عصيانه سبحانه وتعالى آآ بامر يسير وهو استواء الصفوف. جعله سببا في اختلاف القلوب ولهذا
23:28يقول النبي عليه الصلاة والسلام لتسون صفوفكم او ليخلفن يخالفن الله بين قلوبكم. تسوية الصفوف سبب في الافتراق وكذلك التنكر فينبغي للالتحام وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بالالتزام والالتحام في هذا حتى تجتمع القلوب فكيف ايضا ما يتعلق بتهيئة كيانات عظيمة وكذلك دول ينبغي عليهم ان يجتمعوا على ما امر الله عز
23:48وجل به من اقامة شرع الله واقامة حدوده وامتثال امره بالعد والانصاف ورفع المظالم ووظع هذه القيود حتى يتفقوا في ذلك عليها ويجتمعوا لا ان يجتمع كل فرد كل فصيل على امامه او عميله ثم يبايعوه منفردين دون دون الاخرين. فهذا لا شك انه يدعو الى الفتنة كما قال عمر بن الخطاب تغرة ان يقتل يعني انه يتسبب
24:08بفتنة تؤدي في ذلك الى الى المقتلة فهذا نوع اه من شق عصا المسلمين فيجب عليهم في ذلك ان يتطاوعوا اجتماعا بما امر الله سبحانه وتعالى ان الامة لا تؤتى الا من الاثرة وادعاء الكمال والعصمة للنفوس. اه اختم اخيرا نطرت كثيرا لكن اه لاجل والله اهمية الموضوع
24:28اه ثمة امور اه قد يعني اه ترى في مثل هذا يعني استبالا واستغلال وجودكم احسن الله اليكم المجاهدون هناك نفرض فرضا انهم مثلا لم يجتمعوا على قاعدة معين ولم تجتمع امورهم واهل الشورى فيهم لم يجمعوا او كان آآ يعني ثمة خلاف
24:49هناك آآ من الامور التي يعمد اليها بعض قادة الجهاد ما يسمى بيعة الجهاد وهي بيعة لا تعد ان تكون في اثناء الجهاد لاجل حاجة الجهاد اكثر من هذا ما التوجيه لهم في اثناء هذه البيعة؟ وما التوجيه تجاه باقي الفصائل؟ هم. ما ما الذي يجب ان يحذره
25:11يقاتل المجاهد الذي يبغى يبغي وجه الله والدار الاخرة بما توجهونه بما يحذرونه منه في زعزعة القتال بالنسبة لما يتعلق ببيعة القتال وكذلك ايضا الجيوش والجنود وبيعة العساكر نقول هذه هذه الولاية او البيعة انما هي بيعة تتعلق بالافراد
25:30قد لا تتعلق بالارظ فتنتقل مع الافراد اينما انتقلوا فلا يملكون من ذلك ارظا. اه وهذا يرجع فيه بحسبه بحسب الحال. فيملكون الارظ فاذا انتقلوا تحولوا الى غيره كذلك ايضا فان الولاية في ذلك والامارة الامارة قاصرة. بمعنى انه انه ما دام داخلا في دائرتهم في دائرتهم فانه يأتمر بامرهم. ويغزو معهم ولا
25:50ولا يفر ولكن اذا لم يكن لم يكن معهم في غزو فاراد ان يجتمع بفصيل او جماعة او كتيبة اخرى فانه ينفك وينفصل اليهم باعتبار ان الولاية في ذلك ليست ولاية عامة. والولاية العامة التي التي تكون في الانسان وتتحقق وجوبا هي التي يكون في ذلك البيعة وتكون في ذلك الامرأة في ذلك المطلق
26:10قال لي الانسان بالقيود والضوابط التي جاءت في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا يجب على الامراء امراء الجيوش امراء الجنود وامراء العساكر نائب الالوية عليهم ان ان يتطاوعوا وكذلك ايضا ان يرحم بعضهم بعضا بالرفق وكذلك ايضا ينظر الى الفصائل الاخرى لا ان ينظر اليها من جهة الندية الندية
26:30وكذلك ايضا الا يقتل بعضهم بعضا فيرموا بعضهم بعضا بالظنون ويظنون مثلا بسوء الظن او البدعة او مثلا بالفسق او ربما ايضا بالكفر ما لم يستيقنوا من ذلك النبي عليه الصلاة والسلام زجر اسامة انه قتل رجلا والاصل في الاصل في هذا الرجل قبل نطقه بالشهادتين والكفر. واوسام ما قتل ذلك حمية وانما قتله لما
26:50فكان لديه فزجره النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة. فما زال النبي عليه الصلاة والسلام قال حتى قال حتى وددت اني ما اسلمت الا
27:00يومئذ وذلك لشدة ما كما وجده من النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا الدمع عظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم قد شدد في امر الدماء وبين منزلتها عند الله سبحانه وتعالى بل حرمة المؤمن في
27:10تمام؟ اعظم عند الله عز وجل من من حرمة حرمة الكعبة. وذلك لما جعله الله عز وجل للعصمة فان الكعبة ما بنيت الا ليعبد الله عز وجل من هذا الانسان
27:20فان الله سبحانه وتعالى جعلها معلما لعبادته جل وعلا فلا تعبد الكعبة بذاتها. ولهذا نقول ان سجود الانسان للحجر لا يدل على تعظيم الحجر للانسان وانما تعظيم للامر سبحانه وتعالى وهذا فضل الله عز وجل يجعله يجعله في من يشاء لهذا وجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل في الدماء يتقوا الله عز وجل في الفرقة والاختلاف كذلك
27:40ايضا الا يظن باخوانه ظن السوء بل بل يجب عليهم ان يحسن الظن فيهم. الا يظهر مثالب اخوانه وعيوبهم وكذلك اسرارهم. فان هذا مما يفرج عدو وهم عليهم وكذلك يعرفوا مواضع ضعفهم. فيجب عليهم ان يتكاتفوا وان يتعاضدوا. وكذلك ايضا يجب على العلماء والدعاة. الذين يوجهون المجاهدين
28:00بالنصيحة ونحو ذلك عليهم ان ينصروهم. المجاهدون يحتاجون الى نصرة ويحتاجون الى تأييد يحتاجون الى شد عزائمهم. فاذا انشغل العلماء دعاة والمصلحون بمجرد تصحيح الاخطاء والنقد. مجردا عن النصرة في زمن الخذلان فان هذا يدعو الى الريبة. وهذا لا شك انه فتنة في الناصح
28:20هو المنصوح في العالم وكذلك ايضا في المجاهد. فاذا لم يكن للانسان مساحة من جهة نصرته للمجاهد عند خذلانه فانه لا يتقبل من النفوس الظعيفة لا تتقبل في الغالب اه الانسان في مثل هذه الحالة اذا كان ينقد ولكنه اذا خذل لا يجد من ذلك مناصرا تستريب النفوس لهذا وجب عليهم ان ينصروا المجاهدين
28:40ويقوي من عزمهم وكذلك ايضا يستر عيوبهم وان ينصحوهم ما استطاعوا الى الى ذلك سبيلا بالسر وان يجمعوا كلمتهم لا ان يظهروا المثالب وكذلك ايضا على المجاهدين ان ينظروا الى من ينصحهم في ذلك انهم من اهل الشفقة والرحمة ليسوا ليسوا باهل الخصوم خاصة من كان من اهل
29:00نصرة في زمن الخذلان وكذلك ايضا من من زمن في من اهل المدد وكذلك ايضا الاعانة والدعاء والوقوف معهم في زمن في زمن وكذلك شدتها فلا شك ان هذا ان هذا موضع احسان ظن اما الرمي جزافا بالتهم اه وكذلك ايضا بالظنون السيئة لا شك ان هذا هو تفرقة للحمة
29:20الامة وكذلك تفريقا لهم. فالامة اذا افترقت جماعات وافراد لا يمكن ان يكون لها كيان اه كيان يرهب يرهب عدوها اسأل الله عز وجل ان يجمع كلمتهم على كلمة سواء وان يوحد صفوفهم وان يعجل بنصرهم فرجهم انه آآ قوي عزيز
29:38اعود الى سؤال الابتلاء. هم. اذا نزل بالشخص هل كيف يعرف انه عقوبة او بلاء ورفعة في الدرجة؟ بالنسبة للمصائب التي تلحق الانسان سواء ان كان ذلك من جراحات وكذلك ايضا من هموم واحزان وما يلحق الانسان من خسارة في ماله وكذلك ايضا ما يلحقه من خسارة من ولده. وغير ذلك نقول هذه المصاعب التي
29:58التي يجعلها الله عز وجل في بعض عباده نقول هذه على انواع. النوع الاول ربما تكون عقوبة وربما تكون ابتلاء. وربما تكون من ذلك رفعة من الله سبحانه وتعالى لعبده. وقد تجتمع هذه الاشياء في الانسان بحسب حاله وبحسب منزلته. ونقول بالنسبة لمعرفة الانسان لهذه العقوبة التي تنزل عليه نقول بحسب
30:18بحال الانسان. اذا كان الانسان منغمس في الشهوات ومنغمس ايضا في المعاصي والبعد عن الله عز وجل فنزلت به مصيبة فهذه المصيبة في ظاهرها ان عقوبة من الله سبحانه وتعالى للانسان. واذا
30:28فنزلت على الانسان من من جهة تلك المصيبة نزلت عليهم وهذه المصيبة وهو في زمن خير. وفي زمن اه ومن زمن سداد. وكذلك بعدا عن مخالفة امر الله سبحانه وتعالى فان هذا في الغالب انها ابتلاء ورفعة للانسان. وكلما قلت خطايا الانسان ونزلت عليه المصيبة في ذلك عظيمة. فان فانها اظهر في جانب الابتلاء
30:48اي والرفعة والتمحيص للانسان وكذلك ايضا حتى يعلو ويزكو ويربو على غيره. واذا كان الانسان في ذلك خطاياه عظيمة من جهة الكبائر والموبقات ايضا ربما الضلال والكفر والبدع وغير ذلك فنزلت هي هذه هذا فهذا اشارة العقوبة. ما هي النفع الذي يلحق الانسان؟ نقول نفع الانسان في هذا ربما
31:08ينتفع الانسان من العقوبة اعظم من انتفاعه من الابتلاء. والسبب في هذا ان الله عز وجل ربما ينزل على عبد من عباده عقوبة وهو على سوء يقربه اليه. فاذا نزلت
31:18مصيبة وهو على فسق وفجور وموبقات فاذا نزلت به تذكر فرجع الى الله سبحانه وتعالى وابى وعاد فهذا كانت رحمة عليه ولو كانت عقوبة. فنزلت عليه تلك طيب فطهرته من تبعة تلك المعاصي فاقبل على الله عز وجل فاصبحت رحمة في صورة عقوبة. واما بالنسبة للابتلاء الذي ربما ينزل على بعض الصالحين
31:38وبعض الاخيار الذين لم يكونوا من اهل الانغماس في المعاصي والذنوب فنزلت عليهم فنزل عليه تلك العقوبة فانحرف عن الصراط المستقيم يطلب من عليك السلامة. هذا من جهة الامر من جهة عقوبة الله عز وجل اراد به صرفا. اه ابتلاء ابتلاء شديدا فلم يوفق ولم ينجح في في ابتلاءه. لهذا نقول ان نتائج
31:58ثمار ذلك يعرف بعد نزول البلاء. بعد نزول البلاء. اذا استمر الانسان في غيه ونزلت ونزلت به مصيبة فالله عز وجل اراد به عقوبة. واذا رجع الى ربه سبحانه وتعالى فالله عز وجل اراد به تطهيرا واراد به واراد به تكفيرا لمن سبق سبق منه فاجتمع فيه الامراض من جهة العقوبة وكذلك ايضا من جهة
32:18الابتلاء. واما الانسان اذا كان صادقا صالحا مخلصا لله عز وجل يقل فقوعه في الذنوب والخطايا فنزلت عليه فنزل عليه شيء من العقوبة او ابتلاء او نزل عليه شيء من المصائب فهذه المصائب التي تنزل على الانسان في غالبها انها تمحيص وكذلك رفعة للانسان حتى يجلي الله عز وجل ما يكون على
32:38الانسان مثلا من اه من ركون الى الدنيا حتى يتجرد وكذلك يرتفع عند الله سبحانه وتعالى لان الله عز وجل لا يجمع على الانسان مصيبتين ولا لبلائين لذنب احد اما يعجل الله له الامر في الدنيا او يجعله في الاخرة. فالله سبحانه وتعالى ارحم بعباده من انفسهم. وقفة يسيرة مع اتصال كريم من اختي سماح من
32:58تفضلي اختي سماح الاخ سماح الأخت سماح من تونس معنا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلوا حياكم الله يا شيخ. حياكم الله ممكن تحصل ده ممكن ماذا سلام عليكم
33:23بسؤالكم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ارجو ان تتكلموا بسؤالكم. ممكن اسأل الشيخ؟ تفضلي سؤال ما هو ما سؤالك اختي الكريمة ما حكم المسح على على الخمار سلام عليكم. ما حكم مسح الخمار
33:48ايوة. مسح الرأس عند الوضوء طيب اه سؤال اخر لا جزاكم الله خير. شكرا لك اختي اه جابها عجلة؟ ايه. بالنسبة لمسح الخمار نقول الخمار في ذلك على احوال. اما ان يغطي الشعر ولا يبدو منه شيء. اه فنقول الاولى ان ان يزيل تزيل المرأة
34:06الخمار ثم تمسح على شعرها. اما اذا كان الخمار في ذلك شفافا يبدي شيئا من الشعرات الشعر او ربما يبدو من المعصية نقول لا حرج على المرأة ان تمسح حينئذ وقد جاء ذلك عن بعض امهات المؤمنين
34:23فاعود الى التأصيل الى نهج هذا البرنامج في شأن الابتلاء وفشأن آآ شأنه سواء كان عقوبة او آآ رفعة في الدرجة القارئ لحاله عليه الصلاة والسلام اذا رأى غيما او كترا
34:39بتلون وجهه عليه الصلاة والسلام حتى تمطر السماء وهو من هو عليه الصلاة والسلام وكذلك اصحابه هل يفهم من هذا آآ من هو على الصلاح ان ما ينزل به لا يجدر به ان يحمله على الرفعة وعلى تكفير السيئات انما يتهم نفسه ويعود عليها
34:59لعله بهذا ينجو اه مع نجاته اه اه ينجو اه على كلا الحالين يعني سواء كان عقوبة هو بالنسبة لما ينزل على الانسان من مصائب وهموم واحزان وكذلك ايضا من سلب بعض ما اعطاه الله عز وجل
35:17من دم او مال او غير ذلك فنقول ان هذه الاشياء التي تنزل على الانسان اه لا شك ان الانسان من جهة اساءته ظن بعمله وتقصيره وهذا يدفعه الى الى الاكثار من العمل. لكن لا ينبغي ايضا ان يسيء ظنه بالله سبحانه وتعالى ويجعل ان
35:32ان هذا عقوبة وهو وهو على عمل صالح بل عليه ان ينظر الى جانب الابتلاء ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول يبتلى الصالحون الاول في الاول. والمراد من ذلك انه كل
35:42لما قرب الانسان الى الله سبحانه وتعالى فانه اقرب الى الابتلاء. والابتلاء في هذا الله عز وجل يريد له رفعة. قد يقول قائل ان الكنز ينزل به ابتلاء وليس لديه ذنوب
35:52الماء على ماذا ينزل هذا الابتلاء؟ نقول هذه المصائب التي تلحق الانسان ولو كانت ذنوبه ولو كانت ذنوبه قليلة. يريد الله عز وجل به رفعة في الاخرة. فالله عز وجل يعطيه حسنات
36:02لكن لم يكن لديه سيئات تكفر. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تزال مصائب العبد تلحقه حتى يمشي على الارض وليس عليه وليس عليه ذنب. وهذا الاشارة الى ان الانسان ربما تكثر عليه المصائب وتجرده من الذنوب ثم تتبعه المصائب بعد ذلك لماذا؟ حتى تزيد من حسناته. وهذا الانسان ينظر الى الى حال
36:22حالهم جهة التقصير ربما الانسان مثلا يقصر في فرائض او يقع في محرمات او نحو ذلك عليه ان يستحضر هذه المحرمات الموجودة عنده فينزل تلك البلاء الذي ينزل عليها انه هذا اراد الله عز وجل به تكفيرا وعليه ان يقلل من تلك الذنوب حتى لا ينزل عليه العقوبة اخرى بحيث لو نزلت كانت رفعة وطهورا وكذلك علوا له. نعم
36:42اه معنا اتصال من اخي زياد من الجزائر تفضل اخي منصور من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير. مساء النور. الخيرات. تفضل. اه ودي عندي سؤالين اللي يتكرم الشيخ ودي يجاوب عليهن. الاول
37:05آآ السؤال الاول آآ بالنسبة للاثر الوارد عن آآ عن الامام الذهبي في بعض في بعض المنحرفين انه يقول فليبرك على صدره وليقرأ عليه اية الكرسي. بعض الاخوة طبق هذا
37:23وضرب يعني بعض المنادين بالانحلالية فهل يعني في هذا حرج واضح سؤال السؤال الثاني المسح على الشراب الشفاف الذي يعني ترى من ورائه يعني جلد البشرة وشعر الرجل هل يجوز المسح عليه او لا
37:42اه سؤالك الاول لم يعني يستبن لشيخي الكريم هل لك ان تعيده باجمال آآ السؤال الاول الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء يقول يعني اذا واجهت بعض المنحرفين فابرك على صدرك واقرأ عليه اية الكرسي
38:01ايوه فطبق بعض الاخوة هذا في ضرب بعض يعني المنادين بالانحلالية والشهوات اه فهل يجوز هذا ولا؟ طيب اه معليش اه اشرب هؤلاء الذين جربوا آآ ما كانت نتيجة تجربتهم
38:21والله نجحت ولله الحمد يعني تركوا ما هم فيه من ضلال. يعني هؤلاء يعني سكتوا وما يتكلمون في المجالس ابدا. طيب شكرا لك يا اخي منصور بارك الله فيك طيب رجع الاخزياد ونعود اليه بالترحيب. اخي زياد تفضل من الجزائر
38:41السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فانا ممكن شباب ممكن جدا. تفضل اه انا ادخل في مدرسة ايوة. في الجزائر تقرأ في مدرسة فيها اختلاط نعم والسؤال لا يوجد لدينا في الجزائر مطالب خاصة
39:09طيب والسؤال آآ ما حكم كرة القدم في في شكرا لك نادر من السعودية اخر اتصال تفضل اخي نادر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احييك اخي الكريم
39:34احيي ضيفك وايضا اه كل العاملين في هذا البرنامج والسادة المشاهدين السيدات المشاهدات اه لو سمحت فقط لدي سؤال بسيط ومختصر جدا اعمل في احدى التسجيلات للهاتف الجوال في المملكة العربية السعودية
39:51وطبعا عملي آآ هناك من يعمل لدينا طبعا رجال ولكن هناك قسم اخر مستقل للنساء. يعني لا يوجد اختلاف اه يكون هناك تواصل من بعظ الموظفات مع مشرف الفترة عدم خدمة العميل او وجود مشكلة معينة
40:11هل تواصل هذه الموظفة لن يكون عن طريق الايميل واحيانا يكون عن طريق الحضور شخصيا اذا كان هناك ملاحظة او عقوبة تطبق على هذه الموظفات هذا جائز لي انا مع العلم ان هذا فقط في العمل وليس خارج العمل
40:28يعني تلتقيها اثناء تطبيق العقوبة او تبليغ لتطبيق العقوبة سيدي الكريم هناك هناك مكتب لكل لكل مجموعة من المشرفين اخي نادر وكل مشرف فترة او سوبر فايدر مسئول عن عدد من الموظفين
40:43موظفات انا سؤالي محدد تماما. اتمنى ان توجز لي الاحوال التي يلتقي فيها الرجل والمرأة المرأة مع المشرف ما الاحوال العقوبة طيب نعم لا اسمعك بصوت بعيد يا شيخ سيجيب الشيخ سيجيب سيجيب شكرا لك اخي زياد. اه شكرا لك اخي نادر عفوا
41:10اه اعود الى اسئلة السائلين الكرام ابدأ بمنصور بدأ بالاتصال به ان يأذن لي شيخي ان اطرح هذه القصة طبعا طرحت قضية ان يقرأ ما كتبه الامام الذهبي وغيره من الائمة الاجلاء
41:27الاخذ عن هؤلاء الائمة. هم ببعض ما يذكرونه وتطبيقه مباشرة دون الرجوع دون تمحيص. هل يحصل بطالب العلم؟ بالتوجيه. هو بالنسبة لهذه الافعال اه مردها الى الكتاب والسنة اه وكذلك ايضا اذا اذا رجع ونزل الى ذلك يرجع الى ذلك الى الصحابة
41:45وعلى هرمهم الخلفاء الراشدون كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسند والسنن من حديث الاعرباد ابن سارية قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ومع ذلك تقوى اجتهادات
41:55لا يقال بانها انها ديانة ولا يقال بانها ايضا سنة. وانما هي من السلوك التي ربما يفعله الانسان في لا يلزم من ذلك ان يكون سنة في كل فرض. ولهذا لا اعلم بهذا الفعل
42:05الاصل آآ ولا اعلم عليه دليل يعضده بمثل هذه الحال ولهذا لا يقال بمشروعيته كسنة ويبقى من السلوك والتي آآ قد تصلح بفضل الله سبحانه المسح على الجورب بجلكم الله شفاف. بالنسبة للمسح على الجوارب الجوارب من جهة الاصل هو موضع خلاف عند الفقهاء جمهور الفقهاء على انه لا بأس ان يمسح
42:25انسان على الجورب قياسا على الخفاف وهي التي تكون من الجلد. والصواب في هذا انه لا حرج على الانسان ان يمسح عليها. واما بالنسبة لكونها شفافة تشب في الجلد. ويرى الانسان بشرته او يرى
42:35مثلا التفاصيل انا اقول هذا لا حرج في ذلك باعتبار ان العلة المشتركة في هذا من جهة المسح على الخفين هو التخفيف والتيسير. فهي اذا تيسر للانسان ان يمسح على على
42:45على خفيه تيسيرا له ودفعا للمشقة كذلك ايضا بالنسبة للجوارب ولو كانت خفيفة المشقة في ذلك المشقة في ذلك واحدة. اخي زياد من الجزائر احسبه من يطلبوا السلامة لنفسه واحسبه
42:59اتصاله وسؤاله من صدى حلقة مضت عن اختلاط في التعليم هو يقول لا اجد مدرسة اهلية آآ يبذل فيها التعليم محصولا بين الرجل والمرأة وبين الشباب والفتيات ما الحال في حال دراسته قراءته. بالنسبة لمن يمثل موظفين مثلا مدرسين في جهات تعليمية مثلا في في بلدان يكون فيها الاختلاط
43:24اه ما الذي يجد الانسان من ذلك اه من جهة اه العمل؟ هل يترك العمل ويبحث عن عمل اخر؟ نقول اذا استطاع الانسان في هذا ان يخفف من عمله الذي
43:34اللي هو فيه بمعنى ان الانسان مثلا اذا كان مثلا في قاعة دراسية ويستطيع ان يفصل الرجال عن النساء باعتباره يجعل الرجال في المقدمة ويصل النساء مثلا عنهن ويجعلهن في المؤخرة
43:44اه ويستدبر الرجال النساء بحيث لا يكونوا متواجدين ويؤدي اه رسالته فهذا نوع من التخفيف الذي قد يصوغ في بلدان ينتشر فيها ينتشر فيها الفاحشة والفسوق باعتبار ان هذا امر امر مخفف عندهم لا يبحث عن مثله عندهم لا يبحث لا يبحث عن مثله فهذا له حكم خاص عليه
44:04التي التي هو فيها. واما اذا تعذر عليه في مثل هذا فالذي انصحه ان يبحث عن عمل اخر. ابرأ لدينه ينبغي له ايضا ان يتعاظم المعلمين من امثاله بحيث ينشئوا مدارس مثلا اهلية او خاصة اه تقوم مثلا بالتدريس والتعليم بعيدا عن الاختلاط اه عبر
44:24دينهم وذمتهم اما ان يستمر في بيئات مختلطة ويعين عليها ويستمر على هذا فانه لا شك انه يفسد نفسه ويفسد غيره آآ فانصحه بالبعد عن ذلك والبحث فنعمل اخر. طيب ما التوجيه آآ لمثل هذا السؤال اذا كان صدر من طالب. ايه
44:41ليس المعلم طالب. هو بالنسبة للطلاب نقول الطلاب الحكم في ذلك حكم الطالب حكم المعلم اذا وجد الانسان امرا مخفف في بلد ينتشر فيه مثلا السفور وكذلك التبرج والفاحشة ونحو ذلك ووجد من ذلك انعزالا بحيث انه مثلا يجد مقاعد مثلا مفكة
44:57بعيدة عن مجامع النساء في في قاعة عامة في بلدان يعني لديها من الحلال ونحو ذلك فيقال هذا بالنسبة لهم امر مخفف لا يبحث مثلا عن آآ ان الانفلات في مثله فنقول هذا هو تخفيف في مثل هذه الحال ككثير مثلا من المسلمين الذين يقيمون في بلدان ينتشر فيها مثل هذا وهذا للاسف الشديد هو عامة
45:17البلدان في في هذا الزمن. هل يقال بانهم يتعطلون عن ذلك ام لا؟ نقول هذا نوعا من انواع التخفيف اذا اذا يجد لا شك انه يجد في بلدان المسلمين وهذا موجود ايضا
45:27لما تجد الانسان في كثير من المدارس اه في مثلا في مصر تجد مدارس مثلا في اه في المغرب او غيرها تجد مدارس اهلية فيها الانفصال يبحث الانسان عن مثلا عن مدارسه حتى يتعلم فيها ولو كانت بعيدة. ابرأ ابرأ لدينه. قد يقول قائل قد يتعذر مثل هذا الامر. نقول لا يتعطل اهل العلم ويدرس
45:47الانسان لو كان منتسبا لو كان الانسان منتسبا بحيث يجمع بين العلم وبين الاستبراء لدينه. نعم. اخي نادر من السعودية هل يأذن لي واذن لي شيخي ان يكون سؤاله عاما
45:56نحن نشهد في هذا البلد وفي غيره من البلدان آآ حفاظا على خصوصية المرأة والرجل في الحمل من حيث المقر ومن حيث ايضا اه الدخول والخروج. الا ان ثمة استثناءات احيانا في اتصال المشرف او كما قال المدير اه
46:13بموظفيهم من ظمنهم نساء. هم. يصل الحال احيانا في بعظ الاحوال ان اه يستلزم العمل لقياه لهؤلاء النساء. ما التوجيه؟ لان عمله خاليا عن المحاذيث الشرعية. ايه نقول بالنسبة من كان مسئولا على مجموعة من النساء في عمل ومنفكا عنهن ويديرهن
46:33اذا وجد حاجة في الذهاب اليهن. نقول في ذلك الضرورات تقدر بقدرها. والاصل في ذلك انه لا يجوز للانسان ان يدخل عليهن ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين وغيره
46:43من حديث عقبة بن عامر قال عليه الصلاة والسلام اياكم والدخول على النساء قال الحمو قال الحمو الموت وكذلك ايضا في حديث ابي سعيد الخدري لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وسألنه النساء قلنا يا رسول الله اغلبنا عليك النساء فاجعل لنا يوما من تعلمنا وتذكرنا
46:58يعني لم يأتينا الى الى مواضع الرجال وانما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام اليهن اليهن منفردا. فنقول في مثل هذه الحالة هذه الضرورات تقدر بقدرها في مواضع في مواضع مثل العقوبات او مثلا مواضع الصيانة او نحو ذلك فاذا تستر النساء تستر النساء ولم يكن فيها تبرج وذهب مثلا عامل صيانة للصيانة
47:18ونحو ذلك ثم يخرج او ينظر مثلا اذا خلل او نحو ذلك ثم ثم يغادر شريطة ان يكون ان يكون في ذلك جماعة من النساء وهو منفرد لضرورة وهو فارد لي ظرورة مع الاثمة في هذا فينظر بمقدار بمقدار الظرورة ويبتعد عن الفضول فان هذا في في هذه الاحوال مما لا بأس به. اه اسأل سؤالا اه
47:38وقد ابتليت به الامة اخيرا ما يسمى الاكابيلا. يعمد اليه شبابنا او بعض شبابنا اصدار اصوات بشرية آآ تصفيقات الضرب على اجزاء من الجسد تصدر اصوات يضرب يده هكذا او خده او من فمه ثم ينظم هذه الاصوات بما يشبه الايقاع
48:01قاع الموسيقى نقول بما يشبه. ايه. حتى ايضا يعرف الاخوة الجواب ثم بعد هذا تكون ارضية او بما يسمى بما يسمى الخلفية الموسيقية او خلفية بشرية فينظم عليها ابيات او ينشد ابيات فيكون كانه قد استخدم الموسيقى وهو لم يستخدمها. كل ادواته من جسده
48:23اه ايقاعات يسمونها بشرية اه نقول بعض الناس ممن يعني يهتم بجوانب التقنية او ما يتعلق بالايقاعات او كذلك ايضا الاخراج الصوتي الانتاج يظن ان الله عز وجل انما حرم الموسيقى باعتبار انها تنشأ مثلا من الدف او الطبل او من الاوتار. والاوتار سواء كانت استخلصت مثلا من ذيل الخيل
48:43او غيرها من الاوتار المتينة او الصناعية او نحو ذلك بحيث مثلا تنشئ شيئا من الاطراب او كان ذلك من المزامير او الصفارات او غير ذلك التي يكون فيها نوع من الايقاعات نقول
48:53شريعة انما جاءت بهذا الامر لوجود المشابهة فلو ان الانسان مثلا جاء بتلك النتيجة التي تؤدي اليها كحال الخمر الذي يصنع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يصنع من التمر ويصنع ايضا من الزبيب يصنع من الدبة وغيرها. فاذا صنع من غيرها من الالات الحديثة مثلا من المواد الحديثة من عصارة مثلا الصمغ او عصارة مثلا
49:13السكر او التفاح او غير ذلك مما لم يكن موجودا مبتكرا في زمن النبوة. هل يقال ان هذا ليس من الخمر؟ نقول لا بل هو خمر باعتبار النتيجة. ولهذا الشريعة لا تفرق بين متماثلات. بعض الناس
49:23لديه قدرة من جهة التقنية بحيث يأتي بالضربات من الطبيعة ضربات الاغصان او ربما ايضا وقوع الحديد على الارض او وقوعها مثلا على الزجاج او ربما ايضا يجد الانسان بضربه
49:33كفيه او ربما يضرب الانسان مثلا باظفاره على الخشب وعلى الزجاج وعلى الحديد وعلى الالمنيوم فهي ضربات تتباين وضربة قوية تختلف عن ضربة خفيفة كذلك ايضا مع ضربات الاقدام. ضرب معدن بمعدن. معدن حديد بنحاس ونحاس مثلا بفضة وفضة مثلا مثلا برخام او غير ذلك. فهذه الاصوات متباينة
49:53ثم يقوم يقوم ذلك الفني باستخراج هذه الاصوات على نسق معين هي تشابه تلك النغمات التي يوجدها اهل الموسيقى والطرب فيها نقول من جهة الحقيقة المشابه في هذا تحققت والشريعة لا تفرق بين المتماثلات فما شابه الباطل فهو باطل وما شابه المسكر فادى الى غرضه فهو مسكر. وعلى هذا من يقول بان ما كان من الطبيعة ولو شابه الة
50:16هي فهو حلال فيلزم من ذلك ان ما كان من الامور الخمور من الامور المحدثة التي تخرج مثلا من السكر او تخرج مثلا من التفاح او الصمغ او غير ذلك او الكافيين او غيرها
50:26التي تخرج من غير اصول الخمر التي كانت في الزمن الاول التي تكون من التمر او العنب او الزبيب او ما يتعلق الدبة وغير ذلك لانها ليست من المسكرات نقول لا الشريعة لا تفرق
50:36بين متماثلات والحكم في ذلك واحد لكن هذا الاسم الذي ذكرته لي انا لا اسمع لم اسمع به الا الان وانا اقول يرجع فيه الى تعريفه وتفكيكه وكذلك ايضا المقصود منه الى
50:46اهل الاختصاص ولكن بالنسبة للايقاعات فهذا الحكم فيها وقد تكلمنا فيها مرارا. اختم بهذا السؤال عفوا. قبل ان ندلوا في ختام الحلقة. الايقاعات اذا كانت هي محرمة لانها تشابه الموسيقى. نعم. الا اني اجد اه فيما سمعت من مقاطع التي ارسل بها الاخوة
51:03انها تشابه ايقاعات غربية فهل يقال الى التحريم تحريم اظافي انه شابه الغرب المشركين فيها؟ هو المشابهة المشابهة لها حكم خاص. المشابهة لها لها حكم خاص. اذا كانت المشابهة فعلا حتى لو لم تكن اطرابا. فيقع على جانب المشابهة
51:19آآ لهذا تحرم من هذين الوجهين. ارجو ان تكون اجابة الشيخي واضحة. ارجو ان اكون قد وفقت في آآ صياغة السؤال بما يناسبكم والواحد يطلب البراءة له ولنفسه اه الوقت معنا والشباب وقت
51:35الوقت انتهى تماما اختم مع ختام هذه الدقائق شيخي الكريم ضيف حلقات البرنامج الشيخ عبدالعزيز مرزوق شكر الله لك. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. بين يدي ختام هذا اللقاء اذكركم بعنوان
51:47السبت القادم وانتم على خير شد الذرائع ما معناها؟ وما الحكمة منها؟ وآآ الذرائع في الشرائع السابقة ماذا عنها ثم الذرائع واحكامها في الكتاب والسنة اه نشأة هذه القاعدة في المدارس الفقهية. اعني اه سد الذرايا. هل الذرائع تفتح على انها
52:11او عفوا هل الذرائع تفتح كما هي؟ اه جاءت بها القاعدة على اطلاق ام انها تفتح وتسد؟ ثم متى آآ تفتح هذه آآ الذراع؟ ان كان ثمة آآ استثنيات في الشريعة
52:28تفتح حينها الذرائع اه شكرا لكم القاكم مغرب السبت وانتم على خير سلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاح والدين كيلو مفتاح النجاح والنهج سنة احمد قفص ثواه
52:59من سنا بنور شرعتي ربي تصوت وتبتسم الحياة