برنامج شرعة ومنهاج/ ح 21 (الردة عن الإسلام) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اهلا بكم الى برنامجكم سلعة ومنهاج واهلا بشيخنا الكريم باسمكم جميعا الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم
0:14اهلا باسئلتكم واستفساراتكم ومداخلاتكم. عنوانه لقائنا كما في الاعلان الذي سبق الردة عن الاسلام كتقدما للحديث عن هذا الموضوع الهام الاسلام فيما يبدو لي نعمة عظمى وهذه النعمة العظمى تتجلى في توحد المسلمين وفي تداعيهم
0:36آآ بعضهم البعض كشأن الجسد الواحد. نحن نسمع اخيرا ان اذنتم بوقفة يسيرة نسمع ونرى على الشاشات اخواننا في القصير ما يعانون به من ظلم ومن تداع لامم الارض من آآ ربما آآ انواع الاسلحة التي انهالت عليهم
0:57ما الكلمة التي توجه للعالم باسره؟ ولهم اه لاخواننا هناك بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:09اه اما بعد ما حل بالمسلمين في القصير على سبيل الخصوص وعلى سبيل العموم فيما يتعلق بسوريا بجميع جهاتها وقراها ومدنها اي من ابتلاء وتمحيص وكذلك شدة وكرب وانتهاك لجميع حرماتهم ما يتعلق بدينهم وعرضهم ودمهم ومالهم وانفسهم وغير
1:30ذلك من من مما امر الله عز وجل بحفظه وصيانته الامر الذي حصل ويشاهد في هذه الايام في القصير مما يستبشع عقلا ودينا آآ فيه امور مهمة ينبغي ان ننبهها ان ننبه عليها اولها
1:48ان الله عز وجل اوجب على المسلمين النصرة وان النصرة في ذلك واجبة على كل مستطيع قادر ان يدفع عن اخوانه بما امكن الله عز وجل وما وضع يديه سبحانه وتعالى اه في من قدرة مادية او بدنية او عسكرية
2:06وهذا الامر يتوجه الى الدول ويتوجه ايضا الى الشعوب ويتوجه ايضا الى الى الافراد. ادناهم فادناهم يكون عليه الوجوب كما جاء في حديث قابوس ابن قابوس ابن ابي المخارق عن ابيه كما جاء في المسند والنسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استنصر عليه بما
2:26من حولك من المسلمين فكلما قرب الانسان من المظلوم من من كلما قرب الناصر من مظلوم وجب عليه وتعين ان يقوم بنصره. والاثم عليه في حال خذلان ينزل عليه في ذلك
2:39لهذا اوجه الخطاب الى المسلمين عموما القادرين انه يجب عليهم نصرة اخوانهم. يجب على العلماء ان يدركوا حقيقة الرسالة التي اوجبها الله عز وجل عليهم وان الله سبحانه وتعالى اخذ عليهم ميثاقا غليظا ببيان الحق الذي اعطاهم الله عز وجل اياه اذ بين لهم احكامه
2:59دينه فوجب عليهم ان يبلغوا اعظم الواجبات في ذلك واعظمها اقرار ايمان الايمان بالله سبحانه وتعالى ونبذ الشرك وكذلك كنصرة المظلوم ودفع ودفع الظالم. والمظلوم هنا يظهر في في القصير ظهورا جليا فيجب عليهم بيان الحق ويجب عليهم ايضا
3:19اه استنفار المسلمين لنصرة اخوانهم بما يستطيعون كل قدر وسعه وامكانه. وان كانت الازمة هناك فيما يظهر جليا بس هي ازمة السلاح والسلاح الذي يعجزون عن ايجاده سلاح لا يملكه في الغالب الا الدول ولهذا نقول ان هذا الخذلان هو خذلان دولي. خذلان دولي سواء كان في من الغرب او
3:42وكان من الشرق ولكن للغرب اه في خذلانهم لا يستغرب ذلك ولكن الغريب في ذلك ان يكون من دول من دول تنتسب للاسلام وهذه قبلية عظمى وكذلك رزية جلية ان ان تنتهك الاعراض ويقتل الاطفال والصغار ثم يكون قصف على صورة احراق للبلد بمن فيها
4:02ولا يفرق بين صغير وكبير الا ان هؤلاء الا ان هؤلاء ارادوا ارادوا حقهم في اقامة دين الله سبحانه وتعالى واقامة العدل في ونبذ الظلم وحريتهم في قولهم وفعلهم قدر وسعهم وامكانهم فيما اتاهم الله عز وجل ذلك. ولهذا نقول ان الحمل على الامة عظيم فيجب
4:22وعلى عليها ان ان تنصر اه ان تنصر المظلوم وتدفع وتدفع الظالم قدر الوسع والامكان ويجب على الدول عينا اه بتسليح اولئك المقاتلين ويجب على المسلمين عموما ايضا النصرة. وكذلك رسالة الى المسلمين في القصير بالصبر والثبات والقوة فان الله عز وجل ان ان اختارهم واصطفاهم
4:42هم شهداء والا مكن الله سبحانه وتعالى لهم وهم موعودون باذن الله عز وجل باحدى الحسنيين ما صدقوا الله سبحانه وتعالى ورسالة ايضا للمجاهدين في سبيل الله في الشام في جميع اطرافها ومحافظاتها وبلدانها وقراها وكذلك ايضا اوديتها. اه وغيرها انه يجب عليهم ان يتكاتفوا وان يكونوا يدا واحدة
5:02ضد ضد آآ العدو فانهم ما اجتمعوا كانت لهم الهيبة واصبحت لهم آآ لهم القوة والشوكة باذن الله تعالى باذن الله اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه وعزته وجبروته ان وقوته ان ينصرهم ويعجل بنصرهم انه قوي عزيز
5:20كما اسأله جل في عليائه ان يرحم آآ المستضعفين ويلطف بهم وينجيهم الحديث عن الردة يعظم بعظمة من ارتد عنه او المرتد عنه هذا الاسلام هل لكم ان تبينوا عن عظمته؟ آآ لمن يستمع الينا ممن وقع في الردة
5:40اه بحيث لا يشعر او لا يشعر الردة هي الرجوع عن الاسلام اه سواء كان كليا او جزئيا. الاسلام اذا لم يدرك الانسان حقيقة المرجوع عنه فانه لا يدرك خطورة الرجوع اصلا
5:53اه وكذلك ايضا الانسان اذا لم يعرف قدر الابوة لا يعرف معنى العقوق. ولهذا نقول ان الجهل بماهية الاشياء. اه هو سبب رئيس في في التفريط في فرعيات هذه هذه هذا الجهل. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى قد جاء بدين الاسلام لنبيه عليه الصلاة والسلام ناسخا للشرائع السابقة
6:13دلع وكذلك مهيمنا على سائر الكتب السابقة من التوراة والانجيل وصحف ابراهيم وموسى وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد جاء بكتاب اتم به الله سبحانه تعال لي هذه الامة الملة وتم ايضا لها الدين ولهذا يقول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. رسالة الاسلام رسالة عامة وهي فرضية
6:33يا عيني الاختيارية يعني انه يجب على كل من بلغه الحق ان يدخل ان يدخل في الاسلام. ولهذا يقول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ويقول
6:43الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه ثم ابلغه مأمنا. هذا من الله سبحانه وتعالى بيان بوجوب دخول الناس في الاسلام كافة ولهذا يقول الله جل وعلا ادخلوا في السلم كافة والمراد بالسلم الاسلام كما فسره غير واحد من اه من المفسرين الله عز
7:03وجل بعث نبيه عليه الصلاة والسلام برسالة الاسلام الى الناس كافة سواء كانوا من العرب او العجم. سواء كانوا من المشركين او كانوا منه او كانوا من اهل الكتاب. ولهذا امر الله
7:13عز وجل نبيه بتوجيه الخطاب الى اهل الكتاب على سبيل الخصوص والى الناس عامة. على سبيل الخصوص في قول الله جل وعلا قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
7:23الا نعبد الا الله. امرهم بعبادة الله جل وعلا فيما امره الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام وجاء الخطاب للناس عامة كما جاء في قول الله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. الله عز وجل بعثه الله عز وجل الى الناس كافة وهذا ظهر ايضا كما جاء
7:40في الصحيح حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر من النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي يبعث الى قومه خاصة وان الله بعثني الى الناس
7:50الى الناس كافة وكذلك ايضا في خطاب النبي عليه الصلاة والسلام الى جميع الطوائف كان يخاطب الروم ويخاطب فارس ويخاطب ايضا الوثنيين يخاطب المجوس يخاطبهم بالدخول بالاسلام وان ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم اسلموا تسلموا. الخطاب عام ومن يقول ان الخطاب خاص لا شك ان هذا ان هذا ظلال وكفر
8:10وعن في دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة. يعني الامة التي التي هي امة
8:20امة الدعوة التي النبي عليه الصلاة والسلام يتوجه بالخطاب اليها والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار. لماذا
8:30ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اليهودي والنصراني على سبيل الخصوص لانه اذا اذا اذا حل امر اليهودي والنصراني باعتبار انه صاحب كتاب ونبي لديه دعوة انه يقول لدي كتاب ولدي ولدي نبي. فعلى هذا يظن ان انه ند
8:43لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم خص بالخطاب فان دونه من باب يكون من باب من باب اولى ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار. يعني ان رسالة النبي عليه الصلاة والسلام لا يستثنى فيها احد فهو رسول للناس
9:00اجمعين يجب عليهم ان يؤمنوا بالله سبحانه وتعالى هذا الامر اذا لم يدركه الانسان ويدرك حقيقة الخطاب وانه لا يوجد دين كامل صحيح منذ مبعث النبي عليه الصلاة والسلام وبل ما قبل ما قبل ذلك مما دخل من الشرائع السابقة من التحريف ومن قال بانه يوجد دين تام اه كما انزله الله سبحانه وتعالى
9:20ومكذب للقرآن بالنص الصريح ومكذب ايضا للمستفيض من ذلك من النصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ الحديث يترى في شأن الردة آآ واحسب ان اه من يستمع الينا يحتاج الى ربما تقريب لما هذا المفهوم من حيث اللغوي والشرعي. ثم
9:40اه يسأل سائل ما الحكمة؟ لماذا شرعت عقوبة الردة بالنسبة لعقوبة الردة على ما تقدم ان الله سبحانه وتعالى انما خلق الخلق من جهة الاصل لعبادته جل وعلا ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه
9:56وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. خلقهم لاجل العبادة هذا هو اصل الايجاد. بمعنى ان الانسان اذا تمرد عن سبب الايجاد فانه مرد عن الخالق فهو اعظم ما يتمرد عليه. ولهذا نقول كل كل العقوبات التي يجعلها الناس ويسنونها في في امره في امر الدنيا هي دون دون مسألة
10:16في الردة من جهة من جهة العقوبة. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى بين هذا الامر في كتابه العظيم وفي سنته عليه الصلاة وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. جاء كثيرا
10:26ام من النصوص سواء كان ما يتعلق بوجوب دخول الاسلام او التحذير من امر من امر الردة جاء التحذير من امر الردة لمن كان داخلا فيها ولهذا تسمى تسمى ردة باعتبار ان الانسان كان لم يكن لم يكن على الاسلام قبل ذلك ثم دخل الاسلام
10:41ام ثم ارتد الى الطريق الذي كان عليه سابقا. ولهذا الردة مأخوذة من الرجوع. يعني ارتد الانسان الى مكانه الذي هو عليه. هذا المصطلح من جهة الاصل في لفظ الردة ان
10:51الناس كانوا على شرك وجاهلية او كانوا على اليهودية او نصرانية المحرفة المبدلة. ثم دخلوا الاسلام ثم يكون منهم مرتدون فوصف هذا الامر بالارتدادي الرجوع مع ان الانسان مفطور على فطرة سليمة وهي ذلك ان الله عز وجل يقول في كتابه العظيم فطرة الله التي فطر الناس عليها ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين
11:11من حديث ابي هريرة قال ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اذا سميت الردة بالغلبة باعتبار ان الانسان اذا دخل الاسلام اذا دخل الاسلام فهو من جهة حاله في الصدر الاول دخل اليه من ملة غير الاسلام. اما ان كان وثنيا او كان يهوديا او نصرانيا او كان مجوسيا. ثم
11:33اذا خرج من الاسلام ارتد رجع الى الطريق الذي كان عليه. فغلب هذا الامر لكل من خرج عن الاسلام. ولو لم يكن على ملة سابقة كالذي ينشأ مثلا من ابوين مسلمين ثم اذا كبر
11:43ترك الاسلام يسمى مرتدا ولم يرجع الى الامر الذي كان عليه بل هو باق على امر على امر الاسلام فغلب هذا المصطلح الى ما كان الى ما كان عليه في
11:53اصلي ونشرة هذا هذا المصطلح. لهذا نقول ان الردة من جهة الاصل هي الخروج من الاسلام. الشريعة دعت الناس الى الدخول في الاسلام وفرقت في اعينا الى وجعلتهم على نوعين. النوع الاول اهل كتاب واهل الكتاب يتوجه اليهم الخطاب وهم اليهود والنصارى. يتوجهم الخطاب برسالة محمد
12:13صلى الله عليه وسلم الا انهم لا يلزمون عينا بالدخول في الاسلام من غير اه من غير خيار او بديل. وانما جعلهم الله عز وجل على وجه من الوجوه ان تخيب اما ان يدخلوا الاسلام فيكون لهما للمسلمين وعليهما عليهم. واذا رفضوا الدخول في الاسلام فيكون عليهم الجزية كما جاء في قول الله عز وجل يعطوا
12:33يتعيد وهم صاغرون. واذا رفضوا ان يعطوا الجزية فانه يكون يتحول الامر بعد ذلك الى حالهم مع الاسلام. اما ان يكون لاهل الاسلام القوة فيقاتلون وما يكون الجهاد بينهم وبين ابي الاسلام واما ان يكون اهل الاسلام بينهم شيء من الضعف او لمصلحة من المصالح يكون بينهم عهد وامان. اما بالنسبة للوثنيين فانه لا يكون بينه وبين اهل الاسلام
12:53وانما يكون بينهم عرض للاسلام ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
13:03وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. المراد بالناس هنا هم المشركون باتفاق العلماء وانه لا يراد بذلك الكتاب. باعتبار ان الله عز وجل استثناه وهذا من المواضع القليلة
13:13التي في القرآن يخصص سنة النبي عليه الصلاة والسلام في قوله جل وعلا اه حتى يعطوا الجزية ايدوهم صاغرون باعتبار ان الله عز وجل استثنى من امر النبي عليه من من
13:23قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس فاستثنى اليهود والنصارى. ولهذا نقول ان اليهود والنصراني يواجهوا بالخطاب بالدخول بالاسلام الا انه من جهة من جهة الامر لا يتوجه اليه بلا خيار اخر الا الاسلام ولكن قد يكون بينه وبين اهل الاسلام امر الجزية ويبقى على يهوديته
13:43او نصرانيته ويكون بينه وبين اهل الاسلام من جهة الذمة والعهد على على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وما جاء ايضا بعد ذلك من الخلفاء من الخلفاء الراشدين
13:53ماذا نقول ان مسألة الردة هي جاءت على هذا على هذا النوع من جهة الخطاب؟ الاسلام يتوجه الى الناس وجوبا بالدخول بالدخول فيه من جهة فرضه يبين لهم العقاب عند الله انك وان بقيت وان اخذت عليك الجزية ان هذا لا يخولك عن انك صاحب دين حق. بل بل يقال انك على امر باطل ولكن الله عز وجل نهانا
14:13عن قتل قتل اليهود والنصارى اذا كانوا اصحاب عهد عهد وامان. وذلك في الشروط التي وضعها وبينها الله سبحانه وتعالى لامتي امة الاسلام عقوبة الردة هي عقوبة حد ام تعزير
14:30العقوبة هي جاءت الادلة في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتحذير من من آآ الردة وكذلك ايضا التحذير في من الدين وكذلك ايضا بوجوب عقابهم
14:43الردة عقوبة الردة هي حد وهذا ما استفاض واشتهر في عمل الخلفاء الراشدين وكذلك ايضا عمل النبي عليه الصلاة والسلام جاء في ذلك جملة من النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام يظهر هذا كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عباس فيما يرويه عنه عكرمة ان عبد الله ابن عباس قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من
15:03بدل دينه فاقتلوه اه هذا الحديث هو اصل في هذا الباب وبعضهم يعله باعتبار انه يتفرد به عكرمة مولى عبد الله ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ولكن نقول هذا فيه نظر وذلك انه قد جاء من
15:15من عدة من غير طريق عبد الله ابن عباس قد جاء عند النسائي من حديث هشام الدستوري عن قتادة عن انس بن مالك عن عبد الله بن عباس وجاء ايضا عند الطبراني من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه
15:25عن جده وجاء ايضا عند الطبراني من حديث ابي بكر الهزلي عن الحسن والشعر بن حوشب. اه وجاء ايضا من وجوه اخرى عند الطبراني وغيره من غير حديث عبدالله بن
15:35عليه رضوان الله تعالى فنقول ان هذا الحديث من الاحاديث المستفيضة عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان بلفظه او كان او كان بمعناه. بل كان هذا من جهة الامر
15:45قضاء النبي عليه الصلاة والسلام في من ترك الاسلام بمن ترك الاسلام ايا كانت ملته سواء كان يهوديا او نصرانيا فالاسلام انما جاء بامر الردة حماية لبيضة الاسلام من العبث من العبث آآ فيها من ان الانسان
15:58يدخلوا فيها ويخرج كما كان اليهود يفعلون ذلك. وذلك انهم يريدون اضعافا اضعافا لدين الاسلام. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح لما بعث ابا موسى الى اليمن وبعث بعد ذلك معاذ بن جبل. جاء معاذ بن جبل الى ابي موسى عليه رضوان الله تعالى فوجد رجلا موثق يعني انه مربوط. فسأل معاذ بن جبل ابا موسى عنه فقال
16:18انه انه رجل يهودي ثم اسلم ثم تعود يعني رجع الى اليهودية فقال معاذ بن جبل لا انزل حتى تضرب عنقه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضرب عنقه ابو موسى الاشعري عليه رضوان الله تعالى باعتبار انه من جهة الردة. الاصل في اليهود والنصراني انه لا يكره على الاسلام عينا في ذاته. وانما
16:38يجعل على امور على ما تقدم من جهة من جهة من جهة ترتيب دعوته الى الاسلام دعا للاسلام فان قبل فان امر الجزية والا ما بعد ذلك اما ان يكون قتالا ويكون عهد بينه وبين اهل
16:48بينه وبين اهل الاسلام لكن لو دخل الاسلام لا يجوز له ان يخرج لان هذا يكون فيه عبث في دين الاسلام وكذلك ايضا في اضعاف وهذا ما كان عليه اليهود والنصارى في زمن النبي
16:58عليه الصلاة والسلام كانوا يتداعون امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. يتخذون ذلك وسيلة انهم ان دخول الانسان الى شيء ووضع ما يسمى بالتمثيلية او او مسرحية الردة حتى الناس يتزلزلوا ويتزحزحوا فهذا معلوم حتى من جهة الفكر والنظر. انك اختلاق مرتدين واختلاق ناكسين او
17:18تائبين او راجعين عن دين او عن فكرة هذا يزلزل الثابتين عليها ويتخذون مثل هذا الطريق. وهذا الامر موجود حتى عند اصحاب الفكر والسياسة فانه هم اذا وجدوا احدا تمرد على فكرهم او عقيدتهم او نحو ذلك او ربما على سياسة الدولة فانكر دستورها وامرها
17:36فانهم يقومون بالانتصار لهذا لهذا الامر. ولهذا نقول ان دولة الاسلام انما هي دولة دين وكذلك دولة اه دولة دنيا. لهذا جاءت الشريعة. وهذا ما لا يوجد عند النظم الغربية او يوجد عند النظم الشرقية من الوثنية وغيرها وكما يوجد في الهند او يوجد مثلا في الصين واليابان وغيرها من الوثنيين وغيرهم لا يوجد لديهم دين يشرع لهم
17:56امر الدنيا. الدين الاسلامي الدين الشامل الكامل نظم امر الدين او نظم امر الدنيا. نظم امر الدنيا من جهة العقود والمعاملات والعقوبات وامر السياسة والحكم. وكذلك الاموال وكذلك ايضا العدد والطلاق وغير ذلك ما يتعلق ايضا بالمواريث وقسمتها فهذه الشريعة جاءت كاملة لهذا لهذا الامر ولهذا نقول انه بمفهوم الغرب
18:16بدلا من ان يقسموا جانب الدين المتعلق بالفرظ وجانب السياسة المتعلق بالدولة جاء الاسلام ليشغل هذين الجانبين. فقص الاسلام من نصفه على مثل هذا هذا الامر هو اسقاط لشيء مستفيض من دين الاسلام وانكار ايضا لجزء منه. ولهذا نقول ان الدولة التي تفصل دينها تفصل دنياها عن دينها من جهة
18:36من جهة دستورها فهي دولة ليست بدولة اسلامية وان زعمت ذلك ولهذا نقول ان هذا الانفكاك هو سبب الاشكال عند كثير من الناس بتعاظم امر الردة نقول الردة هو تنكر لدستور الدولة وتنكر للدستور للدستور الدولة. الغرب
18:51في سياسته ونظامه لو وجد فيه من يتنكر للدستور دستور الدولة يقول انا اعلن ان اني لا اعتري بدستور الدولة كله ولا بقضائه ونحو ذلك. هذا يقابله الذي يقول في دولة
19:01اسلامية انا لا اعترف بديني بدين الاسلام باعتباري ان دين الاسلام هو دستورها وهو عبادة وهو عبادة الفرض. الغرب لهذا الامر هم يجعلون عقوبة تصل الى الاعدام او السجن المعبد او غير ذلك من عقوباتهم. ولهذا نقول ان دين الاسلام جاء بمثل هذا الامر من لا يدرك هذه الحقيقة وتركيبة الاسلام في الفرد وكذلك ايضا في
19:21دولة يستعظم مثل هذا الامر لماذا؟ لان الدين والدولة لديه مشط لديه مشط وران ووقع فيهما شيء من الانفصال ولهذا الدول او كثير من الدول الشرقية واكثر الدول الشرقية لديها نوع من انفصال في هذا الباب. تريد ان تفصل دينها عن عن دولتها او سياستها كما يفعل في الغرب. اه وتريد ان تتمسك بالاسلام
19:41لا يقسم وانما هو كل فاذا كان كل هو عمل فرد وعمل دولة وعمل مؤسسات فكان امرا كاملا يريدون ان يسيروا مسيرة الغرب بجعل حرية الافراد في التدين ويريدون ان يبقى دولة اسلامية. ويريدون ان يأخذوا تدينا ليبقى على الفرد. لكن الاسلام يأبى فهو شريك في البيع. شريك في في الحدود. شريك في العقوبات وغير ذلك. ولهذا
20:01ولهذا نقول ان الدولة اذا لم تكن على مثل هذا الامر الذي جاء به الله سبحانه وتعالى من جهة هذا الاستيعاب هي ليست بدولة اسلامية من جهة من جهة الاصل وانما هي دولة دولة علمانية ولهذا يتفرع عن ذلك هو استثقال حد الردة وعدم استيعابه وعدم ادراكه ويتكلمون على مسألة حرية الفرد. هؤلاء
20:21لم لم يتقنوا مشيتهم التي ارادهم الله عز وجل ان يسيروا وان يمشوا عليها. ولم يأخذوا مشية الغرب بالفك الكامل. لهذا نقول ان الاسلام لا يقبل التجزئة وانما هو كل اما ان يتخلى عنه تتخلى عنه الدول تخليا كاملا ظاهرا فيستقيم لهم امر الدنيا كما يستقيم لهم بامر الباطل فيدخلون في الكفر في
20:41جميع ابوابه ولهذا نقول هذا هو سبب اشكال كثير من آآ اهل التنظير آآ من العقلانيين او الحقوقيين الذين يتكلمون عن مسؤولية حرية التدين او كذلك حرية الردة او غير ذلك اه من الكلام المرسل
20:58فالحديث يترى في هذه الشأن القضية هذه العظيمة جدا قضية الردة ده اللي صح نظيره ان يكون الحديث هنا للتأصيل. والتأصيل بابه مستمد من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
21:10هل لكم ان تفيضوا مزيدا من التفصيل؟ مزيدا من الايراد لهذه لنصوص وادلة هذه هذا الحجز. ثم ايضا بعض الناس يشكك انه عليه الصلاة والسلام اقام حتى نردها اصلا ثم سؤال اخر ماذا ما حال خلفائها الراشدين؟ هل اقاموه ايضا
21:26اه بالنسبة لادلة حدود الردة نقول ان الردة قد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم اه بيان الردة وخطورتها ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ومن يرتدد منكم
21:36الدنيا فهي مت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. والله سبحانه وتعالى بين هذه الخطورة من جهة العقوبة جاء في سنة عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام احاديث متواترة
21:46منها ما جاء في الصحيح من حديث عكرمة عن عبد الله ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من بدل دينه فاقتلوه. ومن ذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ابن مالك في العرنيين الذين
21:56يشتروا المدينة ثم بعث بهم النبي عليه الصلاة والسلام في ابل الصدقة فارتدوا امر النبي عليه الصلاة والسلام ان تسمى اعينهم وان تقطع ايديهم ارجلهم ثم غرموا من غير ان يطعموا او يسقوا حتى حتى ماتوا
22:09وكذلك ايضا ما جاء في حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وعلى رأسه المغفر فنزعه فجاءه رجل فقيل له ان عبد الله بن ابن اخطل متعلق باسنانه
22:19للكعبة فامر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله. والسبب في ذلك انه كان مرتدا اه فخرج عن دين الله سبحانه وتعالى فامر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله. والذين امر النبي عليه الصلاة والسلام
22:29بقتلهم اه في فتح مكة جماعة من اهدر النبي عليه الصلاة والسلام. منهم عبد العزى بن اخطر وعبد الله بن اخطر وعبد الله بن ابي الصرح وكذلك ايضا عكرمة. اه ابن ابي
22:39وكذلك ايضا قينتين ابن اخطل ايضا وكذلك ايضا سارة وهي مولاة لابن عبد المطلب وكذلك ايضا جماعة آآ من الرجال الذين اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمهم قيل انهم نحو عشرة وقيل اكثر اكثر من ذلك الذين اهدر النبي عليه الصلاة والسلام منهم من تاب ورجع فقبل النبي عليه الصلاة
23:00توبته. وجاء عن ذلك ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري لما لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن. ثم الحق به معاذ
23:10ابن جبل علي رظوان الله تعالى فجاء معاذ بن جبل الى ابي موسى الاشعري فوجد رجلا موسى فقال ما هذا؟ فقال رجل كان يهوديا ثم ثم اسلم ثم تهود يعني رجع الاسلام فقال معاذ بن جبل لا انزل حتى تضرب عنقه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا في الصحيح وجاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من
23:30الاحاديث في هذا في هذا الباب في قتل المرتد من ذلك ما جاء في حديث في السنن من حديث عكرمة عن عبد الله ابن عباس ان امرأة او ام ولد
23:40ان اه سبت النبي عليه الصلاة والسلام فقتلها سيدها فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان دمها ان دمها هدر وكذلك ايضا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة وكذلك
23:50ايضا محمد ابن منقدر عن جابر ابن عبد الله ان النبي عليه الصلاة والسلام اه امر بقتل المرتد وكذلك ايضا جاء عن خلفاء الراشدين عليهم رضوان الله تعالى بقصة ابي بكر في قتال المرتدين
24:03حينما ارتد ما يرتد من العرب وجاءه عمر بن الخطاب عليه رضوان الله قال اتقاتل او اناسا آآ يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعني انهم انما منعوا الزكاة فقال
24:13عمر فقال ابو بكر الصديق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. والله لو منعوني عن
24:23وعقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. فاستفاض وبقي امر المسلمين على هذا وكذلك ايضا هذا في اجماع آآ فعل ابي بكر وكذلك عمر ابن الخطاب
24:33واجماع المسلمين على مثل هذا الامر في قتال من ارتد من ارتد وكذلك ايضا من ادعى النبوة ممن ارتد في هذا وكذلك طليح الاسدي والاسود العنسي وكذلك ايضا آآ سجاح وغيرها ممن ومسيلمة الكذاب الذين ارتدوا الذين ارتد معهم طوائف وتبعوهم منهم من رجع ومنهم من لم يرجع
24:53قاتلوهم جميعا. وكذلك ايضا ما جاء عن عثمان بن عفان كما جاء في حديث عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى انه قال ارتد رجل فكتبنا الى عثمان بن عفان في
25:03رجل قد في رجل قد ارتد فقال اعرض عليه دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان قبلها والا والا فاقتله وكذلك ايضا جاء عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى
25:13جاء في الصحيح في حديث عبد الله ابن عباس في الزنادقة لما حرقهم فقال عبد الله بن عباس عليه رضوان الله قال لو كنت مكانه لقتلتم وما حركتم ذلك انه لا يعذب بالنار
25:23رب النار قال للنبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه من بدل دينه فاقتلوه وهذا في حال الخلفاء الراشدين وهو امر مستبين. كذلك ايضا امراء الاسلام من بعد من بعد ذلك فكان
25:33عبد الملك بن مروان في قتله لقتله لمعبد الجهني وهكذا في في قوله في القدر ونفي قدر الله سبحانه وتعالى وما يلزم من ذلك من كفر ان الله عز وجل لا يعلم ما يحدث من
25:44من احوال العباد وكذلك ايضا في قتل الجماعة كقتل كقتل خالد بن عبدالله القصري الجعد بن درهم وكذلك ايضا قتل اسلم ابن احوز للجاهم بن صفوان وغير ذلك من المرتدين الذين ظهرت ردتهم ثم ثم آآ قام امراء الاسلام وكذلك خلفاؤهم بالقاتل. هذا الامر
26:04بقي امرا مستفيضا حتى في حكام المسلمين حتى لو كان في في دول يشتهر فيها الفسق في حكام المسلمين. لماذا؟ لان الدولة يرون ان هذا الكيان كان دولة سياسة باعتبار ان القضاء هو هو من تشريع الله عز وجل. كذلك ايضا ما يتعلق بامر السياسة وما يتعلق ايضا بامور الغنائم ما يتعلق بامر الفيء. ما يتعلق
26:24المعاملات والعقود ونحو ذلك. هذه الدول الدول اذا انفرط فيها النظام فلم تطبقه لم تستشعر هذا التركيب الكامل للاسلام. ولهذا لا لا لا تعظم جانب جانب الردة فاذا لم يؤمنوا بالاسلام من جهة العمل ويؤمنوا به من جهة التعظيم. فانهم لا يدركوا معنى الردة الذي له تعلق ولهذا فصلوا الدين
26:44اه عن الدولة وحينئذ لم لم يدركوا حقيقة هذا الجانب من جانب من جانب الردة فكان الامر في ذلك لديهم مستسهلا انه كيف تقام حد الردة نقول هذا هو خروج عن دولة الاسلام ولهذا هم يدركون حتى تجد من خلفاء بني العباس او خلفاء بني امية يوجد من يوصف بعضهم مثلا بالفسق اه من الخلفاء او الامراء او
27:04فلذلك او مثلا من العمال ونحو ذلك ولكن يقاتلون المرتدين. لماذا؟ لانه لو لم يفعلها تدينا في ذاته يفعلها لانه يرى انه خروج عن الدين الكامل الدولة التي جعلت في هذا الامر ولهذا نقول ان الردة على نوعين. ردة مجردة وهي الردة التي يخرج الانسان منها من الاسلام
27:22مجردا بلا مقاتلة يعني يخرج في الظل. بدلا من ان يكون مسلما كان نصرانيا ثم بقي. فلا يدعو ولا يقاتل ولا يهجو ولا يسب. واما الردة المغلظة فالذي يخرج من الاسلام ثم يعلن
27:32للعادة اما بالكتابة او مثلا برفع السيف او مثلا بالتحدي والعناد ونقضي الاسلام او التهكم فيه فهذه الردة المغلظة التي قيل ان الردة المغلظة لا يقبل فيها فيها توبة على
27:42شرع من رد المخففة فهي التي تعرض فيها اه التوبة والردة المجردة هي التي تعرض فيها التوبة على قول جماعة من العلماء. وقولكم في بداية حديثكم منهم من رجع ومنهم من يرجع
27:52وقولكم اخيرا ان منهم من تاب والتوبة قد تقبل في الحدة او الردة التي لا يعلن فيها العداء ولا يعني ربما يعاند الاستتابة هل تشرع في مثل هذا بالنسبة للاستتابة الاستتابة بعضهم يأخذها من قول الله عز وجل ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. قالوا ذلك ان هذه هذا
28:17قد دخل الايمان ثم رجع ثم دخل في الايمان ثم رجع الى الكفر ثم ازداد على ما هو عليه حين اذ بين الله سبحانه وتعالى امرهم لم يكن له ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. من
28:27العلماء من قال ان هذا الامر متعلق بالاستتابة ونقول انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في باب الاستتابة وعدم الثبوت لا يعطل هذا الامر باعتبار انه شبيه العمل منهم من يحكي عمل الصحابة والخلفاء على مثل هذا الامر ان الاستتابة لابد منها. جاء هذا عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله انه يعرض عليه الاستتابة. نقول اه قبل عرض الاستجاب
28:47الكتابة لابد من الرجوع الى نوعي نوعي الردة. الردة ردة مجردة. الردة المجردة الانسان ترك دين الاسلام واعتنق النصرانية فلم يدعو ولم يسب الاسلام ولم اقاربه وغير ذلك. فهذه الردة المجردة هي التي تكون عليها استتابة. يعني يستتاب لماذا؟ لعلك فعلت كذا او اردت كذا او غير ذلك وهذا جاء عن بعض اه الخلفاء في رجل نصراني
29:07في نصره في رجل مسلم تنصر فقيل له لعلك لعل اردت طمعا او اردت ارثا او اردت مثلا زوجة تنكحها ثم يعرض عليه شيء من من القين او نحو ذلك يستتاب او يعطى مثلا من الان تأليفا بقلبه ربما يكون ضعيفا او شيء من هذا فاذا بقي على ما هو عليه فانه يقتل يقتل في حد الردة اما الردة المغلظة وهي التي
29:27يدخل فيها المحاربة والمعاندة والاستهزاء والتهكم في دين الله صراحة. فنقول حينئذ ان هذا اه يقتل بلا بلا استتابة. الردة بنوعيها اه كيف تحقق كيف نقول هذا ارتد اه بالنسبة للردة الردة هي تتحقق بظهور ظهور الانسان باعلان الردة وخروجه من الاسلام. ولهذا نقول ان الردة هي
29:49الرجوع عن الاسلام كليا او جزئيا اما ان يكون كليا يعني تخلى عن دين الاسلام ودخل بالنصرانية او اليهودية او الاوثانية او الالحاد او غير ذلك من من الملال. كذلك ايضا
29:59الجزئية يعني انه ترك شيئا من الانسان المعلوم من دين الاسلام بالضرورة وهذا للاسف الشديد ما ما يتسائل فيه كثير من الناس او يخفى على كثير من الناس يظنون ان الرجل اذا شهد الشهادتين
30:09او نطق بالشهادتين وترك شيئا من دين الاسلام اه من دين الاسلام علوم دين الاسلام بالضرورة ان هذا لا لا يظره نقول ان الانسان قد يكفر كلمة واحدة وان زعم انه مسلم. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر كلمة الكفر يعني كلمة واحدة وهم باقون في
30:29سواد المسلمين. لهذا قد يكفر الانسان بكلمة واحدة يقولها ويزعم انه مسلم. ولهذا نقول انه في قتال المرتدين في خلافة ابي بكر الصديق هناك من منع الزكاة ولم وانما منعها مجردا فقالوا لا نريد ان نؤديها وربما عطلوا هذا هذا الحكم فقاتلهم ابو بكر الصديق على هذا الامر فقال والله لو منعوني اعناقا او عقالا كانوا يؤدون الى
30:49رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتلتم عليه. فما قال اقاتلهم على الشهادتين او اقاتلهم على اقام الصلاة او على شيء من امور الاسلام جحدوها. وانما حينما تعلق بامر منع الزكاة ظهر منهم
30:59من ذلك نوع من التمرد او جحد هذه الشعيرة فقاتلهم ابو بكر الصديق على مثل هذا على مثل هذا الامر. لهذا نقول ان تحقق الردة تظهر اما بظهور انكار شيء معلوم من دين الاسلام بالضرورة
31:12او بالانسلاخ من دين الاسلام الكامل لهذا الردة اما ان تظهر كليا بالخروج عن الاسلام او جزئيا بانكار شيء معلوم من دين الاسلام بالضرورة وهذا من الامور المتواترة اشكر من يتواصل معي عبر تويتر هذا السائل الكريم او السائل الكريم البتول تقول هل يرتد الانسان دون ان يشعر؟ وايمن يقول في سؤال متصل بحديثكم
31:32من فعل ناقضا من نواقض الاسلام مما عده بعض علماء الاسلام ناقضا مخرجا عن الاسلام. مم. وهو يراه انه ليس بناقض. اقول ايضا لو قال كلمة يراها العالم انها كفر او ردة
31:46وهو الذي تلفظ بها يراها كلمة عادية او يصوغ له وله سابقة هو بالنسبة لظن الانسان وكذلك حدثه او او رأيه نقول لا يرجع فيه الى رأي الانسان وانما الى حكم الله عز وجل الله عز وجل هو الذي قظى في الردة هو الذي يقضي في تحققها والذي
32:02في عقوبتها. ليس الي وليس الى فلان. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما ارجع في حكمه وقضائه الى اذواق المشركين لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ولهذا نقول ان ان الانسان ربما يقول شيئا ويظن انه على الحق وهو خارج عن دين الاسلام خارج عن دين الاسلام. ولهذا كثير ممن ظهر منهم الردة في الازمنة السابقة في ظاهرهم انهم
32:22يرون انه متعولين انهم متعولين فنقول ان هذا من الامور اه من الامور التي لا اعتبار بها وانما العبرة هي بمقياس بمقياس الشرع. ولهذا احسان الانسان او ربما رأيه او ربما يصف بان هذا الامر هو فكر وهذا رأي والحجة تناقش بالحجة ونحو ذلك هذا من الكلام من الكلام الذي لا
32:42يقام له وزن في مقابل النص الصريح في كلام الله سبحانه وتعالى. مسألة الخلاف في الرأي في الخلاف الذي يسعى فيه الخلاف مسائل الفرعيات مسائل الظنية ان هذا من الامور التي يسع فيها الرأي ويقع فيها الخلاف اما ما يتعلق بامور القطعيات فمن انكرها فهو كافر ولو كان الانسان يظن انه على الحق. جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بلال بن حارث وجاء ايضا في
33:02جاء في السنن من حديث بلال الحارث وجاء ايضا في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة الا يلقي لها بالا او
33:12لا يعلم ان تبلغ ما بلغت او يبتاوي به في النار سبعين خريفا. يعني انه لا يظن ان ان تصل الى مثل هذا الحد. لهذا نقول ان كلمة الكفر ميزانها ليس في نفس الانسان
33:22وانما في اه ميزانها في ذلك هو الميزان الشرعي. وعلى هذا لو كان ميزان الانسان في ذاته لكان قذف الناس لبعضهم يرجع الى ذوق الانسان. يقول انا لم اقصد. فانا لم اقصد هذه اللحظة
33:32قل ميزانها هو في العرف الموجود عند الناس وكذلك ايضا في دستورهم وقانونهم يرجع في هذا اليه. لو ان رجلا سب حاكما او سبأ واسقط مثلا آآ ولاية حاكم مثلا اهدر دما وغير ذلك وقال اني لا اقصد في كلامي كذا لان لا يقال بتقويمه هو في ذاته. وانما يرجع في ذلك الى المتعارف عليه ويرجع في هذا اما الى
33:52قانون واما يرجع الى عرف الناس في حال عدم وجود نص ضابط في هذا مسألة الردة هي مسألة شرعية المسألة الشرعية يرجع في هذا الى كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قيمة هذه اللفظة؟ ثم يقام في ذلك على عليه الحد ولا يقبل دعوى دعوى الانسان قد
34:07الانسان يقول لا اعلم بان الزنا حرام او يقع الانسان في شيء من المحرمات فيقتل يقول اعلم ان القتل حرام نقول هذه احكام شرعية لها وزنها قد قد يقوم العذر في الانسان قد يقوم
34:17العذر في الانسان حقيقة نقول اذا قام العذر في الانسان ولم يكن ثمة قرينه تقوم بعذره كان يكون في بلد يشتهر فيه الدين فكيف يجهل مثل هذا الامر؟ يقام عليه ولو كان معذرا من جهة
34:27حقيقة ومعذور عند الله لا يعاقبه الله سبحانه وتعالى. فالشرائع انما هي ضابطة لامر لامر الناس. تأخذ الناس سواسية ولكن اذا قام العذر في هذا وقامت قرينة على جهله فانه يبين له ويسقط عنه الحكم في ذلك. هناك من الناس من المنافقين يظهر منهم شيء من الردة ثم ينكرونه مع عدم وجود بينة. وهذا النبي عليه الصلاة والسلام هو الذين
34:47لا لا يقيم عليهم لا يقيم عليهم الحدود. ولهذا كان من المنافقين مع النبي عليه الصلاة والسلام يقولون كلمة الكفر لكن يرجعون عنها ويعتذرون او يحلفون بالله ما قالوا كما جاء في قول الله عز وجل يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. يعني انهم ما قلنا هذا الشيء فيرجعون عما كانوا عليه. مثل هؤلاء الامر الذين لم
35:06على قولهم الذي هم فيه هؤلاء يكونون في حال المنافقين ويعاملون معاملة المنافقين. لا يصدرون في اه في مواضع المسلمين لا كتب في الصحافة ولا في برامج اعلام ولا ويأخذون شيئا من الولايات. يوجد في بلدان المسلمين وناس يظهرون الكفر والاستهزاء سواء كانوا في ايات القرآن الكريم او في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. او في هديه او غير ذلك
35:26ربما اذا ارجعوا الى قولهم قالوا اننا لا نقصد في ذلك الكفر او غير ذلك او لم نقل هذا القول يتراجعون عن قولهم هذا نقول النبي عليه الصلاة والسلام في
35:36سياسته معهم ان من انكر انه قال الكفر ولم يكن ثمة بينة عليه انه يؤخذ بانكاره ولو ثبت عند الحاكم قوله ولهذا لا ينزل عليه العقاب وانما يعامل المعاملة المنافقين. مثل هذا العذر لحاكم من الحكام لا يسوغ ان يصدر مثل هؤلاء في وسائل الاعلام. يصدر في الولايات ان يصدر في المناصب. فنقول مثل هذا الامر لا شك انه من
35:56الامور الخاطئة وكذلك ايضا من الضلال المبين موقف الحاكم صدر الاسلام وفي عهده عليه الصلاة والسلام كان بينا ظاهرا وايضا في في ربما خلافاتي التي تلت ما موقف الحاكم اليوم في هذا العصر الحديث
36:12من هذا المرتد ثم ادخل ايضا ادخل فيه سؤالا لاخي حاتم الغامدي يقول لو قصر الحاكم او ترك اقامة حد الردة على احد مرتدين. نعم. فهل على شيء على احد من المسلمين جناح اذا اقامه بنفسه؟ هو بالنسبة
36:28لحد الردة نقول ان الردة في النصوص الشرعية في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حال تحققها وجب على الحاكم ان يقيم ذلك عليه عينان
36:40بالنسبة مهمة الحاكم في مثل هذا الامر نقول ان ثمة وازعا. الوازع الاول هو وازع اه وازع الطبع ووازع الشرع. وازع الطبع ارتبط فيه ما يتعلق بوازع السلطان. جاء في حديث عثمان بن عفان عند الخطيب البغدادي وكذلك جاء ايضا عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى باسناد فيه فيه نظر
37:00ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فاذا كان السلطان مفرطا في هذا الجانب ولم يقم حد الله سبحانه وتعالى اه في المرتدين فان الردة تظهر شيئا فشيئا. ولهذا المرتدون
37:10وهو من جهة اصلهم في الغالب انهم منافقون. لم يكن الاسلام فيهم قويا في باطنهم وانما كانوا يتصنعون لشيء من الخوف او المصالحة لامر دنياهم لانهم اصحاب دنيا فهم يجربون الردة بالالفاظ وبالاقوال ينظرون في ذلك هل ثمة تهيب للسلطان؟ هل ثمة عقوبة ام لا؟ ولهذا الله عز وجل بين امرهم يقول ان الذين امنوا ثم كفروا ثم
37:30فامنوا ثم كبروا ثم ازدادوا كفرا يعني انهم مروا بمرحلة التردد توجسا ونظرا الى حولهم. فاذا لم تنزل عليهم عقوبة فانهم يجهرون في هذا. ولهذا نقول ان عدم اقامة حد الردة وظهور الردة في بلدان المسلمين امر على ضعف السلطان وعدم قيامه بشرع الله سبحانه وتعالى. ولهذا نجد ان بشر المريسي وهو من ائمة
37:50الاعتزال في هذه في هذه الامة كان على ما كان عليه من من فكر الاعتزال في زمن رشيد فبقي على ما كان عليه وكان يكتم ذلك كالامر حتى لما توفي الرشيد اظهر بدعته التي التي هو التي هو عليها ولهذا نقول ان الردة
38:07هي موضع امتحان للمسلمين من جهة العمل بكتاب الله سبحانه وتعالى ومن جهة قوة السلطان باعتبار ان الردة في الدين هو انتكاسة وردة وخروج وزعزعة لنظام دولة لدولة الاسلام وهي امارة على وهي امارة على امور منها ضعف الناس من جهة تمسكهم بدين الله سبحانه وتعالى ضعف تمسك الدولة بدينها
38:27الذي امرها الله عز وجل ان تتمسك به سياسة وعملا في من جهة الفرض وكذلك ايضا في اشارة الى ضعف السلطان من جهة اقامة حدود الله سبحانه وتعالى في الارض
38:37اما الجانب الاخر فيما يتعلق اقامة الردة ان يقوم الافراد باقامة الردة على مرتد لم يقم السلطان باقامته عليه. نقول مثل هذا الباب لو اطلق انه يطلق عليه من جهة من يقيم الردة اصلا. هل هل هو مرتد او ليس بمرتد؟ هذا يرجع في ذلك الى الى يرجع في ذلك الى القضاء وهو الذي يقوم بفصله وامره. ولكن
38:57ما الواجب على العلما في مثل هذا الامر؟ اذا قلنا ان اقامة حد الردة يجب في ذلك على الحاكم واذا عطله الحاكم ليس لاحد ان يقوم باجتهاده فردا فان هذا يجعل الناس
39:07في ان يقوموا ان يقيموا الحدود افرادا من جهة انفسهم على اي احد ربما لم تقم عليه او لم يتمحض عليه الرأي من جهة اقامة حد الردة كما كان بعض
39:17منافقين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يظهر منهم ردة ثم يرجعون. ولو سوغ لاحد ان يقوم مثل هذا الامر لكان اجتهادا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كانوا يدرون مثل هذا الامر مع
39:27هذا الاختلاف وجود التقصير في دول الاسلام والتفريط في جانب اقامة هذا الامر الا ان المصلحة العامة في ذلك هي حفظ هذا الامر ولكن ما الواجب على العلماء؟ الواجب على العلماء ان يغيروا
39:37نؤخر واجب على العملاء لان لي وقفة مع اتصال نعود آآ نادي انتم. نعم. آآ المتصلة الكريمة استاذة اسماء من السعودية من مصر. تفضلي يا اخت استاذة اسماء. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
39:53اه ممكن تفضلي حياكم الله يا شيخ. حياكم الله آآ بعيدا عن الحاكم وتطبيق حد غريب ده من جهة الافراد يعني بعض الاخوات الشاميات من فلسطين والاردن وسوريا للاسف ينفون صفة العدل عن الله عز وجل ويتلفظون بان الله يترك الظالم
40:13ملفظون على القرآن الكريم آآ ما الواجب حل هذا واذا نهيناهم يجادلوا يعني هل احنا كافراد نقاطعهم او سؤال اخر استاذة؟ شكرا جزاكم الله خير. شكرا لك معذرة الوقت يدعمنا تماما. ثمة قضايا
40:29اه كثيرة اه قبل ان اتي الى موقف العلماء ندمتم هناك شبهات موجودة انا اتمنى ان اشير استرسالا في العالم. اه ان اذنتم اصنع سؤالا للعالم. العالم الم الذي يرى المرتدين هؤلاء ويرى ايضا ربما اه اه تأخر او ربما تسويف من السلطة
40:49آآ اولا بالنسبة الردة ينبغي او يجب على العلماء ان يبينوا امر المرتدين للناس سواء كان الردة ردة فردية او ردة جماعة وان تقصير السلطان في اقامة حد او ربما له نظر في اقامة حد او عدمه لحال بعض المنافقين او نحو ذلك نقول هذا لا لا يسقط الامر بالعلما في بيان
41:09الحياة مرتدة اذا ظهرت ردة من احد انه يجب ان يبين ان هذا الكلام ردة وان الذي قال بذلك مرتد وان حكم الله عز وجل فيه كذا وانه يجب على الحاكم ان يقيم حكم الله عز وجل
41:19جل فيه. فهذا من الميثاق الذي اخذه الله عز وجل عليهم. فثمة امر للحاكم يتعلق به وهو تنفيذ حكم الله سبحانه وتعالى في الناس وكذلك ثمة امر يتعلق ببيان الحق الذي امره الله عز وجل واعادة الامور الى نصابه. ولهذا نجد ان العلماء في بيان الحق للناس سواء ما يتعلق بالافراد. ما يتعلق
41:39امر المنكر واعظم ذلك ما يتعلق بالردة عن دين الله عز وجل والكفر سواء كان لفظا او خروجا كاملا ورجوعا عن دين الله سبحانه وتعالى بالكلية هذا من اكد الواجبات التي يجب
41:49على العلماء ان يبينون ان يبينوها ويقيموا الحجة ان يقيموا الحجة على حاكما يقيموا الحجة ايضا على ما ارتد عن دين الله سبحانه وتعالى ان يقيموا الحجة ايضا على الناس
41:59فيبين ان مثل هذا الامر ردة عن دين الله عز وجل وان وان عدم اقامة الحد في ذلك لا يعني من ذلك صحة مثل هذا الفعل حتى لا ييسر الناس على الردة ويستسهلوا مثل هذا الامر
42:09امرت للعلماء رسالة وامانة يجب عليهم ان يؤدوها كما امر الله عز وجل من يراسلني على جزئيات معينة هل هذا مرتد او غير مرتد؟ ارجو ان نقف كثيرا مع كلام شيخي حول ان المرتد القول ان هذا ردة او غيره
42:23يكون منوطا بالعلما لتنضبط المسألة حتى في قضية ربما معاقبته. ثمة شبهات يقول القائل منهم نحن نقرأ كتاب الله عز وجل الذي انزل على نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو كتاب ليس للعلماء
42:38هو كتاب ينطق بالعربية انا افهمها تماما. اخي حاتم يوافقني بعث بشبهة قول فهم قول الله عز وجل لكم دينكم ولي دين. يقول هذه صريحة اه هو بالنسبة للاشكالات في الايات المتشابهة في كلام الله سبحانه وتعالى ان كثيرا ممن يريدها لا يدرك معناها ولا يدرك سبب نزولها ولو رجع الى كلام المفسرين
42:59لتضح له هذا الامر ولهذا في قول الله عز وجل لا اكراه في الدين. هذا الامر نزل في بعض اهل الكتاب الذين كان النبي عليه الصلاة والسلام اه فيهم في المدينة
43:09لما قدم المدينة فان اهل المدينة على نوعين. منهم وثنيون وهو ما يتعلق بالاوس والخزرج ومنهم ايضا ما يتعلق باهل الكتاب وهم اليهود. فلا يوجد في المدينة الا يهود ولا يوجد فيها نصارى
43:19فهم بنو قريظة وبنو قينقاع وبنو النظير. هؤلاء من اليهود الذين كانوا في المدينة. فيها مشركون وثنيون وفيها وفيها يهود. من كان من النساء من نساء من نساء الاوس والخزرج ممن كانوا في المدينة منهن من من لا يولد لها ولد واذا ولد لها فانه يموت اما اما سقطا واما ان انه يموت بعد
43:39بعد ولادته فكانوا يتمنون باليهود لانهم لديه نوع من التعبد الوثنيون ليس لديهم عبادة ليس لديهم ليس لديهم عبادة وانما لديهم شيء من الامور المبتدعة التي يأخذونها لكن ليس لديهم صلوات او ترانيم او اذكار كما كان عند اليهود وانما يتيمن الوثنيون باهل باهل الكتاب. فكانت المرأة من من اهل المدينة اذا ولد
43:59او تقسم قسما انه اذا ولد لها مولود واصبح حيا انه تجعله مسترضعا عند عند اليهود يعني نوعا يخدمهم حتى يبلغ سنا معينا. فكان فيهم من ذلك ثم قدم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فدعاهم الاسلام ثم من لم يسلم امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يخرج من المدينة وهم وهم اليهود
44:19اسلم جل آآ الاوس والخزرج في الاسلام اليهود لاعتدادهم وعنادهم ان لديهم كتاب عاند النبي عليه الصلاة والسلام اخرجهم خرج مع اليهود بعض من من كان على ملتهم من ابناء الانصار الذين كانوا عندهم دخلاء في تلك الامر قام الانصار قالوا كيف يخرج ابناؤنا معهم
44:36وهم على ملتهم آآ قال انزل الله عز وجل قوله سبحانه وتعالى لا اكراه في الدين. اذا كانوا يهود من جهة الاصل لم يكونوا دخلوا في الاسلام ثم خرجوا خرجوا منه
44:46فنقول هذه الاية انما هي فيمن كان يهوديا من جهة العصر لانه لا اكراه في الدين لهذا اليهودي والنصراني لا نكرهه او نقتله على دين الاسلام وانما نقول لك دينك ولهذا
44:56والله عز وجل اكراه في الدين اما ان تدخل دين الاسلام وتريد ان تخرج منه كما تشاء وكما تريد نقول هذا مما مما لا يجوز بدين في دين الاسلام قد رتب الله عز وجل عليه حدا وهو الذي قصده الله عز وجل في هذه الاية في قوله لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فبين هذا الامر وكذلك هذا جاء فيه الدليل عند الامام احمد وابي
45:16من حديث سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال ان المرأة من اهل المدينة تكون مقلاة يعني لا يولد لها ولد الا الا وقد مات ثم ذكر الحكاية السابقة وهذا عليه اجماع
45:26المفسرين ان هذه الاية لا علاقة لها بجانب بجانب حرية دين الاسلام بديل الاسلام في ذلك هو واجب ولكن من جهة الاصل لا لا يكره اليهودي والنصراني بدخوله لكن لو دخله لا يجوز له ان يخرج نحن نتكلم على ردة خرج الانسان من داخل الاسلام الى خارجه لا نتكلم على شخص يريد ان يدخل من خارج
45:46الاسلامي الى الاسلام فهذه مسألة مسألة اخرى ليست هي من مباحث هذه الاية ولا من مباحث هذه الحلقات من شبهاتهم يقولون لا اكراه في الدين. نصت في القرآن على اللا اكراه. هم. فلما الاكراه للبقاء في الدين
46:00هو مسألة الاكرام في هذه الاية تقدم الكلام عليها في قول الله عز وجل اكراه في الدين ان الانسان لا يكره على وايجاب دخوله من جهة الاصل لا يجاء بدخوله من جهة العصر لكن من جهة خروجه منه فانه يجب عليه ان يبقى في الاسلام خروجه كذلك كان مرتدا ولو كان مسلما لم يكن يهوديا ولد في الاسلام ثم اراد
46:20ان يخرج لا يجوز له فكيف وكان يهوديا؟ ثم اراد ان يخرج فهذا زعزع في الاسلام وخلخلة لسيادته لعبادة الفرض وكذلك شريعة دولة. من الشبهات اختم بها الاية الثالثة قول الله جل وعلا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
46:37هذه الاية في قول الله عز وجل وهي في سورة الكهف فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذه ليست على جانب التأخير. هذه من الله سبحانه وتعالى من باب التهديد
46:47هذا الله سبحانه وتعالى بين انه اعتاد اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سراديقها الله عز وجل بين ان الله عز وجل اعتد اعتاد اعد للظالمين الى يوم القيامة نارا ترظى وكذلك ايظا في قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا نوع تهديد في جلاء الحق وظهوره كما قال ذلك عبد الله بن عباس هم
47:07جاهز بن جبر وعكرمة وغيرهم من المفسرين ان هذه ليست تخيير وانما هو تهديد. وهذا من جهة الوضوح انك اذا بينت الامر للناس وبينت لهم الحق فانك تقول هذا الحق قد ظهر لك فمن شاء ان يفعل او شاء او او شاء ان لا يفعل. وذلك كحال الاجير او الذي لديه خدم او غير ذلك تقول قد تبين لك من جهة العمل
47:27او تبين لك من جهة القول والفعل فان اردت ان تبقى على ماذا على ما هذا عليه او تدعه فانه سيكون لديك عقوبة ظاهرة آآ في ما ولهذا قد جاء عن عن غير واحد من المفسرين في قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان المراد بذلك التهديد. وهذا في قول النبي
47:47عليه الصلاة والسلام يظهر في السنن عند اه في السنن في مسند الامام احمد وكذلك عند ابن ماجة وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الوالد اوسط ابواب الجنة فمن شاء
47:57ان يحفظه من شاء فليضيعه. هل المراد من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد من ذلك تخييرا؟ ما اراد من هذا التخيير؟ يعني ان الامر من جهة ذاته من جهة التفريط للاب
48:07جلاؤه وكذلك فضله وعظمته. وهذا تهديد للانسان في الا يفرط في هذا الجانب. وكذلك ايضا اه في قول اه عن النبي عليه الصلاة والسلام من لعب النردشير فليشقص الخنازير هل هذا ترخيص له باكله وكذلك ايضا طبخ الخنازير نقول ليس
48:27هذا هو المراد من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولكن المراد بذلك هو فداحة هذا الفعل. وان هذا الامر تحريمه جلي في الاسلام وليس للانسان ان يدعه بعد ظهوره وجلائه
48:37من كان له قريب اه صرح او تلفظ بكلمات او صدر منه اه ما يوجب الردة. ما الواجب تجاه صلته؟ هم بالنسبة لمن يظهر منه الفاظ الردة او مثلا الاستهزاء او غير ذلك نقول قد يبتلى الانسان بشيء من الاقوال التي يسمعها او مثلا من المكتوبات او نحو ذلك او
48:57كل الواجبات في هذا ان يبين حكم الله سبحانه وتعالى فيه. لان يبين ان هذا الامر اه خطير وان يحذره من ذلك. وان استسهال الانسان اللفظ لا يعني انها سهلة عند الله
49:07عز وجل ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. يعني يظن الانسان ان بعظ الاشياء هينة في ذاته في تقييمه في ذاته ولكن ليس هو الميزان. ليس هو الميزان لو كان
49:17الامر يرجع الى ذات الانسان بتقييمه لكان القاتل آآ معذورا في قتله للمقتول لانه يرى ان له حق في ذلك والضارب له عذر في ضربه للمضروب باعتبار لانه له شيء من التشفي في ذلك ولكن نقول الميزان في ذلك هو حكم خارج عن الضارب والمضروب والقاتل والمقتول. ولهذا نقول ان الشريعة لها ميزان في ذلك الميزان
49:37اذا في تقييم الالفاظ وتقييم الافعال هي التي يرجع يرجع اليها في ذلك لهذا نقول بيان الحق في حال سماع الاستيزا كذلك ايضا في رفع امره الى الى الى الحاكم
49:47بان يقيم فيه امر الله سبحانه وتعالى خاصة اذا كان يتكلم علانية. اما اذا كان يتكلم في اوساط اه اوساط ضيقة او سمعه مثلا عابرا او نحو ذلك ان يبين له خطورة هذا الامر وكذلك شره. اعظم الردة التي تظهر في المسلمين هي الردة العلنية خاصة في زماننا في وسائل الاعلام
50:07اذا ظهرت الردة الفاظ كفرية او استهزاء او رد وتكذيب للمساواة للمستفيض من سنة النبي عليه الصلاة والسلام مما هو معلوم من دين الاسلام بالضرورة ثم يعطل حكم الله عز وجل في
50:20ذلك او يستساهل في هذا فلا يقام حد الله سبحانه وتعالى. بل ويزاد في ذلك ان يترك الكاتب او او القائل او غير ذلك يبقى على ما هو عليه من
50:30من استمرار باقوال لا شك ان هذا ان هذا تفريط في ندين الله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا آآ تظييع لامانة الله عز وجل التي التي وضعها في الناس ونقول ان الدول وكذلك الامم اول ما يضيع من حدود الله عز وجل فيها جانب الردة وهو المقياس في سقوط الدول وبعد
50:50بها عن دين الله سبحانه وتعالى فاذا لم تقم حد الردة فامارة على بعدها عن دين الله سبحانه وتعالى اه وعدم اه تمسكها بذلك وهو امتحان واختبار للحاكم وللعالم وللامة جميعا اه في اقامة دين الله سبحانه وتعالى في الناس. ولهذا نقول ما تنتشر الردة في وسائل الاعلام ويظهر ويتجلى ذلك
51:10اه جليا ظاهرا ثم يسكت عن ذلك اه اه الا لبعد هذه الامة واذا ظهر الكفر وتجلى للناس فهذا امارة على وجود عقوبة من الله سبحانه وتعالى على على ذلك المجتمع عافانا الله عز وجل واياكم. كان حديثكم في شأن من اه ابتلي ببعض قرابته. ماذا عن من ابتلي او سمع من
51:30من حوله كما في حديث او سؤاله استاذة اسماء وايضا ربما تابعه في تويتر او غيره من الصحافة بل يجب عليه المقاطعة هو على ما تقدم انه بعض الناس ربما يعني على سبيل المثال خاصة في الزمن المتأخر بعض الوسائل يكون الذي يكفر بالله عز
51:47وجل مجهولا باعتبار انهم في في مثلا في شبكات الانترنت وغير ذلك يكون هذا الرجل مجهول فلا يعرف فيتكلم في وسائل الاتصال قد يتكلم وهو يهودي او يتكلم وهو نصراني او يتكلم وهو رافظي او يتكلم وهو ملحد وغير ذلك. وليس من اهل الاسلام من جهته من جهة الاصل. فلا يوصف ايضا في مسألة الردة وانما ظهر منه شيء
52:07من هذا خاصة مع وجود مكائد كثيرة جدا على الاسلام ومحاولة زلزالته والكيد به من من اعداء الملة والدين وخاصة من اليهود والنصارى وكذلك ايضا تبقى بالدخول الى الى عقيدة الحق ثم الانتكاسة عنها او اظهار شيء مما يزعمون انه متناقض فيها لافقاد الثقة في اهلها نقول ان مثل هذا الامر يبين
52:28يعني الحق ثم ثم يترك خاصة في في مواضع يكون فيها اه المجاهيل يسرحون يبين الحق ثم يترك الحوار والنقاش الا لعالم في موضع يحتاج اليه كلمة اخيرة لمن يستمع الينا الان ممن يعاني الظلم والاضطهاد
52:44كمان في حال اخواتنا مثلا في سوريا بعض اخواتنا في سوريا وغيرها هل مثلا لو شط فكرها او فكره؟ مم. الى ان الله عز وجل ربما والعياذ بالله انه يكون انا اريد اريد ان اتكلم على شيء ربما هو
52:59اهم اهم من هذه الجزئية وما يتعلق بوسائل الاعلام وسائل والصحافة وكذلك ايضا بالقنوات الفضائية وعدم احالتها للمحاكم الشرعية هي التي جعلت اه الاعلاميين يتجرأون على حدود الله سبحانه وتعالى ويطعنون في ذلك وضع لجان خارج المحاكم مختصة بالاعلاميين تقضي فيهم وتغرمهم او تنظر في احوالهم ثم تضعف ذلك اه ذلك
53:24الحد بشيء بابعاده عن المحاكم الشرعية. لا شك ان هذا هو السبب الذي جرأ المرتدين وجرأ المنافقين وقوى شوكتهم على دين الله سبحانه وتعالى بابعادهم عن ذلك بصورة في ظاهرها العدالة وهي اه من جهة الحقيقة هي تقوية لشوكة النفاق وتقوية ايضا وتجرئة للمرتدين والمنافقين
53:44ان يحاددوا الله سبحانه وتعالى. لهذا نقول يجب ان تكون المحاكم الشرعية هي الناظرة لكل قول قائل في دين الله سبحانه وتعالى ولكل حد من حدود الله عز وجل الا يفصل احد مهما كانت صفته سواء كان اعلاميا او معلما او عسكريا او اميرا او مأمورا اه شيخا او غير ذلك عالما او جاهلا ان يكون امره
54:04الى الى حكم واحد والى جهة واحدة حتى يقوم العدل في الناس. الغرامات المالية لا تؤدب احدا. قد اكون ثريا وهو يبلغ الانسان مليونيرا. ويعلم ان الغرامة خمسين الف بل كل ما يتكلم فيك واذا يستسهل حينئذ لكنه لا لا يتحمل صوتا في ظهره او لا يتحمل سجنا ليوم واحد. ولهذا جاءت الشريعة بامثال هذه العقوبات رادعة مقيمة
54:24لامر الله سبحانه وتعالى ولهذا تجرأوا حينما عطل هذا الجانب وغيب فتجرأت الاقلام لماذا؟ لانهم يعلمون الى مسار الاحكام التي يتكلمون فيها اللجان التي تقوم بمقاضاتهم حينئذ فرطوا في هذا الجانب وضيعوا حدود الله سبحانه وتعالى بامثال هذه اللجان. معذرة في جملة يسيرة عامة الامة من يشاهد
54:44اذا صدر من صحيفة الكاتب في صحيفة هل مثلا من الانكار ان اتركه اترك الصحيفة واقاطعها ومن وسائل الانكار ايضا ان ان هجرها تركها التحذير منها بيان قيمتها منزلتها؟ نعم
54:59نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهداه وان يكفينا شر هذه الردة عن دين الله جل وعلا وان يثبتنا واياكم على هداه حتى نلقاه انتهى اللقاء سريعا اه في ختامه شكر لله جل وعلا ثم شكرا لضيفه الدائم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق
55:16شكر الله لك وللمشاهدين وهذا تذكير بعنوان لقائنا الاسبوع القادم وانتم على خير مغرب الجمعة القادمة لقاء مفتوح آآ ثان مع فضيلة الشيخ عبد العزيز مرزوق الطريفي اتقبلوا اسألتكم واشرف واشرف بها عبر وسائل التواصل في هذا البرنامج
55:33الى اللقاء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاة والدين ومفتاح النجاح والنهج سنة احمد قبس