برنامج شرعة ومنهاج/ ح 5 (الوسطية) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:02او بالفن يضيئوننا المدى والدين مفتاح النجاة والنهج سنة احمد قفص تواهج من سنا من سنة بنور شراتي ربنا وتبتسم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى شرعة ومنهاج
1:48ارحب في مطلعها بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريف اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. عنواننا كما في الاعلان مسبق لهذه الحلقة وفي البرومات ايضا
2:04الوسطية الحديث عن الوسطية ربما يحتاج الى يعني مزيد من حلقات في هذه الحلقة ربما نحيط بشيء من هذا الموضوع ومن اطرافه اصول هذا الموضوع قبل الحديث عن اصوله وادلته
2:20ما المراد بالوسطية حتى يتابعنا من يجتهدنا الان بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
2:31ما يتعلق بمعنى الوسطية نقول الوسطية قد ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم في قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا
2:44هذا هو اصل وصف الامة بالوسطية بانها تكون وسطا على الامم وكذلك شهيدا عليها. المعنى الوسطية في هذه الاية ومنها اخذ لفظ الوسطية وهذا المصطلح الذي اصبح شائعا على اختلاف واخطاء في في استعمالاته نقول ان الوسطية هي ما جعلها الله عز وجل الامة عليه
3:03اذا ما المراد بالوسطية؟ نقول الوسطية هي التي اوجد الله عز وجل عليها الامة من جهة التشريع من جهة كتابه وسنته عليه الصلاة والسلام لهذا الله سبحانه وتعالى جعل الامة وسطا بالنسبة للامم السابقين. وكذلك ايضا قد جاء بيان هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
3:22باعتبار ان الامة هي اخر الامم. ومعنى ادراك الوسطية ان الانسان لا يمكن ان يكون متوسطا بين طوائف او كذلك فراق وكذلك جماعات حتى سيكون محيطا بجميع هذه الطوائف والجماعات لهذا كانت الامة هي اخر الامم الامم على الاطلاق فلما كانت اخرها كانت هي المتوسطة من جهة ادراك
3:42لكل ما سبق ادراك ان يكون ما سبق على اختلاف العقائد والشرائع ونحو ذلك جاءت من جهة المعنى جاءت من جهة المعنى والتشريع هي وسطا ولهذا نقول ان قول الله جل وعلا وكذلك
3:54انكم امة وسطا وسطا من جهة التشريع فالله عز وجل اراد بهذه الامة الوسطية من جهة عقيدتها وكذلك ايضا احكامها هي من امور الحلال والحرام وكذلك ايضا من جهة ادابها وسلوكها وغير ذلك
4:08ولهذا نقول ان المراد بالوسطية في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا جعلها وسطا بين الامم. لماذا لم تكن الامم السابقة هي هي وسط على الامم وشهيدا عليهم. نقول لان الامم السابقة سواء من بني
4:25اسرائيل من اليهودية والنصرانية لم لم تكن اخر الامم وذلك لان اخر الامم هو الذي يستطيع ان يكون وسطا وسطا على جميع الامم. ولهذا الله سبحانه وتعالى قص هذه الامة بان تكون هي الاخر وكذلك هي الوسط حتى تدرك جميع اه جميع الاحوال من جهة الشدة والتيسير وكذلك ايضا الاسرار والاغلال التي تكون على
4:45على الامم السابقة فتتوسط الامة من هذا الوجه فلهذا نقول ان معنى الوسطية في كلام الله سبحانه وتعالى ان الامة كانت معتدلة غير حائدة عن يمين وشمال. ولهذا الله سبحانه وتعالى حينما انزل هذه الاية فسر النبي
4:58صلى الله عليه وسلم ذلك كما جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالانبياء يوم القيامة فيؤتى بنوح فيقال هل بلغت؟ فيقال
5:08له هل بلغت امتك؟ فيقول نعم فتسأل امته هل بلغكم نوح؟ فيقولون لا فتؤتى بهذه الامة فيشهدون انه قد بلغهم. لماذا شهدت هذه الامة شهدت لانها جاءت بعد بعد امة نوح وجاءت بعد امة ايضا ابراهيم وكذلك ايضا موسى وعيسى. وما بينهم من انبياء الله سبحانه وتعالى ورسله فكانوا
5:28جهودا وعدولا ايضا يقوم يقوم فيهم الحق يوم يوم القيامة فكان الله سبحانه وتعالى جعلهم شهداء على على الناس. ولهذا نقول ان من معاني الوسطية ان الله سبحانه وتعالى جعلهم عدوانا وكذلك ايضا جعلهم خيارا
5:43يعني خيار المنزلة خيار التشريع خيار المكانة خيار النبوة خيار الكتاب فجعلهم الله سبحانه وتعالى من هذا من هذا الوجه. ولهذا نقول ان ان الوسطية التي اراد الله سبحانه وتعالى هي التي جعل الامة عليها من جهة التشريع. وذلك باتباع الصراط الذي الذي امر الله عز وجل بسلوكه. ويظهر هذا في حديث عبد الله ابن
6:03تعود وكذلك جابر كما في المسند وفي بعض السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطأ ثم خطأ عن يمينه وشماله خطوطا ثم قال هذا الصراط المستقيم وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو يدعو اليها
6:15لهذا نقول ان الوسطية التي ارادها الله سبحانه وتعالى واراد رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المرسومة. لماذا هي المرسومة التي رسمها الله جل وعلا لهذه الامة؟ لهذه الامة من جهة بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا بهذا الخط
6:30فكان تشريعا لهذه الامة ببيان المنهج ما هو المنهج والشرعة التي جعلها الله سبحانه وتعالى لهذه الامة؟ اذا الوسطية جعلت الامة عليها ولا ولا يجب ولا يجوز للامة ان تبحث عنها في غير ما اراده الله سبحانه وتعالى. وهذا مقتضى مقتضى الاحاطة احاطة الله عز وجل وعلمه سبحانه وتعالى. وكذلك
6:50الله عز وجل اراد لهذه الامة ان تكون شاهدة ايضا الوسطية وكذلك ايضا لمعرفتها بما سبقها من الامم بخلاف الامم السابقة لو كان في وسط في منتصف الانبياء فانه لا يقال لهذا لهذه الامة ان امة وسطية لانه ربما يأتي اما بعد ذلك لا تعلم اين اين موضعها من ذلك ولكن لم
7:10ما اكتملت خطوط الشرائع واكتملت خطوط الانبياء جاءت شريعة الاسلام بمكانتها انها على هذا على هذا النحو. لهذا نقول لا يمكن للانسان ان يدرك معنى الوسطية الا وقد فادرك الشرائع ولا يدرك احد الشرائع كما يدركها المشرع سبحانه وتعالى وكذلك نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يخبره الله جل وعلا عنه. ولهذا نقول
7:32ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبره الله جل وعلا بحال الشرائع وحال الافكار وحال ما ضلت به الامم عن يمين وشمال جاءت هذه الامة بارادة الله وتعالى على منهج على منهج وسط. طبعا ثمة لشيء في في مصطلح الوسطية يفهم به ان الله يفهم به المراد الشرعي
7:52في ذلك ان ان بعض الناس ربما يستعمل شيئا من الاستعمالات في معنى الوسطية في غير ما اراده الله سبحانه وتعالى هذا يحتاج الى الى تفصيل وربما ايضا آآ اسعبن في هذا ربما يأخذ منا وقتا زائدا. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الحديث عن الوسطية حديث ذو شجون
8:12الكل يتحدث عن الوسطية اه من غير ملة الاسلام ومن من هم ينتسبون لملة الاسلام. انا اقول ينتسبون او يدعون الانتساب لمثل الاسلام وكافة الطوائف التي هي اه تنتسب لهذا الاسلام على اختلاف ملنها وافكارها
8:30ترى هل واحد منهم ينازع في ان الاصل في رجوع الوسطية الكتاب والسنة؟ لا اعتقد ان احدا منهم ينازع في هذا يبقى السؤال كيف لمن ينشد الوسطية ان يعمل الكتاب والسنة
8:47وايضا ربما يعني يعمل بمدلولهما على وفق اه فهم سلف الامة وهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لينجوا بنفسه ومن من معه اذا عرفنا الحقيقة ان المراد بالوسطية هو مصطلح شرعي مرده الى المشرع وهو الله سبحانه وتعالى الذي شرع لهذه الامة الاحكام وامرهم الله سبحانه وتعالى
9:09باوامر تضمنها في كتابه وكذلك ايضا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم هذه الاوامر التي جاءت في الكتاب والسنة هي حقيقة الوسطية لان هي حقيقة ان الامة جعل مجعولة وكذلك ايضا اه الله سبحانه وتعالى جعلهم شهودا
9:24خيارا على الامم السابقين. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما فسر الوسطية في في القرآن في قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدولا وجاء ايضا هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة وجاء ايضا عن جماعة من الصحابة كابن عباس وكذلك سعيد ابن جبير ومجاهد ابن جبر وغيرهم من من من ائمة من ائمة
9:43التابعين. لهذا نقول ان معنى الوسطية في حقيقتها مردها الى الكتاب والسنة لا الى ذات الانسان. بعض الناس يظن الوسطية وسطية هندسية. يعني توسط بين اثنين فهو حين اذا وسطي والاثنان هؤلاء يتقلبون من بيئة الى بيئة ومن بلد الى بلد. ولهذا نقول ان الخطوط في ذلك المتباينة التي خطها النبي عليه الصلاة والسلام في قوله في قوله
10:03خط النبي خطا وخطأ عن يمينه وشماله خطوطا. هذه الخطوط لا يمكن للانسان ان يعرف الوسط منها الا وقد احاط بها جميعا. الله سبحانه وتعالى يعلم ما مضى من عقائد
10:13ما مضى من انحرافات واينما وصلت اليه اذهان البشر. وغرائز البشر من الضلال في الجانبين. في جانب الافراط هو جانب وجانب التفريط. اين الحد الذي وصلت به البشرية من جهة اليمين والى الحد الذي وصلت به البشرية من جهة الشمال ثم الله سبحانه وتعالى جعل الامة هي الوسط من جهة من جهة التشريع. ولهذا نقول ان سبب الجهل الذي
10:33يقع في كثير من الناس من جهة الدعاوى نقول سبب ذلك هو جهلهم بالاطراف فاي مقدار تجهله في اي ناحية من النواحي يؤثر على وسطيتك في هذا الباب ولهذا الله سبحانه وتعالى جعل الامة هي المتأخرة فكانت وسطا لماذا الاكتمال الخطوط فاكتملت الخطوط حينئذ فان الامة تعرف حينئذ وسطيتها. بعض الناس يظلون في
10:53هذا الجانب من جهة الدعوة ومن جهة معرفة الوسطية التي ارادها الله سبحانه وتعالى انه ينظر الى بيئتين او ينظر مثلا الى الى مثلا الى خطين موجودين او اريزين في بلد من البلدان او مثلا بين فكرين مشهورين ثم يتوسط بينهما
11:08وهذا لا شك انه من مشارب الضلال التي ليست هي هي مقصودة. ولهذا اذا اراد الانسان ان ينظر الى هذا المعنى ويقعده فيجد الوسطية في مشرق الارض تختلف عن الوسطية في مغربها
11:18ويجد البيئة الواحدة تختلف الوسطية من اذهان الناس بحسب مشاربهم. ولهذا نقول ان الوسطية ليست وسطية هندسية ليست وسطية حساب ومعادلات بحيث ان الانسان يعرف ان الوسط من جهة الرقم كذا ان الوسط هو الرقم كذا هذا ليس هو المراد وانما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين ان الامة جعلت وسطا
11:38هل انتهى الامر بحيث ان الانسان لا يمكن ان يبحث عن سبيل يتوسط به؟ نقول ليس للانسان ان يبحث في التشريع. ليس له ان يبحث في التشريع. لماذا؟ لانه ما بلغ بالبحث في التشريع لن يصل الى النتيجة التي ارادها الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لعلم الله عز وجل وكماله في احاطته سبحانه. ولهذا نقول حتى لو اراد الانسان على سبيل المثال ان
11:58دعي دعوة اي احد ان يدعي ان ما تحت قدميه هو وسط الارض ويكل ذلك الى علمه وذاته وربما يقع تكون هذه الدعوة دعوة عريظة لكل بلد يدعون انهم هم وسط وسط الارظ ولكن نقول لا يمكن ان يدرك الانسان ذلك الا باحاطة
12:12بمعرفة كرة الارض ومسافاتها فانه يدرك حينئذ انه انه المتوسط. الشرائع التي اوجدها الله سبحانه وتعالى الانحرافات التي طرأت عليها عن يمين وشمال لا يمكن الانسان ان يحيط بها الا الا هو سبحانه وتعالى. ولهذا نقول ان الله جل وعلا يعلم تقلبات وانحرافات البشرية في دائرة الوثنية والشرك والكفر مع الله عز وجل
12:32وكذلك ايضا في جانب الانسلاخ من دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاءت الشريعة مجعولة بين الناس ان يسلكوها من غير من غير بحث عن لغيرها. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما خط خطا وخط عن يمينه وشماله خطوطا هل قال ابحثوا وانما قال هذا صراط الله؟ بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هو سبيل الله. قال هذا الصراط
12:52المستقيم وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. اذا اردت ان تدل احد فدله الى الصواب. لا تدله الى كثرة فروع الباطل لان فروع الباطل كثيرة جدا باختصار والتيسير ان تدله على هذا الطريق ان يتوجه ولهذا اذا قلت له ابحث في الارض ثم استدل بذلك على طريق الحق نقول هذا ظرب من دروب
13:14العقل وكذلك مناقضة الشرائع. ولهذا البشر من جهة تعليمهم للناس يعلمونهم الخير اكثر مما يعلمونه من الشر. كذلك ايضا في تجربة الانسان النظرية يقع في الف خطأ ما يصل الى الصواب يعلم الناس الصواب ولا يعلمهم الف الف خطأ ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى حينما جعل هذه الامة على شريعة وانزلها على النبي عليه الصلاة والسلام بجميع الشرائع
13:34الاصول والفروع بين الله سبحانه وتعالى ان هذه الامة هي هي الامة الوسطية وما مرت به البشرية عن يمين وشمال فهو ظرب من دروب من دروب الظلال. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لما يتلو لما ذكر او رسم هذه الخطوط وقال قوله عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
13:54ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم بكم عن سبيله. يؤتى الانسان من قصوره وجهله وربما ايضا غلبت نزوات النفس والهوى ان الانسان يغلب جانبا من مما يهوى لاختيار شيء تحت دائرة الوسطية او ما يرغب او ما يريد او ربما ينظر الى الجو العام ثم يتوسط بين بين آآ امرين كتوسط الانسان بين جبلين او بين
14:14واديين او بين خيطين يراهما قد رسما في زمنه نقول ليس المراد بذلك هي الخطوط الحاضرة ليست حاضرة في دين الانسان او حاضرة في بيئة او في جوه او نحو ذلك. ولهذا نقول ان الانسان اذا اراد الوسطية فان الله سبحانه وتعالى قد رسمها وبين للانسان للانسان امرا. جهل الانسان
14:34في ذلك في في معرفة ادراكه في بصر الانسان وبصيرته كحال الظوء الذي مثلا اه يشير الى ظرب من دروب الخطوط العريضة التي التي فهذا الظوء يأتي الى دائرة يرسم او يظهر خمسة او عشرة خطوط لكن خطوط عريضة جدا الله سبحانه وتعالى يعلمها وان تقلبت البشرية في ذلك ثم تأتي انت
14:54الى ما اوصلك من هذا الضوء ثم تختار الوسط بين هذه الارقام. ثم اذا اتجه الظوء البصيرة وهي البصيرة في ذلك تتجه الى حيث اتجهت هذا الخطوط في ادراكك. الله سبحانه وتعالى
15:04يعلم ما لا تعلم يعلم الله جل وعلا العلم الكامل لا ينقصه شيء من ذلك ولهذا نقول ان الشاهد لا يزيد في علم الله عز وجل لشهوده وكذلك الغائب لا
15:14ينقص في علم الله سبحانه وتعالى لغيابه لله جل وعلا العلم المطلق والاحاطة ولهذا الله سبحانه وتعالى اشار الى انه انزل على النبي عليه الصلاة والسلام في كتابه وفي سنة النبي
15:24عليه الصلاة والسلام المنهج القويم وكذلك ايضا التشريع وهو الوسطي بين سائر الشرائع جهلناها او نجهلها قد يصل لدينا كي من الجهل او يغيب عن اي شيء من الجهل فنلتفت يمينا نرى خطين ونلتفت شمالا نرى عشرة ونظن اننا لسنا بالوسط ولكن نقول ان الخلل في الرؤية والبصيرة وليس الخلل
15:44هو في هذا الامر ولهذا لا نقدم معرفتنا وكذلك ايضا جهلنا وما ندرك ايضا من قصور في هذا على ما رسمه الله سبحانه وتعالى لهذه لهذه الامة احسن الله اليكم شكر الله لكم حتى على القول على ان الاصل هو الكتاب هناك نزاع كثير يعني
16:01من قائل ان يقول كيف لك ان تلزمني بفهمك لكتاب الله وسنة رسوله وهو بين يديه دعنا نجيب عن هذا التساؤل وهو في محله ثم نجيب ربما اتماما لبعض سمات وخصائص
16:17الوسطيون ان صحت العبارة او اهل الوسط ذكرتم شيئا من سماتهم انهم آآ عرفوا الحق وعرفوا الباطل فتوسطوا والباطل ربما آآ اكثر من الحق آآ لانتشاره فعرفوا آآ آآ اقصاهم من جهة اليمين والشمال
16:36ثم ميزوا الحق فوصلوا بهذا التمييز الى ما يرضي الله جل وعلا كيف نجيب عن هذا التساؤل؟ وكيف ايضا نتمم بعض سمات خصائص اهل الوسطية؟ اه التتمة فيما يتعلق بمعرفة اه يعني الخصائص
16:54مزايا نقول لا يمكن للانسان ان يعرف ان يعرف وسطيته يقينا بل اذا كان يتعامل مع وسطية القرآن على انها ارقام سيختل في هذا لماذا؟ لان كثير من المعادلات هي هي غائبة عن ذهنه. اما ان يلتفت الى شمال يجد قصور في الجهل او يجد في او اليمين يجد في ذلك جهل
17:12ولهذا الله سبحانه وتعالى حينما اكتملت الامم واكتملت الرسالات وجاء نبينا صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل وحيه وبين ان هذا هو الوسط فيما مضى الاحاطة فيما مضى لا لا يدركه الانسان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في المسند وكذلك في الترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث معاوية بن حيدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه
17:32بازم الحكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توفون يوم القيامة سبعين امة انتم خيرها. سبعين امة من يدرك هذه الامم؟ ما هي عقائدهم؟ ما هي مذاهبهم
17:42ومناهجهم اين وصلوا بدرجة الانحراف ومخالفة امر الله سبحانه وتعالى في الاصول والعقائد لا يستطيع الانسان ان يدرك مثل هذا الامر. والكمال في ذلك كله لله سبحانه وتعالى في الاحاطة والعلم الكامل
17:54اما حال الانسان من جهة ادراكه فان هذا هو نظر ذاتي لذاته ليس للانسان ان يقول انه يقوم مثلا بوضع خطين في مساحة الارض الكاملة ثم يتوسطهما ثم يقول ان هذه الوسطية من جهة الارظ هذا نظر قاصر حتى في الماديات فكيف فيما فيما يخفى على الانسان من امور الافكار والعقائد والمذاهب وغيرها؟ ولهذا نقول ان
18:14ان الله سبحانه وتعالى قد بين المنهج الحق في كتابه وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. السمات التي التي يشار اليها. كيف للانسان ان يعرف هذه كذلك ايضا بالنسبة المصدر. المصدر في ذلك هو الكتاب والسنة باي فهم. باي فهم يوصل الى هذا؟ نقول الكتاب والسنة انزلها الله عز وجل
18:34لا بلسان عربي مبين. السنة منزلة على النبي عليه الصلاة والسلام كما انزل القرآن. الى ان الا ان اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى من ربه سبحانه وتعالى. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه
18:44وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وامر الله عز وجل بطاعة نبيه واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولو كان الامر هو راد الى النبي الى الله جل وعلا في القرآن الكريم لقد امر الله عز وجل بطاعته مجردا وانما النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لديه وحي يصوغ النبي عليه الصلاة والسلام
19:00بعبارة عربية مبينة ولكن المعنى من الله سبحانه وتعالى. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اتبعوني في ماذا؟ من جهة تفسير لما اراده الله سبحانه وتعالى فان البيان الذي يرد من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ووحيه مرده الى الله جل وعلا. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم ثم انا علينا بيانا
19:20يعني تفسير القرآن انما هو من الله جل وعلا وان كان بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم وما على الرسول الا البلاغ. يا ايها الرسول بلغوا ما
19:30انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته اذا النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج عن دائرة البلاء فهو حامل للوحي لا يأتي بشيء من عنده عليه الصلاة والسلام وانما هو يترجم الوحي
19:40الذي يصل اليه بهذا الوجه ولهذا يقول احمد ابن زيد ابن هارون كما جاء عند الخطيب البغدادي قال انما هي يعني شرعة الاسلام انما هي صالح عن صالح وصالح عن تابع
19:50بان اتابع عن صاحب وصاحب عن رسول الله ورسول الله عن جبريل وجبريل عن الله. وقد جاء عن غير واحد ايضا كما جاء عن حسان بن عطية انه قال ان جبريل نزل على النبي بالسنة كما نزل
20:00عليه بالقرآن. كيف نفسر السنة ايضا؟ كيف نعرف تفسير السنة؟ نقول لا يمكن للانسان ان لا يمكن للانسان ان ان ان يبين بيانا للناس الا هم يدركون ذلك فمرد هذا الى ماذا؟ مرد هذا الى اقرب الناس فهما لادراكه. ولهذا زكى الله عز وجل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. امر الله عز وجل باتباعه
20:20سلوك منهجهم من تبعهم باحسان كذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين انهم الامنة اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي امتي ما يوعدون كما جاء في مسلم من حديث ابي موسى
20:30النبي عليه الصلاة والسلام ايضا امر بالتمسك بالخلفاء الراشدين. وما فهموه من وحي عنه. لهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند والسنن من حديث العرباض قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات محدثات الامور. ثمة اشياء تزلزل الانسان في هذا المفهوم وهذا المعنى. نقول
20:50هذه الزلزلة اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام في قول النبي عليه الصلاة والسلام تمسكوا بها الانسان لا يستمسك اذا كان قائما الا لخللين الخلل الاول اما خلل في القاعدة
21:00دي هو متكئ عليها اما زلزال في الارض او كان على مركب وهذا وهذا اشارة الى الافكار العامة التي تزلزل الانسان. او الامر الثاني شيء خلل قائم في ذاته ما خلل عقلي
21:10او دوار او نحو ذلك ثم يقوم الانسان باستمسك ولو كانت قاعدته في ذلك ثابتة. اذا خللان يطرعان على الانسان يدعوانه الى التمسك. الخلل الاول هو هي نزوات النفس. كذلك تحليلات العقل التي تودي الى الانسان الى شيء من المحالات او ربما ايضا من العجز بالوصول الى الغاية والنهاية
21:27معدلات حسابية لا يستطيع الانسان ان يجدها وهذا مدرك حتى في الماديات. فكيف بالامور الغيبية التي التي هي بعيدة بعيدة عن الانسان. ولهذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال
21:37عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ تمسكوا بها اشارة الى وجود وجود اضطراب في ذات الانسان من نفسه من افكار واهواء ومطامع ذاتية ينبغي للانسان ان ان يتمسك بماذا؟ يتمسك بها حتى لا توقعه كحال الدور الذي يكون في الانسان
21:55ولو كانت قاعدته ثابتة الامر الخارج عن الانسان ولو كان الانسان راسخا قويا في ذهنه قويا في ادراكه في استيعابه وقوامه ايضا اذا ثبت اضطراب في في ارض التي وعليها يحتاج ايضا الى الاستمساك. ولهذا نقول ان الاضطراب والخل الذي يرد على الانسان في سلوك طريقه اما اضطراب ذاتي في ذات الانسان فيحتاج ان يستمسك
22:15نستمسك به السنة او امر خارج عنه وهي التيارات والاهوام. ولهذا التيارات والاهواء رسمها النبي عليه الصلاة والسلام عن يمين وشمال تأتي للانسان اينما اينما حل. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى جعل من مقتضى يسر الشريعة ان رسمها وبين قدرا يسيرا من معاني الباطل. لماذا؟ لان ادراكك للباطل
22:35لا يستوعبه عمرك عن ادراك مثل هذا الامر. ولهذا نقول ان الانسان انما بين الله عز وجل له هذا المنهج حتى يسلكه ووصله الله عز وجل الى النتائج وما جعله يخوض تجارب
22:45واختبارات ثم بعد ذلك ينقضي عمره ثم بعد ذلك يقول لم اصل الى النتيجة ثم يعاقبه الله عز وجل لهذا مقتضى عدل الله ان بين الحق وبين شيئا من واصوله فاصول الشرع بينها الله سبحانه وتعالى
22:59وبين الله سبحانه وتعالى شيئا من الصور والاهواء التي توجد وتتقلب في كل زمن ثم يقيس عليها الانسان. اما احوال الامم وتقلباتهم في دائرة الظلال التي ربما يتكرر عليها تتكرر في في زمن البشرية ويظن انها جديدة وهي ربما مرت على عصور ماظية نقول لو دخل الانسان في حقل تجارب الباطل لانقظى عمره ثم يفاجأ بالتكليف الله عز
23:19اعدل من هذا لهذا بين الله عز وجل منهج الحق وبين ان ثمة عداوات في هذا فيجب على الانسان ان يمتثل ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اليسر احكام
23:32شريعة العصور الدائرة شديدة جدا آآ من امور اليمين والشمال اليسر يذكر يذكر معه كثير من القضايا اؤجلها حتى بس يعني تتضح منزلة هذه الوسطية ممن يشاهدنا الان كاني بهم يعني صار عندهم يعني تشوف
23:52واشتياق لان يسلك الواحد منهم والواحد منهن سبيل الوسطية. ما منزلة هذه الوسطية من الشريعة؟ ثم آآ اين الباطل من هذه الوسطية هل الوسطية فرقة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم
24:07اه بين الوسطية ورسمها وبين الباطل ورسمه والباطل له له جهات متعددة جهات عن يمين وجهات عن شماله. جهات من جهة الافراط توجيهات ومن جهات التفريط جهات من جهة الغلو وجهات من جهة التفريط في جانب التسامح
24:23وكذلك ايضا فرط عقد عقد احكام الله سبحانه وتعالى. الدائرة في هذا بتتبع وعد الخطوط لا يمكن ان ينتهي في هذا الامر لتعدد الافكار التي الانحراف التي يطرأ على الانسان
24:33لهذا حتى تجد هذا في معادلات اذا اراد الانسان ان ينظر حتى الى معادلات هندسية ومعادلات مادية. لا يمكن للانسان ان يرسم خطا مستقيما الا الا شكلا واحدا خلاف الامور المنحرفة يستطيع ان يكتب ما لا نهاية له يرسم الانحراف المتعدد. ربما ينحرف اشياء التواء لا يمكن ان يخطر في بال الانسان. اما الاستقامة فهي واحدة. لا يمكن للانسان ان يرسم
24:53اكثر من ذلك. ولهذا الشريعة جاءت خطا مستقيما واحدا امور الضلال ليس للانسان طاقة في ان يعد بعضها او شطرها او ربما فضلا فضلا عن عن استيعابها. ولهذا نقول ان ان الانسان في مرده في ذلك الى ما رسمه الله سبحانه وتعالى من منهج قويم اين يوجد الحق؟ اين توجد الوسطية؟ هي الموجودة في كلام الله عز وجل ولهذا الله سبحانه
25:13تعالى يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا. يعني جعل جعلت هذه الامة وانتهى امرها الى انها امة وسطية. اذا اين سلوك الوسطية عليها ان تأخذ بضوء الحق والنور الذي جاء به في كلام الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المعاني الخاطئة والافكار وكذلك ايضا الاراء والاهواء التي تطرأ على الانسان. ربما شبهات ايضا
25:33آآ تقع في ذهن الانسان في ادراكهم عن الوسطية هذا لا حد له ولا نهاية. نعم افهم من حديثكم ان الوسطية هي الحق يضادها الباطل هل ينبني على هذا انها هي الفرقة الناجية؟ ما اشرت اليه ما اشرت اليه هو اين اين مكان الوسطية من من الحق؟ هل هي حق اذا الباطل؟ اذا اين الثالث
25:55لست بينهما. مم. نقول ان الوسطية الوسطية هو هو طريق واحد والحق هو طريق واحد. الباطل هي طرق متعددة جاء الحق في نصفها. يعني ثمة باطل عن يمين وثمة باطن العين الشمال. وانما عبر عنهما بمصطلحين مختلفين لا يعني في ذلك هو لا يعني في ذلك اتحاد من غير قسيم. ولهذا نقول ان اقسام الباطن متعددة ولهذا
26:15جاء الحق بينهما. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. يعني ثمة ظلمات فجعل الظلمات متعددة واما بالنسبة للنور فهو فهو واحد. اما من يمثل هذه الوسطية ومن هم الوسطيون؟ وكيف الوصول وكيف الوصول الى اليهم؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم بين
26:35ان ان ان الناجون في هذا بحيث انه يميز الانسان وسطيته عن الفرق والطوائف والمذاهب وهذا يظهر ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء ايضا في في السنن من حديث عند ابي يعلى وغيره من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة. وكذلك ايضا من جائزة من حديث عوف بن مالك وانس بن مالك. وجاء ايضا من حديث
26:55آآ عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. جاء في حديث ابي هريرة قيل من هم يا رسول الله؟ قال من هم على مثل
27:05انا عليه اليوم واصحابي. النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى هذه الفئة التي التي تقود مشعل النور والهداية. التي توصل الامة الى الخير وهي رأس القافلة التي للانسان ان للانسان ان يسلكها. ثمة كدر يطرأ على على هذا المعنى وهذا المفهوم. وهو معلوم ايضا حتى من جهة الماديات ومن جهة الطبيعة. النبي صلى الله عليه وسلم
27:25شبه الوحي بالغيث وشبها الله سبحانه وتعالى ذلك ايضا بالغيث الذي ينزله الله عز وجل على العباد فيطهر الله عز وجل به القلوب. هذا الغيث هو الله سبحانه وتعالى وجعل له حملا. الحملة الحملة من الصحابة من التابعين ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى انزل الوحي وجعل له اواني تحمله. هذه الاواني
27:47الحملة اطهروا هذه الاواني ووصل النبي صلى الله عليه وسلم لا تشوبه شائبة. ثم هذا هذا الماء افرغ في في الصحابة. الصحابة افرغ افرغوه في التابعين كلما زاد فراقا زاد كدرا ولهذا الانسان اذا اراد الماء النقي. الماء النقي فانه يأخذه من منبعه ويأخذه من اوانه الاولى. لماذا؟ لانه كلما زاد افراغا من اناء الى اناء
28:07كحال الوحي الذي ينتقل من العقول والعقول والعقول في ذلك اواني تنقلها من عقل الى عقل فانه يتريه جملة يأتيه جملة من السلبيات من هذه السلبيات النقص فانه لابد ان يطرأ عليه شيء من النقص. الامر الثاني انه لابد ان يطرأ عليه شيء من الشائبة يأخذ من كل عقل شائبته وكذلك كما
28:27خذ الماء من كل اناء شائبة ثم تتحول وتجتمع الشوائب في في الامر الاول. من رحمة الله سبحانه وتعالى انه ما جعل الحق موجودا لا يوجد الا في النهاية بل جعل
28:37الاولى في في اه في ايدي الناس هذه الاواني الاولى ما هي هي الصدر الاول اه من الصحابة وقبل ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ من ذلك من كتاب من الكتاب والسنة يرجع اليه ولا يرجع الى الاقوال الشاذة التي تخرج عن عن مراد الله عز وجل وحكمه
28:55ريثما يهيئ الاخوان بعض الاتصالات التي ترد للبرنامج وهناك ايضا اه اسئلة عبر تويتر انا تويتر معي تماما من بداية الحلقة واشكر من يتواصل معي عبره تماما الوسطية الحديث بدأ يعني يسخر فيها وبدأنا نقترب حقيقة من ربما آآ المحاور الساخنة في هذا الموضوع
29:14وهي الاشد ايلاما المدعون للوسطية ممن آآ يظن بهم ويتبع ايضا امرهم وآآ فعلهم وقولهم لهم ربما زلات لنقول او هنات في فهم الوسطية ابرز هلت تظهر آآ فيما يبدو لي
29:32دفاعهم الا يلبس الواحد منهم لباس التشدد في سلكه سبيلا مقابلا له تماما وهو سبيل التيسير التيسير والوسطية بينهما علاقة يعني علاقة وطيدة ويحظر احدهما دوما ينازع الاخر ينازع الوسطية
29:52ما قولكم لمن اه تنازعه نفسه ودعوته الى التيسير بانه يستشهد ربما بقوله عليه الصلاة والسلام يسروا ولا تعسروا وقوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة ما خير بين امرين الا اختار عيسى رؤوف
30:06اه ينبغي ان نعلم ان من الخلل الذي يطرأ على جانب الوسطية ومفهومها وكذلك تطبيقها ان الانسان يتأثر بجملة من المؤثرات. ثم يقوم بالاختيار كحال الانسان يخير بين جوين بين برودة وشيء من البرودة تختلف في ذلك ثم يتوسط في هذا
30:21او يجد الانسان مثلا حاله بين حتى في في حرارة فيتوسط بين حر شديد وبين دون ذلك فيظن ان هذه الوسطية نقول الحكم في ذلك ليس ذوق الانسان وليس حسه لماذا؟ لان هذا الامر يتقلب فيه الانسان من زمن من زمن الى زمن
30:36ولهذا نقول ان التعثر بالواقع والمشاهد ليس للانسان في ذلك ان يختار توسطا. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك تجد انه في زمن كفار قريش ثمة وسطية وسطية حسابية لكن ليست وصية وسيط حق في ذلك ولهذا تجد ان كفار قريش كانوا في جانب جانح في معارضة النبي عليه الصلاة والسلام يهددونه بالقتل
30:55وكذلك ايضا بالطرد وربما اذوا النبي صلى الله عليه وسلم بانواع من الاذى وصنوف متنوعة جسدية ومالية وبدنية وربما اذوا النبي صلى الله عليه وسلم بالطعن في في عليه الصلاة والسلام
31:07وكذلك ايضا تجد هناك من توسط بين النبي صلى الله عليه وسلم بين كفار قريش كابي طالب وابو طالب اخذ جانب التسامح فاخذ جانب التسامح ولي مع النبي عليه الصلاة والسلام ونصرته
31:17وبقي على الكفر الذي كان عليه كفار قريش اذا النظرة العملية هذه لهذه البيئة الوسطية اذا اخذنا بهذا الاعتبار الاعتبار الخاطئ يكون ابو طالب في ذلك هو من الوسطيين وهذا من المعاني الخاطئة التي ينبغي ان
31:30ام ان الوسطية ليست خطوطا للانسان ينظر اليها في زمنه ثم يتوسطها وذلك ان التأثرات النفسية او الطوائف الموجودة في ذات الانسان تتغير من بيئة الى من بيئة الى بيئة. وسطية اذا اراد الانسان في بيئة من اليهود والنصارى ثمة مفهوم للوسطية. ما يعني ما يتعلق ايضا بعقائد اليهود واختلافهم وطوائفهم في ذلك يوجد وسطية
31:50وثنية في بيئتهم لهم وسطية. وسطية في التعاملات المالية في بيئة معينة يوجد شيء من الافراط في ذلك او التفريط. يوجد وسطية في هذا. نقول الوسطية يفوق هذا كله المحيطة بجميع هذه العقائد والافكار من من امور الاحكام والشرائع والماليات والاخلاق وغير ذلك هي التي يعلمها الله سبحانه وتعالى ورسم هذا الخط في
32:10هو كحال دعاوى دعاوى الانسان في هذا لهذا نقول حفظك الله في جانب الوسطية وانت تستعجلني في هذا اريد ان ان اتمم هذا الرأي. الانسان حتى في في في الارض اذا اراد الانسان ان يصنف جوا في مشرق
32:26ارض ومغربها يختلف وسطية الجو لديه بحسب بيئته. صحيح. هل هذه وسطية حقيقية من جهة الارادة الكاملة؟ ليست هي الوسطية من جهة الارادة الكاملة. ولكن يلي بيئتي لهذا نقول ان الشرائع ما جاءت تتكيف كما تتكيف الماديات وانما اراد الله سبحانه وتعالى تشريعا تقلب الانسان في ذلك لا يحكمه لهذا
32:46من الامور الخاطئة ان الانسان اذا اراد وسطية ينظر الى بيئته اين الفئة الغالية والفئة المتسامحة ثم يأتي بينهما بمفهوم زمنه لا يأتي بمفهوم الحق الذي الذي اراده الله سبحانه وتعالى. ولهذا لكان كثير من اه من الناس الذين يتبعون ابا طالب في ذلك لكانوا وسطيين. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه ذلك
33:06الامر بين ان هذا الامر من الظلام وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا طالب لما لما لم يسلم لم يكن من اهل الايمان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
33:16او قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فهذه المعادلات هي معادلات غير معتبرة فينبغي للانسان ان يفرط اه بين المؤثرات التي تكون في الواقع. المتأثرات الانسان
33:26الافكار والتيارات التأثرات التي يتقلب فيها الانسان ربما تكون المؤثرات الان الغالي في يومنا ليس بغالي في في قرن ياتي او ربما المتسامح في زمننا لم يكن ايضا متسامح في زمن اخر هل الحق ينتقل؟ ينتقل مع الانسان او مع هذه البيئات تصنفه اينما كانت لا نقول هو الحق واحد هي التي الخطوط الاخرى هي التي التي آآ تكون
33:46عن يمينه وشمال وهذا آآ بين ظاهر. احسن الله اليكم. ثمة اتصال كريم من اخ كريم ارجو ان يكون لا بقي معنا الى الان اخي منصور من السعودية الله وبركاته معذرة عن التأخر اه المحاور ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته
34:06مساء الخير يا شيخ ناصر. الله فضيلة الشيخ الشيخ المحدث عبد العزيز الطريفي. عندي آآ سؤالين لو تكرم في صلب موضوع السؤال الاول آآ يعني الوسطية تطلق كثير وتوجب على المسلمين ولا نراها يعني تحكم على اليهود والنصارى فمثلا الان يعني آآ الحملات الصليبية
34:28يعني تقوم بتشريد وقتل المسلمين ولا حتى اعتراف بان هذا يعني اعتداء وهذا تطرف او هذا غلو فقط التطرف والغلو يكون من المسلمين بحيث لو حتى انكر الانسان انكار بغير اسلوب سمي هذا التطرف فما السبب في هذا يا فضيلة الشيخ؟ السؤال الثاني آآ شيخنا الكريم
34:48اه نرى ان العلماء يعني حفظهم الله في هذا الوقت يعني من اشد الناس تحري للصواب ومن اشد الناس يعني بحثا عن الحق في الامور العبادية المحظة بينما في الامور السياسية التي تتعلق في يعني دماء المسلمين وصيانة المسلمين واعراضهم واموالهم ودمائهم نرى انهم
35:08يعني يبتعدون عن اشد الابتعاد عن هذا اما بسبب البقاء على الاصل او بسبب يعني حسن الظن باليهود والنصارى نرجو التعليق من شيخنا لان المسلمين في الشرق والغرباء يتكلم فقط يعني في في مسائل بسيطة جدا يسع المسلمين الخلاف فيها
35:28نرجو من الشيخ التوجيهي الامور العامة التي ركز النبي صلى الله عليه وسلم عليها كما في الصحيح في خطبة عرفة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة رحمة الله وبركاته شكرا لك اخي منصور تمام الشكر وجزيل الدعاء على هذه الاسئلة
35:43اه الكريم اه اذكر فقط قبل اجابة الشيخ ان ثمة حلقة قادمة ان شاء الله في الحلقة الاسبوع القادم ان شاء الله ربما فتكون مخصصة الى رسالة العالم رسالة العالم التي اه حقيقة ربما غابت
35:59ربما نبقى مع اسئلة اخي منصور قبل ان اه نتم محاورنا وسؤاله في محله الحاكم على الوسطية ان هذا متوسط او غالي او مفرط من هو؟ نحن نرى آآ تفريطا وغلوا من جانب النصارى الامر الذي ينبغي ان ينبغي ان يدرك وقد اشار الى مسألة مهمة جدا
36:22وهي مسألة انها مسألة الغلو والتشدد او الغلو والتسامح في في في الامة ومفهوم ذلك. نقول ان خلق جو للانسان في ذلك يستطيع ان يصير من حيث لا يشعر على مفهوم مفاهيم الغلو. لوظعت الانسان في حجرة باردة وضعت الانسان في حجرة حارة ثم اخرجت الانسان في جو واحد بعد ذلك
36:42متوسط بينهما لكان الذي يكون في حجرة باردة يصف الجو في ذلك بالحرارة وهو الذي يكون في غرفة حارة يصف ذلك في البرودة الذي الذي يؤثر على الجو العام ما يتعلق بالاعلام وغير ذلك ما يتعلق ايضا بثقافة الناس التي التي يؤطر عليها كحال خلق جو ذهني او فكري
37:01حتى يقوم الناس وينساقون وينفرون من من وسطية ويذهبون الى وسطية صنعت صنعوا لها ولهذا تجد ان كثير من الناس ينظر مثلا في بيئة من البيئات يجد مثلا فيها الانسلاخ
37:13الانسلاخ من امور التعري وامور كذلك الفواحش وغير ذلك. ثم يظن ان التوسط في ذلك ان تبدي المرأة شيئا او جزءا من من عورتها. بينما هذا الظهور هذا لم يكن في شرعة من الشرائع
37:23ولهذا نقول ان ان هذه المعاني مردها في ذلك ليست الى بيئة الانسان. ولا الجو الذي الذي يصنع له. الذي صنع للامة في هذا الزمن جو من اه من من من جملة من المعاني حتى سيقت الامة من حيث لا تشعر بحيث تنفر عن شيء تظن انه غلو بينما خلق لها ذلك الجو حتى تنفر حتى تنفر
37:43منه الى جو الى جو مضاد. ولهذا نقول ان الامة ان مذهب لديها عقيدتها ذهبت لديها ما يتعلق باصولها العامة. خلق لها شيء من الجو اه في في معاني التشدد صنعت صنع لها شيء من ذلك لماذا حتى ينفروا؟ من السياسة في من السياسة الفكرية سياسة التعامل مع العقول اذا اردت الانسان ان يتوجه الى طريق
38:03الى طريق معين وسط لا تدلهم عليه وانما اخلق جبهتين. الجبهة الاولى جبهة ضالة وقم ببيان تشددها وغلوها وجبهة اخرى منسلخة يأتي الناس لا ارادة في في التوسط في ذلك. لماذا؟ لانك انت خلقت الجبهتين ثم هو لا لا اراديا جاءوا الى الى هذا الى هذا الوسط
38:22ثمة جو عام خلقه الاعلام بالاعلام الغربي وكذلك ايضا الاعلام الاعلامي الشرقي من من عملائه وغير ذلك الى وصف صفة معينة من جهة العقائد والسلوكيات على انها شيء من التشدد وشيء من الغلو وكذلك ايضا الارهاب وغير هذا. جانب اخر مفهوم من جوانب الانسلاخ. ذهبوا الى وصف الانسلاخ
38:42الى معاني بعيدة جدا حتى ماذا؟ حتى يتوسط الانسان بين بين امرين فجاء هذه الوسطية هي وسطية مصنوعة. صنعت اطرافها وما صنعت هي في ذاتها فاصبح يساق الانسان في ذلك كحال سياسة الانسان او سوقه لشيء من بهائمه. فلهذا نقول ان نتساق العقول بشيء من المؤثرات الخارجة الخارجة عنها. لهذا
39:02ان الوسطية الحقيقية هي وسطية الكتاب والسنة. ليست وسطية تصنع او تؤثر على العقول او او ربما شيء من المغريات والاهواء وغير ذلك هذه الاهواء والتقلبات والاخلاق والعقائد الانحراف التي تأتي تطرأ على الامة هذه لا قيمة لها وانما القيمة في ذلك انما هو في الاصل في العصر العام. انظر الى الى وسطية
39:22الاسلامي في جانب العقائد. الوسطية الاسلام تتضح في نظرك الى سائر سائر العقائد بمجموعها من من انحراف. عقيدة الاسلام وسطية في جانب العقائد لا تنفي وجود رب فتلحد ولا تعدد الالهة وانما هو اله واحد. وكذلك ايضا من جهة من جهة التعلق بالخالق لا رهبانية من انقطاع لله سبحانه وتعالى مع
39:42الى جانب الدنيا. ولهذا يروى في الخبر من حديث طاووس ابن كيسان قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا رهبانية لا رهبانية في الاسلام يعني انه لا تبتل ولا الانقطاع وانما هي وسط
39:52في ذلك كذلك ايضا في جانب الاموال النظر الى هذا ينبغي ان ينظر الى عصر التشريعي ووجوه الضلال والانحراف في ذلك تاما. ولهذا نقول ما من احد يحسن تأمل الافكار وعدها وما يتعلق العقائد كذلك والفروع اي وعدة هي عن يمين وشمال الا ويكتشف ولو امتد به العمر ان شريعة الاسلام
40:12الشريعة الشريعة الوسطية ولكن الخلل في ذلك ان الانسان يعجز عن ادراك هذه الشرائع الباطلة عن يمين وشمال فيقوم بتناول اقرب شيء اليه مع بيئتي ثم يكتشف بعد ذلك انه على ضلال وانحراف
40:27احسن الله اليكم آآ اذكر او اذكر هنا الدكتورة اسماء المرغني او سؤالك واياه صلصة لاحقا. ثمة اتصال مع اخي ابراهيم من السعودية اخي ابراهيم استاذي الكريم ابراهيم من السعودية تفضل. السلام عليكم انا الشيخ ناصر مساكم بالخير. اهلا وسهلا حياك الله
40:55اسمح لنا بسؤال الشيخ ناصر الحين بعض المشايخ اللي يطلبون الوسطية مشايخ كبار يعني مشايخ الامة لكن يتكلمون باشياء خارجة عن السايد عند خاصة بالسعوديين مثل التعددية الدينية العلاقة مع الكافر مثل الامور هذي تصيغ شوية النفس فما موقفنا من
41:15هادشي هذا. طيب سؤال اخر شكرا لشفيق شكرا لك اعود الى يعني وقفات يسيرة مع سؤال اخي منصور الثاني وسؤال الاخ ابراهيم ثم نعمد الى ما طرحته الدكتورة اسماء لاحقا في محور مستقل يعني وهو مهم حقيقة
41:34العلماء وتقصيرهم اه في جانب الوسطية في ما يتعلق بالسياسة ربما ايثارهم السكوت عين كثيرة ما قولك؟ جوانب تقصير العلما الحقيقة في في جوانب احكام الشريعة في في امور السياسة الشرعية في امور ايظا الاموال هذا
41:52يحتاج الى كلام طويل الى حلقة قادمة ما يتعلق بجانبه بجانب العلماء والرسالة ان شاء الله. اه ابراهيم اه يقول اه الحديث طيب نأخذ عبد العزيز ارجو ان يكون عبد العزيز الاخير لان المحاور معنا
42:06آآ اخي عبد العزيز تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ ناصر؟ الله يحييك تفضل. كيف حال الشيخ عبد العزيز؟ اهلا وسهلا حياك الله وبياك. الله يبارك فيك انا بس طلب اتوجه به من هذا البرنامج اه اه
42:22الى الى اوباما انه يفتح باب الجهات للمسلمين جميعا في ما لي يعني هذه الرسالة البرنامج حقيقة ليس محل ليس محلا لهذه الرسائل صدقوني والله انا ابحث عن الدقائق واجزاء الثواني للحديث عن باقي محاورنا ارجو ان
42:41يعني نعطي الموضوع شيء من الاهمية والجدية سيأتي حديث عن اه ربما امور كثيرة جدا في حلقات ان شاء الله القابضة على خير ابراهيم من السعودية يسأل عن بعض الدعاة
42:56وانا ائذن لي ان ادمج حديثه مع محاورنا في هذا اللقاء بعض الدعاة ينشد التيسير انا اعود الى التيسير في جانب العقيدة ايوه ثم يقول لا بأس من التعددية لا بأس ان يختار الانسان دينه لا بأس ان يناقش
43:13وبعضهم ربما يصل الى ابعد من هذا ما قولكم؟ الخلط في جانب الوسطية والتيسير ان كثير من الناس يظن ان الفاظ التيسير الواردة في في الشريعة ان الانسان يقوم باختيار
43:23بالامرين الايسر اليه. ويقوم بتفسير الالفاظ هي باليسر النفسي. الذي يطرأ يطرأ على الانسان. الشريعة ما جعلت احكامها هي مرجع الى نفس الانسان يعني وذوقي وحسه ما ثبت في ذلك النص من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يطلقون نصوصا وردت في الشريعة هذه النصوص الواردة في الشريعة ليست
43:43ليس المراد بذلك هو اختيار الانسان او اليسر المعنوي الذاتي وانما المراد بذلك هو الاسلوب الحسن اللين في في الطرح كذلك ايضا في جانب الاختيار وهذا ايضا مرده اه مرده الى الى الى الاحوال والتطبيق وكذلك ايضا المالات. النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقول عائشة عليها رضوان الله تعالى كما جاء في الصحيحين من حديث عروة عن
44:03قالت اه ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين لاختار ايسرهما ما لم يكن اثما فاذا كان اثما كان ابعد الناس عنه اذا النبي عليه الصلاة والسلام خير بين امرين ما لم يكن اثما يعني ما لم يكن ثمة نص من احكام الله عز وجل. فاذا كان ثمة نص ليس للانسان ان يتجاوز. هم. اذا القضية ليست باختيار الانسان ان يختار ما يريده
44:21والارغب لنفسه لهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. اذا الاختيار في ذلك هو ليس لرغبات الانسان
44:31في هذا الذي يطرأ على كثير من الدعاة والمنتسبين الى العلم في جانب التيسير في ذلك. حتى يتفاجأون بمصادمة كثير من النصوص. السبب في هذا هو القصور بالاحاطة بادلة الشريعة من الكتاب
44:41الكتاب والسنة فيقومون بشيء من الاختيار الذي يناسب الجو العام او او غير ذلك او ربما يناسب مثلا الجمهور او غير هذا وهذا من الامور من من امور الخطأ. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وصف كثيرا ممن يتبنى امثال هذه الامور بانهم دعاة على ابواب على ابواب جهنم. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كما جاء في
45:01في حديث ابن العاص كما جاء في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من صدور العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اتخذ الناس رؤوسا
45:15جهالا فسئلوا فافتوا. افتوا لمن؟ افتوا لهؤلاء الجهال بما يريدون. ولهذا نقول ان المرد في ذلك انما هو الى الشريعة هي التي هي التي تختار اذا الاشكال آآ اذا اذا بينا هذا الامر ما المراد بمعنى التيسير في الشريعة؟ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. الله عز وجل ذكر ذلك حينما بين هذه الاحكام ان هذه
45:34هذه ارادة ارادة من الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يريد ان يرفع الكلفة عن نفسه بالاطلاق. وان المراد باليسر هو رفع الكلفة. النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل يقول في كتابه العظيم لا
45:44يكلف الله نفسا الا وسعها. يقول الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. يعني ان الله عز وجل جعل كلفة في الشريعة وقدرها ولكن تستطيع هذا ان تقدر
45:54هذا الامر ليس للانسان ان يقول من التيسير ان لا اصلي مثلا الصلاة الفلانية او اقسم الصلاة مثلا الى نصفين او اؤدي بعض الصلوات ولا اؤدي بعظا او العقيدة في في مسائل
46:04نفرط في جانب يفرط في جانب ولهذا نقول ان هذه هذا التيسير ليس لذات الانسان. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حينما بعث معاذا وابا موسى الى اليمن كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له قال لهما بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا
46:22وتطاوعا ولا تختلفا. هذا من جهة الاسلوب والطرح. اما من جهة الحكم الشرعي النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث ابي موسى قال انك تأتي قوما على كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليه خمس صلوات في اليوم والليلة. اذا الحكم الشرعي هذا هو حكم
46:40حكم الله سبحانه وتعالى. لا يدخله جانب الاختيار النفسي من جهة التيسير الذاتي في ذاته ولا يدخله في ذلك ايضا اه ما عداه من من استحسنات العقول ورغبات رغبات الناس. لهذا نقول ينبغي على الدعاة الى الله. ينبغي على طلاب العلم. ينبغي ايضا على المفتين الا يجعلوا اختيار الاحكام الشرعية يخلقها جو عام او ظروف او
47:00اطروحات اعلامية او ظغط واقع يخلق للجو العلمي او للدعوة او غير ذلك هذي من الامور الخاطئة التي ينبغي اه ان نحذر منها وان نعلم احكام الله عز وجل انها
47:10ولهذا نقول ان الانسان لا يمكن ان ينجو بامانته التي حمله الله عز وجل اياها الا ببلاغ الرسالة التي اؤديها لان الرسالة ليست منك تنقص منها وتزيد وانما انت تقدم فيها في جزئياتها بحسب ما ما يصلح للحال وفق ما اراد الله وفق ما تريد الانفس والاهواء
47:30احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الدكتورة اسماء الميرغني ذكرت سؤالا انا سابديه تماما بصيغته قالت هناك من يقرر الوسطية فنجد الان آآ تقول من يقرر الوسطية هناك آآ بعظ الدعاة الى الله عز وجل
47:48تجد تجده او تراه يتبع هواه او يتبع ربما ما يعني توصل اليه ربما عقله او فكره ويقول ديننا دين وسط. ما الضابط لهذه الوسطية؟ انا اذن لي ان اه اذكر ربما المحور الاخير المنعطف الاخير لهذا البرنامج
48:04هل افهم من حديثكم ان ليس كل من توسط بين فئتين انه آآ سلك طريق الوسط؟ وان الوسط والوسطية آآ طريق الفرقة الناجية هديه عليه الصلاة والسلام ومن تبعه هي جادة واضحة المعالم لمن آآ علم ادلة الشريعة
48:23السؤال اليست هذه الجادة تسع المسلمين على اختلافهم هذا السؤال له له شقان الشق الاول ما يتعلق تأثير البيئة وهذا ما اشرنا اليه. واشرنا الى ان بيئة الانسان ليست حكما في اختيار
48:39التوسط في ذلك ولكن الحكم في هذا هو حكم الله عز وجل لماذا؟ لان الله عز وجل جعلك وسطا بين كل الافكار وكل العقائد. كل الافكار كيف تحيط يحيط الانسان بها؟ الله عز
48:49عز وجل يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. شهداء على كل ما مضى من هذه الامور. لهذا نقول ان الامة مجعولة. مجعولة وقضي الامر في ذلك. اراد الله عز وجل
48:59بها يسرا ولم يرد بها عسرا وليس لاختيار الانسان. اذا ما هي دائرة دائرة الوسطية؟ هل هي متسعة او ضيقة؟ هل الانسان يقول انه خط رفيع يصير الانسان على قدميه في ذلك ويترقب السقوط يمنة ويسرا نقول لا. الوسطية في هذا فيها جانب يسر من جهة الطرح من جهة ايضا اصحاب الاعذار لا ضرر ولا ضرار ان الامر
49:19لو ضاق اتسع مسألة الضروريات لكن لهذا لا ينافي لا ينافي جانب حسم الاسلام وبيانه وضوحه لماذا؟ حتى لا يتبدل. ولهذا نقول التيسير في جانب الافراد قضايا الافراد لا يناقض وسطية الاسلام ووسطية الاسلام واعتداله وعدم انحرافه. نقول لهذا يوجد اهل الاعذار الرخص من جانب ايضا التيسير في امور الصلوات في
49:39فيها في السفر سقوط الصلاة عن الحائض والنفساء وسقوط سقوط ايضا بعض الاحكام الشرعية مما يتعلق ببعض اهل الاعذار في المرضى وغير ذلك كسقوط الوضوء كذلك الانسان اذا لم يستطع الانسان اه عمل شيء من الاحكام الشرعية فانه يخفظ في هذا كما جاء في حديث عمران في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع
49:59فقاعدا فان لم تستطع فعلى هذه هذا الامور لا يسقط الاصل الشرعي. لهذا لا نقول للناس لا تصلي لوجود مريض. لهذا ينبغي ان نفرق بين قضايا الاعيان والتيسير في والظروف التي تحل بالامة في ساعة معينة عن ابطال التشريع بالكامل ونقول ان هذا هو الامر الجائز. ولهذا نقول
50:18من امور الخلط في جانب الوسطية تجد فتاوى في الخليج تجد فتاوى في مصر تجد فتاوى في في الشام تجد فتاوى في العراق تجدها متباينة وكل يدعي الوسطية اذا كانت وسطية حسابية اين موضع الوسطية في هذا؟ لهذا نقول ان الخلل في هذا هو في العقول في ادراك الوسطية. ولو سلكوا منهجية وسطية الكتاب والسنة
50:38اتحدوا هؤلاء كلهم على منهج واحد وعلى ما اراده الله سبحانه وتعالى ولم تحكمهم في ذلك بيئة ولا ظرف ولم يتأثروا بمؤثرات عن يمين وشمال. نعم. اذا لابد للعلماء لابد للدعاة لابد لنا جميعا ان نشهد هذه الوسطية آآ السمحاء من شريعتنا السمحاء وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام. الظروف
50:58الاحوال لها ربما الامور كثير من الناس وهذه اشكالية لما بعث الله عز وجل موسى عليه السلام وانزل الله عز وجل عليه كتابه او قومه يقولون يقولون في في في هذا ان هذا الا اساطير الاولين يعني من اخبار الاوائل الماضيين. هم. ويقول اقوام اخرين لنبيهم لنبيهم
51:18عليه الصلاة والسلام يقول ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ما سمعنا بهذا في في الملة الاخرة. يعني انه اما انك انك تريد الاساطير الاول لا تريد
51:28الى ساطر الاولين او تقول ما سمعنا في هذا. اذا تريد تريد ماذا؟ اذا مسألة الزمن الذي يعيش فيه الانسان له تأثر فيه. يظن الانسان انه حينما يكون في زمنه هذا
51:38انه يريد هو الوسطية وسطية زمنية هو ما قبله تخلف وماضي وما يأتيه بعد ذلك فهو لاحق فهو لا وسط في هذا. نقول القدم والحدوث هو عجب تدور في الانسان. اما اذا كان الحديث بالنسبة لديك هو الصواب وهو وهو التجديد في ذلك هو الحق. فان جديدك سيصبح قديما بعد ذلك
51:58فبالنسبة لمن جاء لمن جاء بعد ذلك وسيكون من اساطير الاولين. والحق في هذا ثابت النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيح. يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا
52:08كما اطرت كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله. في قول النبي عليه الصلاة والسلام انما انا عبد الله ورسوله. وصبية بين ماذا؟ وصدية بين اليهود والنصارى. اليهود قتلوا انبيائهم وهمشوهم وما جعلوا لهم قيمة. اما بالنسبة للنصارى فغلوا في جانب عيسى ابن مريم وجعلوه الهة وربا. النبي صلى الله عليه وسلم قال
52:28انا عبد وفي العبودية في ذلك اراد ان يبين في ذلك ردا على النصارى في غلوهم في عيسى. قال ورسول الله يريد بذلك ايضا وسطية مع اليهود انني رسول الله عز وجل وهي الوسطية في هذا الجانب. لهذا نقول هذه الوسطية اذا اردنا ان ننظر اليها كوسطية رقمية هي وسطية لجميع الافكار والعقائد كلها. ان البحث في ذلك بحث
52:48مضني ومتعب لا يجد الانسان في ذلك نتيجة تامة وانما ينظر الى ما حوله كحال قياس الانسان لمسافات الارض عن يمينه والشمال ثم يدعي الوسطية نقول رسمها الله بكتابه وانزل النبي والبحث في ذلك آآ مما ينقضي فيه عمر عمر الانسان للوصول الى نتيجة فيه. نعم. ثمة ربما امور جوانب في العقيدة او في
53:08في الافكار السياسة وغيرها ايضا ايهم في دقيقة ايهم اخطر على آآ الداعي على الفرد على الامة فاذا فرطت في الوسطية فيه. لا شك ان جوانب العقيدة ما يتعلق فيها في وحدانية الله سبحانه وتعالى وتفرده جل وعلا في الربوبية والالوهية واسمائه
53:29بعدين جوانب الايمان المتعلقة في هذا نواقض الايمان المتعددة هذه من المسائل المهمة التي لها اثر عظيم على على وسطية الانسان واستقامته والخلل في ذلك له اثر على دينه واستقامته فالاهتمام بذلك هو اعظم الاهتمام وسلوكه واعظم الوسطية
53:46بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء بمحاوره باجمال على وعد ان شاء الله واراد ان نمد الحديث في لقاء قابل. اشكر ختاما ضيف البرنامج الدائم شيخ عبد العزيز مرزوق شكر الله لك مشاهدينا الكرام اذكر كما اعتدت واياكم بعنوان حلقتنا في الاسبوع القادم بعد مغرب مكة باذن الله
54:06بعنوانه رسالة العالم من هو العالم على الحقيقة؟ وما رسالته هل للدنيا نصيب في رسالة العالم ما علاقة العالم بالحاكم اليس العالم ولي امر فيطاع اين الخلل في رسالة العالم
54:25ترى كيف هي علاقة العالم بالمال ثم اليس للسياسة حظ وافر من رسالة العالم اين العالم عن مصالح العامة ثم اين هم وما لهم من نصيبه. هذه المحاور وغيرها نطرحها باذن الله بين يدي شيخي الكريم
54:46على مسامعكم تحت نظركم بشاشتكم وعبرها الرسالة في مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى. والدين مفتاح النجاح والدين ومفتاح النجاح والنهج سنة احمد قفز ثواني
55:20هذا من سنة قد سمت وهج من سنا بنور شرعتي ربك وتبتسم الحياة