برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 56
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00نستأذنك في استقبال الاتصالات الاخبارية من الكويت تفضل داري السلام ورحمة الله. عندي اربع اسئلة الله يعطيكم العافية. يلا الاول. اه السؤال الاول الوضع الراهن والمستقبل الواعد للامة الاسلامية. نعم. السؤال الثاني. السؤال
0:14وصاني حديث الرسول عليه الصلاة والسلام آآ تكون النبوة فيكم ما شاء الله لها ان تكون ثم يرفعها الله بشيء ان يرفعها نعم ثم تكون ثم تكون حكمة عاضا ثم يكون حكما جبريا ثم تعود الخلاف على ما كانت عليه. نعم. فهل نحن الان في الوضع الجبري او ما شابه؟ طيب. والسؤال الثالث الله يعطيه
0:35عن اختلاس العلماء في المهدي المنتظر. المهدي. نعم طيب السؤال الرابع الله يعطيك العافية بس السؤال الاخير آآ العجز في القرآن الكريم الاحرف العدل العجز اي نعم العاد في القرآن الكريم التعداد
0:54العد واظح يا شيخ سؤاله ما هو ماذا تقصد يا ظاري اه العجز في القرآن الكريم يعني عندك الشيخ بسام جرار من فلسطين يعد الاعجاز العددي الاعجاز العددي في القرآن ايه الاعجاز العددي في القرآن
1:08نعم طيب طيب ويعطيكم العافية شكرا لك شكرا اخي ضاري الاخ احمد من الاردن تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله احمد تفضل آآ حابين نسأل الشيخ يعني هل هناك من السنة حديث النبي اخبر عما يحدث الان في سوريا وفي العراق وفي اليمن اها طيب وهل يعني حديث يعني
1:28يعني واضحة في الدلالة في فيما يحدث الان حصار الشام والعراق واضح وهل يعني هذه الاحداث هي نزيرة يعني بقروب آآ ظهور المهدي هل تعتبر اشارات على ظهور المهدي؟ طيب واضح تسمع الاجابة ان شاء الله اخي سؤال اخر اذا تكرمت تفضل
1:46اه ما معنا في الحديث اشتمال الصماء نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء طيب طيب وما حقيقة السد في الصلاة؟ ما هو السدل طيب شكرا لك شكرا. اه بشرى من ليبيا
2:01بشرى طيب فقرة الاتصال الاخ ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الملك تفضل الله يسعدك اخوي عبد العزيز آآ اسأل الشيخ آآ آآ سؤالي يا شيخ آآ بارك الله فيك وبعلمك. آآ شيخ ما اعتاده الناس الان من تقديم الاعانة فهو ما يسمى
2:22بالفوائد آآ بوضع النقود اعطاها لصاحب العرس اعانة له على تكليف الزواج نعم آآ حفظك الله يا شيخ بعضهم يأتي آآ بشاعرين ويتم الاعلان عنهم قبل الزواج ربما حصل بينهم
2:37بعض الكلام او صارت بعض النعرات القبلية. والبعض يا شيخ يأتي بفرقة يعني تضرب الدف او موسيقية. نعم. او مطربة عند النساء. هل يجوز تقديم الاعانة لهم؟ وهل يأثم من فعل ذلك حتى لو عرف ان هذا الرجل عليه ديون بسبب هذه التكاليف
2:55تقصد تقديما لتقديم الاعانة لهذا المتزوج ولا لاجل جلب مثل هؤلاء لا لتقديم الاعانة للمتزوج لكن نص المتزوج هذا هو من يأتي طيب شعار او بفرقة موسيقية وغيرها تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ ابا عبد الملك شكرا لك
3:13احسن الله اليك. الاخ ابو فيصل اختم به تفضل يا ابو فيصل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله حياك الله يا ابو فيصل تفضل يمكن بداية اسئلة تفضل الاول
3:23آآ في حديث من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه. نعم. هل الكفاية في هذا الحديث شاملة في النهار والليل طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني النهي عن الكلام اثناء الخطبة يوم الجمعة. نعم. هل يشمل التأمين مع الخطيب والصلاة على النبي
3:42وهل غير خطبة الجمعة كالعيدين مثل هذه النهي طيب طيب. السؤال الثالث. نعم. مضاعفة الصلاة في الحرم هل يشمل الفريضة والنافلة؟ جزاكم الله خير. شكرا لك شكرا اسراء من العراق
4:00اسراء السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي ارفعي الصوت اختي اسراء تمام يا ولي الملك سلمان ماذا السلام الى الملك سلمان ما سمعت الى الان يا شيخ تفضلي تفضلي يا اسراء
4:27عندي سؤالين صلاة شهرين فهل يجوز ان يقضيها الان وهو منتج من الان اخوك او اخوك هو لحظة لحظة اسراء. من الذي ترك الصلاة اخوي كان مرشد ولكن ترك الصلاة شهرين فيقول هل يجوز ان نقضيها الان مع الصلاة الباقيات؟ لماذا تركها
4:50طيب والسؤال الثاني فقدنا اتصال الاخت يسرا طب يا شيخ الاخباري من الكويت يعني هو سأل عن الوضع الراهن الان الذي نعيشه والمستقبل الواعد من امة الاسلام وانت هل تناولت جزء من فيه
5:09لا ومستهل لحديثك كان من من تعليق على هذه الجزئية يا شيخ آآ اولا ينبغي ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى آآ جعل الغلبة لدينه وذكر الله سبحانه وتعالى ذلك في مواضع وهو في معاني متعددة في القرآن آآ كتب كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان تنصروا الله ينصركم والعاقبة للمتقين
5:33ان العاقبة للتقوى آآ جاء ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث متواترة مستفيضة في هذا الباب نقول للغلبة لي الامة الامة تحل ومأمونة ايضا من جانب وقد استجاب الله عز وجل اه للامة دعوة نبيها عليه الصلاة والسلام الا يسلط
5:53عليها عدوا من خارجها فيستبيح بيضتها. ولكن الله سبحانه وتعالى يجعل فتنة الامة من داخلها وذلك بالاطماء والاهواء والشذوذ وغير ذلك ولكن نقول للامة مأمونة وهي امة مرحومة ومن رحمتها ان الله سبحانه وتعالى آآ يجعل آآ يجعل عدوها
6:13يهابها وان جاء في محيطها لكنه لا يستطيع ان يتمكن منها تمكنا اه تمكنا اه يذهبها ويبيدها وهذا ايضا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة. كذلك ايضا فان الامة ظاهرة. اه وظهورها في ذلك ان لم يكن ظهورا في جميعها او في اغلبها
6:33والا انه يكون اه على مدى الزمن في طائفة منها. ولهذا تقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي. الطائفة من الامة يعني من امة الاسلام
6:43ظاهرين على امر الله لا يظرون من خذلهم ولا من خالفهم يعني انهم باقين على الحق ينصرون دين الله سبحانه وتعالى ويعبدون امره امره لله جل وعلا. هذا النصر الذي جعله الله سبحانه وتعالى للامة بالظهور هو نوع من الرحمة. ايظا والتمكين
7:01ما يحدث من ابتلاء يلحق بالامة ما يمتزجه ايضا بعقوبات هذا ايضا من رحمة هذه الامة ان الله سبحانه وتعالى يعجل لها ابتلاء يطهرها به. فيعاقب الله سبحانه وتعالى من شاء من الامة. اه فيطهرها في الدنيا حتى
7:21يوم القيامة قد نقاه الله عز وجل مما لحقه في الدنيا من خوف وجوع وكذلك فقر وكذلك ايضا اذى في بدنه وفتنة في في ولده ونفسه وغير ذلك. فنقول هذا ايضا من رحمة الله سبحانه وتعالى بالامة. فكانت امته مرحومة كذلك. يطهرها الله عز وجل في عاجل امرها
7:41وكذلك ايضا يجعل العاقبة عليها بعد ذلك. الامة اذا اذا قفلت وابتعدت وكذلك ايظا مسها من الغفلة والبعد عن الله سبحانه وتعالى ايقظها الله عز وجل بالبلاء والعقوبة. وهذا ايضا من دون رحمة بخلاف العقوبات التي تحل على الامم الكافرة. الامم الكافرة
8:01فيها عقوبات عقوبات عقوبات عادلة ومآلهم ومآلهم الى سوء النبي عليه الصلاة والسلام يقول عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان فكان خيرا له. يعني انه في كلا الحالين فهو امر الى خير. بالظراء يتطهر وبالسراء
8:21نعمة عاجلة يشكرها فيثاب على شكرها ولا يعاقب على تلك النعمة بخلاف الامم الكافرة ينزل الله عز وجل عليها عقوبات فتكون بلاؤها في ذلك كحال البهائم التي ثم تقوم ولا تدري لماذا مرضت ولماذا ولماذا قامت وكذلك ايضا ثمة اشارة الى معنى مهم ربما يغفل عنه كثير من الناس وكذلك ايضا يسأل عنه الكثير وهو
8:41انه لماذا نجد ان الله سبحانه وتعالى ربما ينزل على بعض الامم المسلمة من العقوبة والبلاء ما لا ينزله على امم هي اشد كفرا وبعدا عن الله سبحانه وتعالى نقول ان الله جل وعلا ينزل عقوبته على امة باسباب باسباب واعتبارات. من الاسباب والاعتبار
9:01التي ينزلها الله عز وجل على امم دون امم دون امم وعلى طائفة دون طائفة بمقدار تنكرهم وبعدهم عما يعلمون فاذا ظهرت الحجة لا احد وارتكب صغيرا كان اعظم واحق بالعقوبة ممن وارتكب كبيرة وهو في غفلة عنها ولهذا نجد ان الله عز وجل قد رزق المسلمين
9:21رزق المسلمين القرآن واتاهم بالحجج البينة وبعث النبي فيهم فهم اعلم بحجة النبي والحجة قد قامت عليهم اكثر من العجب حينما يخالفون امر الله سبحانه وتعالى ويقع الكفر فيهم فانهم يستحقون من البلاء والعقوبة اشد ممن ممن يكفر بالله سبحانه وتعالى من الابعدين
9:41ومع كون المخالفة الظاهرة تجد انها عند الابعدين من الكافرين اشد من المخالفة التي تكون عند المسلمين وهذا من الامور التي ربما يغفل عنها فيها كثير من الناس فيقول لماذا نزل في القطر الفلاني من العقوبة وهي في بلد بلد من بلدان المسلمين ولم ينزل الله عز وجل عقوبة في بلد قد
10:01وقع في الكفر وتدين بالكفر تدينا. فنقول ان الله سبحانه وتعالى لا يعاقب لا يعاقب على مجرد نزول الكفر ومخالفة امره. وانما يخالف الله سبحانه وتعالى على عناد الامم. ولهذا الامم الغافلة التي تبقى على الكفر ولم يأتها وحي او كانت الحجة فيها ضعيفة ظهورا. لا ينزل الله عز وجل
10:21عقوبة حتى تأتيها تأتيها البينة. ولهذا يقول الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. المسلمون الذين يخالفون امر الله سبحانه وتعالى كبيرات وهو على علم وهم على علم بها
10:34اشد واولى بالعقوبة من امة من امة كفرت بالله سبحانه وتعالى ولم يأتها ولم يأتها نذير. ولهذا نقول ان الامة اذا كانت صاحبة اللسان الذي نزل عليه القرآن فهم ابصروا بالحجة من غيرهم ممن كان ممن كان بعيدا والعقاب في ذلك عونة. وهذا يعلم من جهة الشرع ويعلم كذلك ايضا من جهة النظر. اما
10:54من جهة الشرع فقد تقدم اما من جهة النظر فالانسان حينما يأمر احدا بصغيرة ويخالفه عنادا اعظم مما يقف على احد جاهل قد تحلى حرمة له وهو جاهل فانه يعبر الجاهل ويقوم بعقاب المعاند في ذلك وهذا من الامور التي تدرك من جهة العقل والنقل. ولهذا الله سبحانه وتعالى
11:14اي ينزل بلاء وشدة في في بعض البلدان اه من جهة عقوبة ولو كان الامر وقع فيه ادنى من غيرهم كذلك ايضا من جهة اخرى نجد ان الله عز وجل يرحم تلك الامة ان يعيدها اليه بعد ما كانوا بعيدين وذلك انهم يختلفون عن حالهم ممن كان على الكفر فاذا انزل الله عز وجل
11:34عقوبات كونية كالغرق والحرق وغير ذلك فانه في الغالب انهم لا يعودون. اما الكوارث اذا حلت بالمسلمين تجد انهم يلجأون الى المساجد ويتبرعون فهذا نوع من البلاء التي اه الذي جر لهم بعد ذلك اوبة وعودة الى الى الله والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني يا شيخ عن حديث تكون النبوة فيكم ما شاء الله
11:54ان تكون ثم يرفعها الله الى ان يقول ثم تكون ملكا آآ فتكون ما شاء الله ان يكون يقول هل هل نحن الان في في آآ حسب بالتقسيم هذا في الحكم الجبري او الملك الجبري. اولا صحة الحديث يا شيخ؟ نعم هو قد رواه الامام احمد رحمه الله وصله عند الامام احمد وحديث حذيفة ابن اليمان
12:14قد جاء من حديث حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير والحديث مختلف في الفاظه مختلف في في الفاظه ومما يعني يحسم والله معلومة على ما يتعلق بالخلافة التي على منهاج النبوة الموعودة ان صحت الزيادة في هذا الحديث انا لم تأتي بعد لم تأتي لم تأتي بعد وما زالت الامة
12:34في في الملك وما زالت الامة في الملك تتحول بين ملك جبري وبين ملك وملك عاقل. نعم. ونقول ما يتعلق بمسألة بمسألة الخلافة على نعم. على الخلاف بلفظه في لفظ ذلك الحديث فانها مرجوة فيما فيما يأتي بعد ذلك اه من مما يكون قبل قبل
12:54علامات الساعة الكبرى قبل علامات الساعة الكبرى وهذا من مواضع الخلاف التي تكلم عليها العلماء عليهم رحمة الله هل لها صلة ما يتعلق مثلا في المهد او لم تكن لها صلة
13:04في في المهدي هذا من مواضع من مواضع النساء وهي ايضا من الامور الظنية وهي من الامور الظنية الظنية ويجب ان يعلم ان ما يتعلق من احاديث ومن الاحاديث الواردة في ذلك من اخبار اخر الزمان. نعم. يجب ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى قد انزل علينا كتابا بينا
13:24ادلته صريحة. نعم. والادلة المحكمة الظاهرة البينة هي الاولى بان نأخذ بها اه بعيدا عن انزال هذا الحديث. او غيره على الجماعة الفلانية او الواقع الفلاني فنعمل بكلام الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى اه استخلفنا في الارض. وامرنا بالعمل بكتابه. وبسنة نبيه عليه الصلاة
13:44والسلام وحرم علينا ان نخرج عن امره وحرم علينا ان نرتكب نهيه. فهذا الامتثال في ذلك لا نقول اننا ننتظر اه المهدي كحال الرافظة ليس لدينا انتظار لاحد لدينا شريعة نقوم بالعمل بها ونأمر بامتثال امر الله سبحانه وتعالى الخاصة والعامة نقوم بامر الله
14:04عز وجل قدر وسعنا وامكاننا لا ننتظر احد لماذا؟ لان الاحد الذي جاء سيحكم بما بين ايدينا من كتاب وسنة. ولا اعظم ممن يأتي قبل قيام الساعة من عيسى عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لهذا نقول نحن مأمورون بشيء هو بين ايدينا فعلينا ان نمتد لامر الله سبحانه
14:24على لا يوجد شيء من الاحكام مخفي ننتظر فيه ماديا حتى لا يقوم به الا هو. ونقول قائم الزمان كما يقول الرافضة لا يقوم به الا قائم الزمان او ننتظر شيئا
14:34من الاحكام لا يقوم به الا عيسى فنقول انما بين ايدينا وشريعة الله عز وجل الا ان الله سبحانه وتعالى قد جعل لبعض اوليائه وكذلك ايضا عيسى عليه السلام من الايات والبينات والحجج والقوة ما يظهر الله سبحانه وتعالى ويظهر امره ما لم يكن لغيره ولكن من جهة الشريعة والامتثال نحن مأمورون بما في
14:54لله عز وجل وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تزل اوقاته سيناء وامكاننا ولا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث عن اختلاف العلماء في المهد
15:04لا الاحاديث الواردة في المهدي اه ايام متعددة والحديث في ذلك صحيح. الحديث في ذلك في ذلك صحيح. ولكن هو على ما تقدم. اه بعض اهل السنة يطلق ويقول المهدي المنتظر نقول لا يوجد مهدية منتظرة. لا يوجد مهدي مهدي منتظر. وانما الذي يوجد مهدي. اه ليس منتظرا ليس منتظرا. نعم
15:26البناء امرنا الله سبحانه وتعالى وامره وامر عيسى ابن مريم به. نعم. ففضلهم ظلم الله عز وجل به. فمقام عيسى عليه سلام مقام النبوة ومقام المهدي مقام ولاية ومقامنا في ذلك متردد في هذا وكلنا داخل في دائرة في دائرة العبودية لله سبحانه
15:46تعالى وفي ابواب الولاية مترددون فالناس منهم من بلغ بمرتبة الولاية العليا ومنهم من كان دون ذلك منهم مقصر ومنهم كذلك ايضا قالت ونقول ان الانسان يمتثل امر الله سبحانه وتعالى في هذا في هذا الباب قدر وسعه وامكانه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الرابع
16:06عن الاعجاز العددي في القرآن. بعض الناس احيانا يبدأ يتتبع هذا الامر فيقول وردت كلمة مثلا ابليس عدد كذا والاستعاذة منها ايضا نفس العدد هل هذا هو يا شيخ من التعبد والتدبر؟ الايغال بالنظر الى ما يسمى بالاعجاز العلمي او كذلك ايظا الاعجاز العددي نعم نقول
16:26اولا بالنسبة للاعداد الموجودة في القرآن خاصة ما يتعلق مثلا بالاحزاب. نعم. احزاب القرآن او اجزائه. اه او ايضا اه اياته نقول الايات ليست محل اتفاق من جهة العدد. وان كان القرآن هو محل اتفاق من جهة حرفه. نعم. اه وكذلك ايضا من جهة
16:46احزابه وغير ذلك فانها ما يتعلق مفاصل الايات وان كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يتفقون على جمهورها نعم الا ان مواضع منها هي محل الخلاف محل خلاف كخلاف ما يتعلق مثلا بصورة الانفال وصورة براءة فهي صورتان فان الاتصال في ذلك والانفصال فيها هي محل محل نزاع محل
17:06نزاع عندهم وكذلك ايضا في بعض في بعض السور وبعض الاية فان هذا من مواضع من مواضع الخلاف فاذا كان هذا في زمن الصحابة فانه ايضا فيما بعدهم كونوا يكونوا اوسع لكن نقول ما يتعلق بالاحجاز العددي الذي يتعلق بالايات او المذكورات في القرآن نقول التعلق بامثال هذه الارقام
17:26آآ يقع عند بعض المهتمين آآ بالاعجاز او دعوة الكفار او غير ذلك. آآ ودافعوا ذلك آآ هو آآ دعوته للاسلام وبيان ما فيه من مكامن في الاعجاز وهذه لا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى شيء من هذه
17:46من هذه الامور ما يتعلق بالاعجاز العددي في احزاب القرآن او اجزائه او كذلك ايضا ما يتعلق باياته وانما هي من الامور الظنية. وكثير منهم يغضون الطرف عن ارقام يقفون عليها تعاكس ما يريدون. تعاكس ما يريدون مما يدل على ان امثال هذه لم تكن مقصودة لم تكن لم تكن
18:06المقصودة من جهة الاصل وان وجد في بعضها ما يقف عنده الانسان مثلا اه معجبا به متحيرا فيه لكن الجزم فيه وللامور من الامور الظنية. فهل انسان يستحب له ان يدعو الى الله سبحانه وتعالى بامثال هذه الاشياء نعم لا ارى ذلك لماذا؟ لان هذه تجعل ذلك مدخلا
18:26مدخلا لاتهام القرآن لانك قد تخطئ فتقول ان هذا ذكر كذا برقم كذا ورقم كذا ورقم كذا يلزمونك باشياء فيقول قد ذكر مثلا الشر بنسبة كذا وذكر كذا هل يعني هذا فضل الله؟ او يعني ذلك انه اولى منه؟ فيأتونك باشياء عددية معاكسة يلزم من ذلك ان تجعل لها ان تجعل لها حدا. فنقول مثل
18:46الاشياء تجعل ذلك طعنا في القرآن فنقول ان مثل هذه الاشياء يذكرها الانسان للاستئناس ولكن لا يجعلها سبيلا لدعوة غير المسلمين حتى لا يتخذ ذلك مطعما مطعما في القرآن. الدعوة لله عز وجل
18:59يكون ذلك بما دعا الانبياء بما دعا النذر لكلام الله عز وجل ظواهر الادلة بالحجج البينة عقلية ونقلية ما احتج به وسلكه في ذلك الخلفاء الراشدون الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ائمة الاسلام فان تلك المسالك هي التي آآ سلكها آآ اهل
19:19العلم والديانة على اختلاف دعواتهم سواء دعوا الفساق من المسلمين او دعوا المنافقين او دعوا اليهود والنصارى او ارباب من المخالفة سواء كانوا من الملاحدة او الزنادق او غير ذلك فحجوا القرآن الظاهر بين فيها كفاية والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ احمد من الاردن يقول هل جاءت السنة بالاخبار
19:39عما يحدث الان في سوريا والعراق واليمن وهل هو نذير بقرب خروج المهدي؟ نقول ان ما يتعلق بهذا الربط نعم ارادت تحل بالامة الاسلامية في ازمنة كثيرة. والانسان آآ يجب عليه ان يعمل بالقرآن. والكتاب والسنة
19:59نعم. آآ ما يتعلق بربط الحوادث او حادثة معينة آآ بحديث نبوي. آآ نجد ان هذا يقع آآ في كثير من الحوادث فنجد ان حادثة هولاكو اه وحادثة حوادث التتار والمغول التي حدثت في بلدان المسلمين وما استبيح في ذلك من دماء
20:19واعراض وما فسد من ذلك من اموال وحرف ونسل وغير ذلك نجد ان هناك من تكلم في امثال هذه الاشياء نقول مثل هذه الامور هي من امور من الامور الظنية مع تقدم هذه نجد انها في القرن السابع. نعم. في القرن السابع ما بعد ذلك مثلا في القرن الثامن. وغير ذلك مما يتعلق
20:39التتار والمغول وغير ذلك هناك من انزل تلك النوازل وظن انها ارهاصات للمهدي وارهاصات ايضا لقيام لقيام الساعة. نقول نحن امة مأمورون بامتثال امر الله بالدفع عن حرمات المسلمين. نعم. واقامة شعائر الله عز وجل قدر وسعنا وامكاننا. اما ربط الحادث المعين بنص معين نقول
20:59لا حرج للانسان ان يذكرها على سبيل الاسناد ثبت عن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في الصدر الاول نعم انهم ربطوا بعض الاشياء بنازلة كما جاء في قصة ابن صياد آآ فان
21:09اه ان اه عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى ظن انه دجال ظن انه الدجال بل جزم بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام يسمعه ولم يعنفه عليه الصلاة والسلام فنقول في مثل هذه الاشياء لكن لا تلزم الانسان عمل نعم الزام العمل في ذلك غالبا ان الانسان ربما اذا ربط نازلة بنص معين تجعله ربما يتكلم
21:29او يقول بشيء ربما خارج النص او ما جاء في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ نحن قطعا في اخر الزمان. ولهذا الله سبحانه وتعالى قد اخبر في النبي عليه الصلاة والسلام اه باقتراب الساعة ودنوها وانه ايضا اه ما يتعلق اه
21:49بعث النبي عليه الصلاة والسلام اه انه بينه وبين الساعة وهو الساعة كهاتين وغير ذلك من الامور التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام وبيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام
21:59اكثر من اكثر من الف آآ من الف واربع مئة سنة. فنقول ما يتعلق بامثال هذه الاشياء هي لا شك انها في اخر الزمان لكن قربها او بعدها من المهدي وهي الارهاصات لشيء بعدها نكل امرها الى الله سبحانه وتعالى ولكن نقول نحن امة عمل اه نتعلق بالعمل وامة عقيدة
22:19نعتقد ما امرنا الله عز وجل به ونمتثل عمره قولا وفعلا بعيدا عن العاطفة التي تأخذ الانسان اما ان تقعده فيرقب المهد ولا يعمل او ان يطيش الانسان فيستعجل اشياء لم فيستعجل اشياء ويستدرها كما يفعل بعض الناس فيقول مثلا اني افعل هذا الشيء
22:39ليخرج المهدي كما يفعل الرافضة فيريقون دماء المسلمين واهل السنة. فيقول ان ان مهديهم لا يخرج وان الغائب المنتظر لا يخرج الا بفعلنا هذا وببطشنا وغير ذلك كما يفعل اليهود في ذلك في هيكل سليمان هذه كلها من الخرافات التي تعلق بعاطفة وبامر بامر
22:59ان توهموه ثم علقوا به افعالا. نحن لا تعلقون الاوهام. اه ولا الخرافات وانما نتعلق الانقاذ النصوص التي امرنا الله عز وجل بها والله اعلم احسن الله اليكم شيخ آآ سؤاله
23:13الثاني عن حديث النهي يا شيخ عن اشتمال الصماء. مم. بالنسبة للصفة صفة اجتماع الصماء اجتماع الصماء والتحاف الانسان ان يلتحف الانسان اما اه بلباس متصل. نعم. اه كالاسطوانة يتحف الانسان فيه ثم يسجد يديه. اه او يقوم بادخالها بين بين اه
23:33بداخل ذلك ذلك اللحاف او ان يلبس الانسان شيئا لا يدخل يديه فيه. لا يدخل يديه فيه. وذلك يكون على سبيل المثال اه الان بالعباءة ان يلبس الانسان عباءة. هم. آآ او المرأة الملاءة. وتقوم بادخال يديها بداخلها. ولا تقوم
23:53يديها من جهة الرفع ولا كذلك ايضا الصلاة ومن جهة النزول والهبوط فهذا من الامور التي التي قد نهى نهى الشارع هو الشائع عنها. احسن الله اليكم. الاخ ابو عبد الملك يقول ما اعتاده الناس من تقديم اعانة لمن يقدم على الزواج يا شيخ. يساعد دونه في تحمل تكاليف الزواج. يقول احيانا
24:13قد نرى آآ اما اما ان يأتي مثلا بفرقة موسيقية او ان يأتي بشاعرين ومحاورة الى اخره يقول هل يجوز تقديم الاعانة لهم وان وانا اعلم بان هذا سيكون والاعانة للمحتاج في زواجه ونحو ذلك لا صلة للانسان في ما يفعله ذلك من امر محرم. لان بعض الناس
24:35يستعمل في زواجه امرا محرما او ربما بعد زواجه يسافر سفرا محرم او نحو ذلك نقول اذا قصد الانسان الاعانة آآ فان ذلك من الصلة ومن الاحسان من الاحسان وفاعل محرم يرتكب المحرم
24:51يرتكب يرتكب المحرم ما لم يباشر المحرم. يباشر الانسان ذلك المحرم ان يقوم مثلا عينا يقوم باعانته بذلك المحرم. فيأتيه بطعامه حرام او ملبس حرام فيهدي للرجل لباس حرير او يهدي له مثلا لباس ذهب والذهب قد حرم على الرجال فهذا حينئذ قد اعانه على امر محرم فاعانه على امر على
25:11العمل المحرم اما ما يتعلق في اه ما اشار اليه في اظهار الفرح في الزيجات مثلا بظرب الدف قد اذنت الشريعة بضرب الدف بالنكاح وقد جاءت في ذلك جملة من الادلة سواء كان في النكاح او في الاعياد ويدخل في ذلك ما كان ما كان في حكمه ومن جنسه من اللعب بالرماح وما في حكمها والله اعلم
25:31الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير الوقت انتهى ولم نكمل الاسئلة يا شيخ لكن انا اعتذر لجميع الاخوة والاخوات الذين لم اتمكن من عرض اسئلتهم سواء الذين اتصلوا او الذين بعثوا
25:41باسئلتهم عبر حسابي على تويتر لكن باذن الله تعالى ان امد الله في اعمالنا الاسبوع القادم يا شيخ؟ والحلقة اقصر من المواد. صحيح صحيح لان يعني طلعنا متأخرين. ايه فانت الشيخ يعني اهلك عشر دقائق عندنا. الان
25:57الحلقة القادمة ان شاء الله ان شاء الله تعالى شكر الله لكم يا شيخ. لا رجوتها الان ان شاء الله تكون الحلقة القادمة باذن الله تعالى ان شاء الله. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام
26:07بالشكر للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله