برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 55
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم
0:20صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا نستأذنك يا شيخ في استقبال الاتصالات الاخت محمد من تونس تفضلي يا ام حمد
0:40السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ام حمد. اه بعد اسأل الشيخ بارك الله فيكم من صلى ثلاث ركعات في قيام الليل وهو كان يواظب على حداشر ركعة. هل يقرأ ثمانية ركعات التي لم يصليهم في تلك الليلة بعد طلوع الشمس
1:00ان يجمعهم مع صلاة الضحى. طيب طيب واضح شكرا لك يا ام حمد. الاخ ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الملك تفضل الله يحييك آآ سؤالي الشيخ عبد العزيز آآ شيخ رجل آآ عمل في
1:20جدة مستقرة في جدة. نعم. اه احيانا يكون عمله يومي ويكون مستقر في جدة. لكن العمل ثابت في جدة واحيانا آآ يكون آآ يستلم يوم ويستلم ثلاثة ايام ثلاثة ايام هذي يكون مستقر في الطائف. فاليوم اللي يستلم فيه يترخص برخص
1:40وهو في مقر عمله. اها. هذا اليوم. طيب. احيانا بعض الاشهر يكون عنده استلامات. يستلم يومه ويسلم ثلاثة ايام مهم طيب لكنه يأتي جدة ويقصر ويجمع في مقر عمله وهو ثابت مقر عمله في جدة. طيب طيب بقي شي يا علي
2:00عليكم شيخ الان يا شيخ توسعوا كثيرا للناس حتى الشباب الملتزمين في موضوع الشيلات آآ نبي الشيخ يوظح لنا الظابط آآ في هذا الموضوع يعني اعطينا الكلمة التوجيهية باذن الله شكرا لك شكرا الاخ ابراهيم من قطر تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله
2:20حياك الله ابراهيم تفضل. الله يبارك فيك يا شيخ. تفضل اه السؤال هل يجوز اه صلاة نافلة على الراحلة في الحظر. اها. طيب. باقي شي يا ابراهيم؟ لا بارك الله فيك
2:40شكرا ابراهيم. طيب شيخ الاخت آآ ام حمد آآ من تونس آآ تقول بانها كانت تقوم آآ الليل باحدى عشرة ركعة مواظبة على هذا وفي ليلة من الليالي آآ قامت بثلاث ركعات تقول هل تقضي الثمان
3:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لقيام الليل نقول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قد انه قد قام الليل باحدى عشرة وكما جاء في حديث عائشة وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قام
3:20اه ثلاث عشرة كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احد
3:30الصبح اوتر بواحدة يعني الاطلاق في ذلك. نعم. وكذلك ايضا اختلف في هذا عمل الصحابة عليهم رضوان الله فجاء منهم من قام باحدى وعشرين ومنهم من قام باكثر من ذلك ومنهم من قام باقل. فنقول ان الغالب في فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه يقوم باحدى عشرة. وهذا جاء في
3:50حديث عائشة وذكرت انه لم يزد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. يعني انها حكت غالب امره او ما تعلم من حاله عليه الصلاة والسلام. فيما رأته وفي حدود ما رأته وفي في مقام النبي عليه الصلاة والسلام عندها. يبقى قضية من فاته شيء من الليل. نقول اذا اعتاد الانسان على قيام ركعات
4:10معينة في ليله ثم فاته حظه من الليل. نعم. فهل يقضيه في النهار؟ نقول جاء في حديث عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة يعني ان نبي كان الاصل يصلي احدى عشرة. نعم. فصلى في الضحى
4:30بين ثنتي عشرة ركعة وهذا لمن قام باحدى عشرة ولكن الذي يقوم بادنى من ذلك كالذي يقوم مثلا بثلاث. نعم. وفاتته فنام عنها والاصل في ذلك ان انه مثلا يقوم الليل بثلاث او يقوم مثلا بخمس او يقوم بسبع او يقوم بتسع. فما هي حاله من جهة من جهة النهار اذا نام
4:50صلاتي نقول الان عن صلاته في تلك الليلة بالكلية فانه يصليها بالمقدار الذي كان يصليها عادة ولكن شفعان يجعل ذلك يكون في الضحى بعد ارتفاع الشمس ويكون قبل قبل زوال قبل زوال الشمس واما اذا صلى شيئا من الليل
5:10ترفع انه حينئذ لا يقال انه يقضي من الليل. ما ما دام قد صلى الوتر ولو ركعة واحدة. فما دام اداها حينئذ لا يكون له لا يكون عليه عليه القضاء. وثمة
5:20مسألة ايضا من المسائل وهي في مسألة الرجل اذا فاتته اذا فاته وتره اذا فاته وتره فنقول الفوت في ذلك على احوال ثلاثة الحالة الاولى اذا فاته وتره نعم اه بعد بعد اذان الفجر بعد اذان الفجر يعني اذن المؤذن وهو لم يوتر نقول يوتر
5:40ولا حرج عليه. وهذا الذي عليه عمل عامة الصحابة عليهم رضوان الله خلافا لعبدالله ابن عمر فقد جاء عنه روايتان في ذلك انه كان يوتر بعد الفجر وجاء انه لا يوتر
5:50والذي عليه عمل العامة بل قال الامام احمد رحمه الله انهم لا يكادون يختلفون في ذلك يعني انه يصلي الوتر حتى بعد اذان الفجر اذا لم يتدارك قبل ذلك قبل الاقامة والحالة الثانية ان ان يفوته الوتر حتى صلاة الفجر يعني انه صلى الفجر ولم يوتر فمن
6:10فهل يقضي وتره بعد ذلك؟ نقول ان الانسان في ذلك لا يقضي وتره بعد صلاة الفجر. اه وهذا الذي يجري عليه عملهم ويفرقون بين صلاة وبين سنة الفجر. نعم. وسنة الفجر قد جاء عن جماعة من السلف انه كان يقضيها بعد صلاة الفجر. واما بالنسبة للوتر فانهم يقضونها بعد الاذان ولا يقضونها بعد الصلاة
6:30وانما تصلي شفاء بعد الاذان. اه بعد طلوع الشمس. والحالة الثالثة ان الانسان ينام عن اه صلاة الليل بالكلية. واه لا يدرك ذلك صلاة الليل بالكلية ولا يدرك ذلك الا بعد طلوع الشمس يعني نام عن الليل ونام عن صلاة الفجر فحينئذ نقول انه يصليها يصليها شفعا
6:50اه ابتداء ثم بعد ذلك اه يستدرك في الليالي القادمة في في حاله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل والله اعلم. احسن الله اليكم. اتصالات الاخباري من الكويت تفضل طاري. كيف حالك؟ هلا وسهلا حياك الله واهلي تفضل. كيف حالك يا شيخ؟ طيب؟ حياك الله. يا شيخ
7:10عندي سؤال الله يعافيكم هل الانسان مخير ام سي في الدنيا؟ نعم طيب واظح شكرا لك السؤال والسؤال الثاني الله يعافيك عن الملاحم ملاحم المسلمين والروم. نعم. في اخر الزمان. يعني اه يعني تفصيل او تبين للشيخ يعني بالموضوع هذا الله يعافيك
7:30طيبتك باذن الله. شكرا لك. الاخ مسفر من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله مسفر تفضل حياك الله احييك واحيي الشيخ بارك الله فيك وفي علمك يا شيخ. تفضل مسفر. اه السؤال الاول يا شيخ اه بعض المساجد في المملكة
7:50فيكون في يا شيخ المصاحف اه تكون اه بزيادة عن المصلين. نعم. فهل يجوز نقلها الى مساجد اخرى داخل المملكة او خارجها بعد الاستئذان من الامام. من الامام ام من الجهة مثلا مسؤولة وزارة الشؤون الاسلامية او هي مكتوب عليها الوقت لله
8:10اها في بعض المساجد بحاجة الى مصاحف في خارج المملكة وداخلنا. نعم. طيب. هل يجوز نقلها؟ طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني بارك الله فيك من ادرك صلاة الجنازة في التكبيرة الثانية. فهل تحسب تكبيرة اولى ام؟ طيب طيب. توجيه الشيخ بارك الله فيك شكرا لك
8:30شكرا. الاخت عائشة من السعودية تفضلي. حياك الله عائشة تفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ازيك يا بنتي اتفضلي يا عائشة. عائشة الصوت غير واضح. السؤال الاول. تفضلي. انا الصوت غير واضح
9:00عاودي الاتصال مرة اخرى الصوت غير واضح شكرا يا عائشة. الاخ ابو احمد بن سعودية تفضل. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا احمد تفضل. عندي سؤالين والله
9:10الاول. السؤال الاول اذا واحد يزكي اه ماله في رمضان وحنقدمها اه في الايام هذي. نعم طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه فتح باب فتح الباب وهو يصلي. طيب واضح
9:30شكرا لك يا ابا احمد. الاخت نادية من الجزائر تفضلي. مساء الخير يا شيخ. حياك الله نادية تفضلي. لدي سؤال. ما هو؟ يتقدم لخطبة الكثير من الشبان. لكن يا شيخ لا يأتون الى المنزل. يتكلمون عني في الشارع
9:50او يطلبون رقم هاتفي يطلبونه من من؟ مني شخصيا نعم وعندما ذهبت وفي الاخير لا تكتمل. مهم. وذهبت الى الكثير من الركاة. اغلبهم قالوا باني مصابة بالسحر. نعم. ورغم المعادلة عندهم وقراءة القرآن في المنزل وقراءة البقرة الا انني لم انسى اي نتيجة. كيف يمكنني ان اتأسى الباقي على
10:20الانسان كيف يمكنني ان اتأكد بأني مصابة بالسحر؟ مهم. وكيف يمكنني علاجه؟ ارجوك يا شيخ اريد الاجابة مفصلة. فهذا الموضوع يزعجني كثيرا. طيب يا نادية تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ باذن الله شكرا لك اختي نادية. اختم لعبدالرحمن من السعودية تفضل عبد الرحمن. السلام عليكم
10:40السلام ورحمة الله حياك الله عبد الرحمن تفضل عندي سؤال واحد تفضل آآ بالنسبة لصلاة الجمعة الوقت يعني الظهر العادي ولا يتقدم يعني قبل آآ زوال الشمس. ما هو؟ هل هل يجوز اذا صلى الجمعة قدام قدام جوال الشمس؟ ولا
11:00صلاة الجمعة قبل الزوال. طيب. تكون السهم او بعد يعني وقتها بالزبط يعني الايام العادية اولا اتقدم ايش؟ طيب طيب واظح شكرا لك يا عبد الرحمن طيب يا شيخ عود الاخ ابو عبد الملك
11:20من السعودية يقول رجل عمله في جدة وهو مستقر هناك بسبب عمله يقول احيانا يكون لديه دوام يوم ويرتاح ثلاثة ايام هذه الايام يوم الثلاثاء التي يرتاح فيها يعود الى اهله في الطائف. يقول اذا بقي في جدة ها انت اليوم فانه يترخص برخص السفر. فعله هذا يا شيخ هل هو جائز
11:40هذا يختلف بحسب دار اقامته هل دار اقامته تكون في جدة ودار اقامته تكون في الطائف؟ لان بعض الناس وتعبيره في اصطلاحه لقوله ان اهلي يكونون الطائفة يكونوا في جدة ما المراد بالاهل الذين تعبر عنهم؟ ما المراد بذلك هي الزوجة؟ المراد بذلك الوالدين. نعم. اه الوالدان بالنسبة للمتزوج لا يعدون اهلا
12:00به المصطلح الشرعي. ومعها اللي يجري عليه ما يجري على العرف اعتبار ان الاهلي يتعلق فيه الولد ويتعلق في الزوجة ويتعلق في ذلك ايضا بالاخ وغير ذلك. ولكن يتعلق في مثل هذه الاحكام نقول ان الاهل يطلق على الزوجة اذا كان الرجل معه زوجته في جدة وعمله في في جدة ولكنه
12:20اه يذهب الى والديه مثلا اذا وجد اجازة فمسكنه من جهة الاصل في جدة حينئذ لا يترخص برخصه برخص السفر باعتبار ان الجدة هي دار الاقامة اذا كان يريد باهله الزوجة والولد انها هي التي توجد في الطائف ويذهب اليهم فنقول حينئذ انه يترخص برخص صبر آآ باعتبار انه انه يعمل في جدة
12:40عملا عارضا ثم يرجع فنقول حينئذ انه يعتبر في جدة مسافر وفي الطائف وفي الطائف مقيم والله اعلم احسن الله اليكم سؤاله الثاني عن التوسع في الشيلات يا شيخ الشعرية يقول ما بالنسبة لما يتعلق بامر المعازف. نعم. هذا يتعلق بامر المعازف وما شابهها. مهم. نقول جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري عند ابي داوود
13:00من حديث ابي مالك وابي عامر الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقواما يستحلون الحراء الحرير والخمر والمعزف. وجاء كذلك ايضا من حديث عكرمة عن عبد الله ابن عباس
13:10النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد نهى عن الكوبة جاء ذلك مرفوعا او موقوفا. وكذلك في غير هذه الاحاديث قد جاء النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام يتعلق في امر المعازف على سبيل على سبيل العموم. نعم. اه بالنسبة المراد بالمعازف المراد بالمعازف هي الالات التي التي تطرب
13:30قد يوجد من غيرها ما يشبهها فما شابهها اخذ حكمها لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات وبعض الناس يقول ان ثمة اشياء طبيعية ليست معزوة الى الى ذات العصر الذي نزل التحريم عليه. نقول هل التحريم جاء في الشريعة
13:50شيء معين ام لشيء تعلقت به علة؟ فالاصل في التحريم هو العلة ولكنه انيط بشيء. فحينئذ نجد ان الخمر حينما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه نهى عن الخمر والخمر في ذلك مخامر العقل وغطاه ولكنه يتعلق بشيء مطعوم في ذلك الزمن وذلك انه يتعلق مثلا بالتمر او يتعلق بالزبيب يتعلق كذلك
14:10ايضا بالعنب ويتعلق ايضا بالدبة. نعم. وغير ذلك مما يصنعونه بالتركيب سواء كان ذلك من المزفت والمقير والنقير وغير ذلك من الافعال التي كان يفعلونها ويستخرجون منها منها الخمر. ولكن اذا وجد شيء اخر اشتركت معه اشترك معه في العلة ولو لم يشترك معه في
14:30فانه يأخذ في ذلك الحكم. والناس يبدعون في مثل هذه الاشياء ويوجدون ما ما تتحقق فيه العلة ولو لم يكن اصلا. مثال ذلك ان ما ما يغطي العقل ويخامره وجد اشياء اخرى ربما لا لا تطعم وانما تحقن مثلا بالوريد او مثلا يتعلق بها شيء من مثلا
14:50لما غير ذلك بل وجد في الزمن المتأخر ما يسمى بالمخدرات الالكترونية. والمخدرات الالكترونية وهي نوع من الاصوات تخاطب العقل وتقوم بانشاء العقل حتى يكون الانسان كحال المخدر اه في ذلك. وهذا وهذا وجد وحتى حذر منه كثير من الناس وحتى من
15:10المختصين وابعاد الاطفال عنه وغير ذلك. سواء كان صحيحا او ليس بصحيح ولكن العلة في ذلك واحدة. ولو لم يكن ذلك الاصل فيه. بعض الناس يظن ان ما يتعلق بامر المعازيم
15:20قد ورد النهي عنها انها اذا لم تكن من تلك الاجناس التي قد دلت دليل عليها فانها حينئذ جائزة. الشريعة لا تفرق بين المتماثلين لا تفرق بين بين متماثلات فكل شيء قد اشترك معه في العلة فيأخذ حكمه. يوجد بعض الناس يوجد بعض الناس لديه اه
15:40جودته اتقان في التقنية. فيستطيع ان يجمع بين ضربات بالطبيعة وذلك مثلا بصوت القدم وطرق المطرقة وضرب الباء وضرب الزجاج وضرب البلاستيك وغير ذلك يؤلف بينها ثم تحدث اصواتا الكترونية توازي ما يتعلق
16:00اسف توازي به العزف. هل يقال ان هذه الطرقة مثلا هذه ضربة قدم؟ وطرقة باب وزجاج وبلاستيك وغير ذلك هذه لماذا؟ تحرم وهي من من الاشياء من الطبيعة نقول الشريعة لا تفرق بين متماثلات فلما كانت بتركيبها شابهت الاصل الذي قد دل الدليل على تحريمه اخذت حينئذ حكمها والا
16:20لو قيل بذلك لنزعنا عن الاحكام الشرعية علتها وجعلناها ظاهرية لا تخرج عنها ولهذا نقول انها ما يتعلق الالات الالكترونية التي تحدث اشياء تشابه امر المعازف تشابه امر المعازف فانها تأخذ حكمها. بعض الناس اه ينظر الى هذا
16:40النظرة على سبيل المثال نفسية ولذلك انا يقول مثلا ان هذا نوع من المتعة ونوع من مثلا من الانسان يؤنس نفسه نقول اذا حرمت الشريعة المعازف فيجب على الانسان الا يعتدي على حد الله في تحريم ما ما في تحريم
17:00ما حرمه الله سبحانه وتعالى فان الله جل وعلا امر بذلك فان الله عز وجل امر امر بامتثال امره ان يحرم ما حرمه الله وان يحل ما احله الله جل وعلا
17:10الذوق والاستحسان ورغبة الانسان في نفسه ينبغي للانسان ان ان يبتعد عنها والا يجعل في نفسه ميلا لخلاف ذلك. ولهذا نجد ان آآ نجد ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كان ما يتعلق في امثال هذه الاشياء من مواضع امتحان. اه واختبار. ولما نزل تحريم الخمر على الصحابة عليهم رضوان الله كان منهم من يرعى
17:30ايتاما ويتاجر باموال الخمر للايتام وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي ارقها. وهو وقال انها اموال ايتام. امتثلوا امر النبي عليه الصلاة والسلام حتى فجرت سكك المدينة بماء الخمر وكان قبل ذلك محررا. وما قالوا اننا استثمرنا واموالنا فيها ورؤوس الاموال فقالوا انتهينا انتهينا
17:50فينبغي للانسان ان يمتثل امر الله عز وجل ولو تعلق قلبه بماله تعلق قلبه بحظ نفسه وذوقه وحسه ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
18:00فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. حكم الله عز وجل يكون عظيما عند من استيقن عظمة الله جل وعلا وامتثل امره. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. كلما زاد يقين الانسان خضع لامر الله جل وعلا. ولهذا يقول الله جل وعلا ايضا في كتابه العظيم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله
18:20ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. يعني لا اختيار لنفسك ولا لغيرك الله عز وجل امر نبيه عليه الصلاة والسلام ونفسه معصومة وطهره والنبي عليه الصلاة والسلام مسدد مؤيد بالله مع ذلك الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم احكم بين الناس
18:36ما اراك الله لا بيعني بما لا ترى بما ترى انت فاذا كان هذا في نبيه عليه الصلاة والسلام فينبغي للانسان كذلك ايضا ما يتعلق بحكم الله عز وجل وعمره
18:46اه لا يعتدي على اوامر الله سبحانه وتعالى. يوجد من الناس اه من يفرق بين اشياء متماثلة اه ظاهرة من من جهة التماثل ويفرق بينها مثلا لرغبة نفسه او لميله او او غير ذلك من العلل نقول الشريعة لا تفرق بين المتماثلات اي
19:06ان كان مصدرها ولكن ما لم يكن متماثلا في ذلك الشريعة حينئذ قد اذنت به. ولهذا الشريعة قد اذنت بضرب الدف. نعم. اذنت بضرب الدف ما يتعلق مثلا في جاءت مثلا في مناسبات في شفاء مريظ مثلا يدخل في ذلك ايظا في عودة رجل غائب مسافر كذلك ايظا في اه في المناسبات او الافراح في النجاح
19:26وغير ذلك هذه امور قد احلتها الشريعة. كذلك ايضا في الاعياد يلحق فيها كذلك ايضا ما شابه هذه الامور. من العلل. فما ادنت به الشريعة يؤخذ بحدوده لا يتجاوز الى ما ما عدا ذلك فنقول الشريعة قد جعلت في المباح سعة ولكن الانسان اذا اشغل ذهنه بالمحرم ولو كان دقيقا
19:46عظم في نفسه آآ الحرام وظن انه هو اكثر من الحلال. اكثر من من الحلال. ولهذا ابليس لما اشغل ادم عليه السلام بالشجرة وهي شجرة واحدة من جنة فسيحة لا يطرى اطرافها اه تعلق قلبه بها فما زال فيه حتى اكلها. والانسان في ذلك اذا انشغل بالحلال صرف
20:06وهو في ذلك عن عن الحرام وفي ذلك كفاية والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اخ ابراهيم القطر سأل عن حكم التنفل على الراحلة في الحظر. وجاء في حديث انس بن مالك عليه رضوان الله تعالى
20:16ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي على الراحلة جاء مرفوعا وكذلك ايضا جاء موقوفا. ولكن لم يصلي النبي عليه الصلاة والسلام على راحلته في جاء في بعض الروايات ان انس آآ صلى ولم يذكر في حضر او في سفر نقول لكنه جاء مجملا في ذلك انه كان كان في السفر لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام من
20:36على راحلته وهو في المدينة وعلى هذا نقول ان الصلاة الراحلة تكون في حال في حال آآ في حال السفر اما بالنسبة للحظر فان الانسان يصلي يصلي على يصلي على الارض كما امر الله سبحانه وتعالى ويبقى النافلة في ذلك من جهة القيام والجلوس الامر فيها سعة
20:56نافلة لا يجب فيها القيام كالفريضة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة القائد على النصف من صلاة القائم. يعني ما يتعلق في مسألة النافلة اما الفريضة فيجب وفيها فيجب فيها القيام والله عليه. احسن الله اليكم الاخ عبد الرحمن سأل عن صلاة الجمعة قبل الزوال يسأل عن وقتها يقول هل هو كوقت الظهر؟ العلماء قد اختلفوا في مسألة
21:16صلاة الجمعة في ابتداء وقتها وان كان يتفقون في مسألة الانتهاء. اما بالنسبة لابتداء وقتها فاختلف العلماء في ذلك على اقوال اجمالها على قولين ذهب جمهور العلماء الى ان وقت الجمعة يكون كوقت صلاة الظهر. نعم. وذلك انه يبتدي بالزوال وينتهي في ذلك بدخول وقت العصر. وذهب
21:36ابى جماعة من العلماء وقول الامام احمد رحمه الله الى انه يكون وقت صلاة الجمعة هو من الضحى. اه من الضحى فله ان يصلي قبل ذلك ويستدلون بحديث جابر بن عبدالله وغيره وعلى كل نقول ان الاظهر في ذلك الذي تعضده الادلة ان صلاة الجمعة تكون بعد ارتفاع الشمس فاذا دخل وقت الضحى فقد
21:56دخل وقت الجمعة فلو صلى الامام قبل اذان الظهر فنقول فلا حرج عليه حينئذ واذا كان ايسر للناس واسمح لهم ان يصلوا الجمعة ضحى حتى يكون لديهم سعة من الوقت اه لقضاء حاجاتهم كايام الاجازات ونحو ذلك فنقول في هذا اه في هذا السعة والله اعلم. احسن الله اليكم الاخبارية من الكويت سأل يقول هل
22:16انسان مخير ام مسير في الدنيا. بالنسبة لهذه التعبير بهذا الاصطلاح اه لم يثبت في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا في كلام الصحابة من جهة هذا التعبير ولكن هذه المسألة تتعلق بمسألة بمسألة القضاء والقدر. في مسألة القضاء والقدر. والله عز وجل قد اثبت اه اه
22:36لعباده المشيئة وما تشاءون الا ان يشاء الله. الله عز وجل قد اثبت لهم المشيئة ولكنها بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. واما بالنسبة لقضاء الله عز وجل وقدره فهو ماض عن العباد لا يخرجون عنه. فالله عز وجل قد خلق كل شيء بقدر فلا يخرجون عنه ولو كان ذلك مثقال ذرة. القدر في ذلك من جهة افعالهم ومن جهة كذلك ايضا
22:56دوران الزمان لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون. فالله عز وجل اجرى هذه الاشياء على قضائه وقدره. لدى الناس في ذلك نظر فيما تعلق في مسألة في مسألة آآ كيف يكون الانسان يجري عليه القدر؟ وكيف يكون لديه لديه مشيئة؟ الله سبحانه وتعالى قد جعل
23:16مخلوقات على انواع منها ما هي جمادات التي لا يجري عليها الا ما يقدر لها ولا اختيار لها في ذاتها فهذه حينئذ لا اختيار لها على الاطلاق ولا يجري عليها ثواب ولا عقاب. نعم
23:26لا يجري عليها ثواب ولا ولا عقاب. وثمة مخلوقات وثمة مخلوقات وهذه المخلوقات لديها لديها اختيار لكن لم يكن لديها تكليف لديه اختيار ولكن لم يكن لديها تكليف والتي تكون لديها اختيار وليس لديها تكليف وذلك على نوعين النوع الاول ما له نمو
23:46ان ليس فيه نفس ولا روح وذلك كحال الشجر الشجر في ذلك ولهذا تجد ان الشجر يتحرك وينمو بمقدار ما يجعله الله عز وجل فيه من خصائص فالشجر يختلف عن الحجر ويختلف عن الماء فهو يتحرك في تلقاء ذاته ولم يكن في ذلك ريح ولم يكن في ذلك شيء. النوع الثاني ما يتعلق بما كان له نفس وما كان
24:06له نفسه اي البهائم على اختلاف العلم فيها روح وليس بها بها روح هذا خلاف خلاف قديم سواء كان ذلك عند آآ في نصوص الشريعة وكان قبل ذلك عند الفلاسفة
24:16لديها روح او لديها روح او هي نفس مجردة. فهذه لديها اختيار لكن ليس لديها تكليف. لهذا لا يجري عليها لا يجري عليها عقاب الله سبحانه وتعالى لعدم وجود للتكليف عليها وهي الة الادراك لا توجد عندها بخلاف الانسان. الله عز وجل قد جعل في الانسان روحا وجعل فيه نفسا وجعل فيه نموا. فجمع
24:36ما في ما في النبات وجمع ما في الحيوان واستقل وانفرد بذلك بما يتعلق بمسألة ادراكه. فكلفه الله سبحانه وتعالى ذلك وجعله تكليفا. الانسان يعاقب لانه جمع بين الاختيار الادراك. فلديه ادراك فجرى عليهم في ذلك. ويختار في ذلك ولكن لا يخرج اختياره
24:56وهو عن الله عن امر الله سبحانه وتعالى. المعادلة التي لا يدركها الانسان لضعف عقله انه كيف للانسان ان يختار شيئا ان ان يختار شيئا الله سبحانه وتعالى قد قدره عليه ثم يحاسبه الله سبحانه وتعالى على ذلك. الله جل وعلا حاسبك على اختيارك ولهذا لم يحاسب الله جل وعلا ما يتعلق
25:16بالجمال وقال والله جل وعلا قادر على ان يجعل في الجماد احساسا يعذبه عليه ولا يعذب الله جل وعلا البهيمة ولا يعذب الله سبحانه وتعالى الشجرة وغير ذلك مما يجري عليه ويشابهه. واما بالنسبة للانسان فيكون لديه اختيارا يحاقبه الله سبحانه وتعالى عليه. ولهذا
25:36تجد ان الانسان على نوعين عاقل ومجنون واما بالنسبة للمجنون فلو تصرف تصرفا مشابها لتصرف العاقل فان العاقل يعاقب عند الله ويحاسب عم بالنسبة للمجنون فانه لا يحاسب. فلو قتل عاقل من مجنون رجلا حسب العاقل ولم يحاسب المجنون ولو تشابهها في الصورة. لماذا؟ لان هذا قد تحقق فيه الاختيار
25:56والقصد وهذا لم يتحقق فيه فيه الاختيار والتكليف. فحينئذ يحاسب الاول ولا يحاسب حينئذ الثاني. وكلهم قد جرى عليه قدر الله سبحانه وتعالى فقال محل قدر الله جل وعلا في ذلك انما هو جرى على التكليف واختيار واختيار الانسان. ومن الامور المهمة ان الله سبحانه
26:16وتعالى ما جعل كل علم يبحث عنه الانسان يستطيع ان يصل اليه ولو كان في ذاته مقدرا على قدر على قدر معلوم مثال ذلك ان الله سبحانه وتعالى قد جعل امور القدر هي من الامور الغيبية. فامر العبادة بان يسلموا بذلك والا يخوضوا في تفاصيل لا يعلموها
26:36وذلك وذلك لهذا تجد بعض السلف كما جاء عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله انه قال القدر سر الله فلا تبحثوا عن سره والمراد بذلك ان الله امر
26:46بالايمان به وحجب عنكم وحجب عنكم تفاصيله. ولهذا تجد ان بعض المعلومات الانسان حتى من الامور الطبيعية الانسان لا يستطيع ان اه ان يوجد لها شيئا ولو كان يؤمن في قرارة نفسه بوجود علم ولكن يتهم نفسه. ونظير ذلك ما يتعلق مثلا في البحر. وكذلك ايضا في الرمال
27:06يعلم الانسان ان البحر مكين فلو كان هو فلو فلو قدر ان ثمة احد يستطيع كيله لوجد له لوجد له قدرا معلوما. كذلك بالنسبة لماذا؟ ان ذراتها معدودة وانه لو قدر ان ثمة اه احد من الناس يستطيع العد لوجد عددا معدودا وانه لا يقال بانه ليس لها عد ولكن
27:26ان الانسان بحثه عن ذلك ان هذا شيء من الفضول فالله سبحانه وتعالى قد جعل تلك المعلومات السعي اليها من الامور التي لا يدركها لا يدركها الانسان. ولهذا نقول ان المعلومات حتى من جهة الماديات ليس للانسان ان يبحث ما لا يستطيع الادراك في ذلك منها ما يتعلق في مسائل في مسائل
27:46القضاء والقضاء ولهذا قد قال بعض العلماء كما جاء عن بعض اهل الرأي انه قال القدر آآ هو كحال النظر في الى الشمس في يعني كلما نظر الانسان فيها ما ابصرها ولكنه تزيده تحيرا. ويقول بعضهم ان القدر هو اه باب اقفل وضاع مفتاحه يعني انه
28:06انه ليس للانسان ان ان يبحث عن امثال هذه الاشياء لانها تتعلق بعلم الله سبحانه وتعالى وقدرته وهذه الاشياء لا يحيط بها آآ احد الا الله سبحانه وتعالى فينبغي للانسان في ذلك ان يسلم وان يعلم ان الله عز وجل يعاقبه ويحاسبه على اختياره وانه مختار وان الله عز وجل لا يكرهه على
28:26اشيء ليس له اختيار به ثم يعاقبه الله سبحانه وتعالى على ذلك. ولهذا تجد كما تقدم ان الانسان اذا كان عاقل واذا كان مجنونا واتفق من جهة فان حسم العاقلون محاسب المجنون يعني ان ذات الفعل في ذاته لا يحاسب عليه وانما يحاسب على شيء اخر فيما يتعلق بمسألة اختيار اختيار الانسان ورغبته
28:46مسألة من المسائل التي تحتاج الى تفصيل واطالة والمقام يقتضي اختصار والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني عن الملاحم التي تكون بين المسلمين والرغم في اخر الزمان. نعم الاحاديث الواردة في ذلك هي احاديث منها الصحيح ومنها ومنها الضعيف. اه وعلى كل نقول اه
29:06العلاقة في الفتوحات فتحية القسطنطينية وفتحية روما اه وغيرها وكذلك ايضا في اه في قتال المسلمين والروم اه في نهر الاردن وغير ذلك تقول لانسان آآ في هذا الكلام في هذه الاحاديث ايضا يطول وسؤاله ليس محدد ولا معين في اي موضع اي حدث نقول
29:26في ذلك الانسان الى الى الكتب التي قد تكلمت في هذا ويتحرى الصحة ويتحرى ايضا امرا مهما. ان الانسان اذا قرأ في في هذه في هذه الكتب ايمانه بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام الا ان التنزيل الاحاديث على حادثة معينة ان الانسان لا يقطع به ولان القاطع بذلك. يجعل الانسان يجازم
29:46في الحكم على قضية معينة بل ينظر في ذلك الادلة الشرعية. ثم يقوم بحسمها وفق الادلة الواضحة البينة لا في الادلة المتسعة التي على معنى على معاني متعددة في ازمنة مختلفة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ السعودية يقول بعض المساجد احيانا قد تكون فيها مصاحف آآ كثيرة اكثر من حاجة
30:06المصلين وهناك مساجد بحاجة آآ اليها في الداخل او الخارج هل يجوز ان تنقل بعد الاستئذان من الامام؟ نعم بالنسبة لنقل المصاحف نقول المصاحف اذا كانت موقوفة لا يملكها الامام. نعم. لا يملكها الامام حكم الامام فيها كسائر الناس. فاذا كانت موقوفة على مسجد من المساجد نقول
30:26قل ان ان منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز. اما بالنسبة لنقلها الذي لا يجوز هو ان ينقلها من مسجد افضل الى مسجد دون ذلك. لان المساجد بمعنى ان الانسان ليس له ان ينقلها من المسجد المكي الى المسجد المدني وهي موقوفة على المسجد المكي باعتبار انه افضل والعمل في ذلك معظم. وليس لاحد ان يأخذها من
30:46المدني وان يضعها مثلا في المسجد الاقصى وفي المسجد الاقصى وغيرها من المساجد. فضلا عن ما دون ذلك من من المساجد. كذلك ايضا ليس للانسان ان يأخذها من مسجد جامع
30:56الى مسجد اوقات باعتبار ان الجامع يشهد بالجمع وربما تتلى فيه في يوم الجمعة اكثر من غيره وهذا من المقاصد. فنقول حينئذ انه لا يجوز للانسان ان ينقلها من امثال هذه
31:06الى غيره باعتبار انه قصد هذا المسجد بعينه. اه ما يجوز اه في ذلك ان الانسان ينقلها من شيء متماثل او من مفضول الى فاضل اه واما بالنسبة للمتماثلة اذا تعطلت المصلحة في ذلك ان يكون مسجد حي الى مسجد حي اخر. وتعطلت المصلحة في ذلك المسجد يكون الناس في
31:26قليل كان يصلي صف او صفين فيه مثلا خمسين او مئة ولكن المساجد في المسجد فيه الف الف مصحف فنقول يأخذ من ذلك بقدر محدود في ذلك الى مثله الى مثله وايضا ان يتحقق فيه من يقرأ لا ان يكون مماثلا له في اه في العدد يكون مماثل له في في العدد فيتحرى الانسان في ذلك
31:46على هاتين الحالتين فينظبط في ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن من ادرك التكبيرة الثانية في صلاة الجنازة. اه تدويرات الجنازة تقضى اه كسائر كسائر الركعات التي يصليها الانسان سواء كان ذلك في صلاة فريضة او نافلة. فتكبيرات الجنازة هي فيما
32:06قام الركعات وان لم تأخذ في ذلك وصفها في مقامها فلو ان انسانا قد ادرك التكبيرة الثانية فانه يصليها بحسب دخوله فيقرأ ابتداء عنه ما يتعلق مثلا بالفاتحة ثم بعد ذلك يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يدعو. اه قد يسلم اذ سلم الامام قبله كان يكون الامام مثلا يكبر اربع تكبيرات. اه فاذا كبر
32:26اربع تكبيرات فانه حينئذ يبقى للمأموم تكبيرة واحدة. في في تكبيره فنقول حينئذ يزيد في ذلك ينتظر ثم يدعو ثم يسلم ولو ولو انصرف الناس باعتبار انه حكمه كحكم الذي يقضي. نعم. حكمه كحكم كحكم الذي يقضيه. وكأن بالنسبة واما بالنسبة لبعض الائمة
32:46فيكبر اكثر من اربع تكبيرات يعني انه يأتي المعموم في التكبيرة الثانية والامام يكبر خمسا الامام يكبر يكبر خمسا فاذا كبر الامام خمسا فجاء المأموم في الثانية. فحينئذ يستوفي الاربع ويسلم مع الامام اه ولا شيء ولا شيء عليه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ ولا يزيد عن
33:06تكبيرات يا شيخ؟ اه هو بالنسبة لعدد التكبيرات هي من مواضع الخلاف ولكن الاشهر الاشهر في ذلك هي التكبيرة اربعا والزاد خمسا فالامر في ذلك سعة. احسن الله اليكم والشيخ ابو احمد يقول شخص يحول الحول على ماله في رمضان ويخرج زكاة ماله في رمضان هل يجوز ان يقدم اخراج الزكاة في هذه الايام مثلا
33:26بالنسبة لتقديم الزكاة نقول لا حرج عليه ان يقدم الزكاة آآ قبلها وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس ان يقدم الزكاة قبل فقبلها بعام او عامين. اه وتقديم الزكاة جائز. اه يختلفون في في جواز اه في في اطلاق الحد في
33:46ما هو الحد الذي يجوز للانسان ان يقدم فيه الزكاة؟ على خلاف عند العلماء ولكن من جهة الاصل يجوز ان يقدم الزكاة. يقدم يقدم الزكاة. اما بالنسبة لما يتعلق بمسألته بمسألة التقديم هل يكتنفها شيئا من الاحكام؟ نقول نعم يكتنفها. وذلك ان الانسان اذا قدم زكاة ما له اه قبل
34:06مثلا بثلاثة اشهر لدينا معهد ثلاثة اشهر هذه لديه نمى فيها. وهذا النمأ لو تأخر فانه يخرج النصاب. يخرج الزيادة في ذلك من جملة النصاب. فنقول يخرج من رأس ماله على القدر الذي قدم به كأن يقدم بعام او عامين. فاخرج زكاة ماله. واذا مثلا انتظر
34:26ثلاثة اشهر حتى حال الحول الحقيقي الاصلي نعم فان ثلاثة اشهر هذه يقوم الانسان مثلا بحسابه يقوم الانسان بحسابه ويخرج قدر الزيادة او يخرج قدر الزيادة في ذلك فانه حينئذ اه قد برأت ذمته والله اعلم. احسن الله اليكم سؤاله الثاني يقول هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم فتح الباب؟ هو جاء في
34:46حديث عائشة قد رواه الامام احمد والترمذي قد صححه بعض المتأخرين. نعم احسن الله اليكم. الاخت نادية من الجزائر تقول بانه تقدم لخطبتها الكثيرون تقول لكنهم يعني لم يأتوا الى منزل اهلها ويتقدمون لوالدها تقول هم يطلبون رقم هاتفي الى اخره اه تقول بانها ذهب ولكن
35:06لم يتم شيء من هذا تقول ذهبت للرقاة قالوا بانها مصابة بالسحر آآ تقول يعني كيف يمكن ان اتأكد هل انا مصابة من السحر او المصابة بالسحر وما توجيهك ونصيحتك لها يا شيخ؟ وبالنسبة للاصابة بالعين والسحر آآ نقول يجب ان يعلم ان العين
35:26حق وان السحر حق وانها قد دل الدليل على اثباتها منها في كلام الله ومنها ايضا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن احوال الناس تختلف من الناس من يصابوا بالعين والسحر على سبيل الحقيقة. ومنهم من لا يصاب بالعين ولا بالسحر على الحقيقة ولكنه يتوهم ذلك توهما
35:46يعني انه يظن انه مصاب بالسحر والعين وهو ليس كذلك وانما يصاب بشيء نفسي. فاذا كانت مثلا تظن ان في نفسي فيها وسواس وان يعرف ذلك بخطرات الانسان في غير هذين الامرين. هل يوسوس في تعامله مع الناس في في مثلا في اخذه وعطائه في حاجاته في اهله في ولده مع امه مع ابيه
36:06وامي واخوتي اذا كان طالبا ودراسته اذا كان موظفا في وظيفته هل يدخله في في هذا الجانب؟ نقول في الغالب الذي يدخله وسواس في ذلك انه يتنوع في اكثر في اكثر من سورة. نعم. فنقول اذا كان كذلك فيغلب على الظن انه انه من جهة الاصل ان ما يظنه في نفسه انه وسواس لكن لا يمنع الانسان في ذلك ان ان
36:26ان يكثر من ذكر الله عز وجل في ذلك حتى ولو كان معافى. كيف يجري في ذلك على مجرى السنة ان يقرأ ورده وحزبه وان يذكر الله عز وجل في اذكار
36:36صباح المساء وان يستعيذ ايضا بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وكذلك ايضا ان يقرأ الاخلاص والمعوذات وان يقرأ كذلك ايضا اية الكرسي عند منامه واقرأ البقرة وال عمران وغير ذلك مما دل الدليل عليه مما له اثر في السحر او اثر في العين فنقول في مثل هذه الاشياء هي التي
36:56يلتزمها الانسان. ولهذا نقول ان اذا قامت بوردها فان في ذلك كفاية سواء كانت على الحقيقة او كانت على التوهم. لانها اذا كانت على التوهم هي بحاجة اليها ولو كانت
37:06متعافية. واذا كان على الحقيقة قد اصيبت بعين او سحر فانها قد جاءت بالورد الذي يعينه الله عز وجل على ذلك ثم لا تستعجل في صلاح امرها. واما بالنسبة لسؤالها
37:16قولها انها تخطب. نعم. اه في في اه الطريق وماذا تفعل في مثل هذه الاشياء انه لا ينبغي للمرأة ان ان تخوض في من يعترض طريقها ان المجاهيل في ذلك لا يعلم الصادق من الكاذب. لا يعلم الصادق من الكاذب. فتح هذه الابواب يفتح عليها ابواب شر كثيرة. فينبغي لها عدم الالتفات امثال هذه
37:36اه هذه الاشياء اه من اكرهها او الجأها؟ وخاصة يعني في بلدانهم يكون فيها مثلا من الانفتاح واه ربما التحرر ما لم يكن في البلدان المحافظة. نعم. اه فمثل هذه هذه الاشياء لا تتطرق اليها بنفسها تحيل الى والدها او تحيل مثلا الى الى اخيها الاكبر
37:56الاولية ليخوض في في ذلك بعيدا عن دخولها واسترسالها في مثل هذه الاشياء التي ربما يكون في ذلك نوعا من الاذية او المكر بها اه او في اثنتها في نفسها ودينها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ياسر يقول اه انا مؤذن ومسجد واتغيب في بعظ الاحيان
38:16يقول اجعل من ينوب عني فهل يحق لي ان اخذ الراتب كاملا؟ وبالنسبة للانابة اذا قام الانسان ينوب عنه فنقول حينئذ قد ادى الواجب قد ادى ادى الواجب. ومعنى ذلك ان الانسان قد ادى الواجب ان الانسان ربما يقوم مثلا
38:36بنفسه كان يكون اماما او مؤذنا او خادما في المسجد فنقول حينئذ آآ ما يتعلق به فنقول ان اذا قام بانابة احد والاحد هذا قام بالتطوع اه بنفسه فنقول حينئذ يأخذ المال ولا حرج عليه. نعم. يأخذ المال ولا حرج عليه. يعني انه قد
38:56هذا احدا يتطوعا شريطة ان يكون ذلك لا عن تفريط يعني بمعنى ان الانسان يتعمد مثل هذه الاشياء يغلب شخصا يتطوع في مثل هذه الاشياء ثم هو يأخذ الرزق الذي يأتيه من بيت المال. نقول ان يكون ذلك بقدر الحاجة التي لا يفرط فيها او في اصل ذلك القضية. ثم ايضا اه ان يكون
39:16لتطوع يسد الامر الذي يقوم به. لكن الحالة الثانية ان الانسان يتغيب عن الواجب عليه. يتغيب عن الواجب الواجب عليه. ولا واحدا لا ينيب لا ينيب احد ثم يتقاضى رزقا في ذلك على انه قام بذلك على انه قام قام بذلك هذا هو محل الاشكال
39:36الذي ينيب شيء والذي لا ينيب لا ينيب شيء اخر. فنقول اذا كان في ذلك جرى هذا على مجرى مجرى النادر جرى على مجرى النادر فهذا الاصل فيه انه واعفوا عنك فالانسان الذي يغيب مثلا اه فرضا من الفروض العارضة مثلا في اليوم كالمعتادة كالظهر على سبيل المثال اه باعتبار ان الناس
39:56في ارزاقهم واعمالهم ونحو ذلك او الانسان الشيء العارظ الذي يرد اليه في شيء مثلا في يوم من الاسبوع او شيء من هذا مما مما يرد فنقول مثل هذه الاشياء الاصل فيها العفو
40:06والاصل فيها العفو ما لم يكن غالبا على الانسان اذا كان غالبا على الانسان فالانسان عليه ان يبرر ذمته خاصة فيما يتعلق في الامور المالية وان يعيدها الى بيت المال احوط والله اعلم. احسن الله اليكم. الاخ عادل هنا يا شيخ يسأل يقول الذي يحلق شعر رأسه آآ يقول هل يغتسل ام يتوضأ ويصلي
40:26صلاته وهذا الشعر الذي حلقه شعر رأسه هل هو طاهر ام نجس؟ هذا سؤال غريب غريب هذا سؤال غريب هو هو يعني آآ عقب وقال بانه يعني هو مهم بالنسبة له جدا يقول. كيف يقصد يعني انه اذا حلق شعر رأسه؟ هل يجب عليه ان يغتسل؟ الصدر جميل. يعني هل يظن انه
40:46الى مساحة وضوءه ولا تنتقض ايضا حتى اذا اغتسل من الحدث الاكبر والاصغر نقول وضوءه باقنا وهذا الشعر ليس الحمد لله لا الشعر طاح ما كان الانسان طاهر. نعم. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. هنا تقول اه احد الاخوات والدي
41:06رجل كبير ويقول لي صلي بي. تقول لاني يقول لها ذلك لانه ينسى. الرجل من؟ اه هنا احدى الاخوات والدها كبير في السن وتقول بانه ينسى ويقول صلي بي تقصد بانها تجلس بجانبه وتبدأ هي تقول الله منها عدا يعني. نعم
41:26لا لا حرج في ذلك. الحمد لله. في مثل هذا كان يأخذ منها العدل. الحمد لله. الاخ ابو محمد يقول هل لي الاخذ بفتوى العفو عن يسير النجاسة مطلقا للصلاة
41:36يسير وغيره من الذي لا اثر له دفعا للحرج والمشقة والوسواس. يقول لاني قرأت فتوى توجب التحرز من النجاسة ولو لم ترى بالعين. هم بالنسبة لمن غلب عليه الوسواس من غلب عليه الوسواس نقول لا حرج لان يترخص بذلك ليكون دافعا من دافعا للوسواس فترخص في ذلك ما لا حرج عليه اذا
41:56لا يراه. نعم. اذا كان لا يرى لا يرى ذلك هو تعليقه في مسائل التشديد. هذا يؤذي اه الموسوس يؤذي الموسوس ويزيد فنقول في ذلك انه يأخذ بادنى فتاوى التيسير. الموسوس يأخذ بادنى فتاوى التيسير حتى لا يزيد في ذلك. والناس يبتلون بالوسواس
42:16عظيما في الوضوء وابتلاء في في الصلاة ويبتلون كذلك ايضا في حتى في تعاملهم مع اهلهم بعض النساء في تعاملها مثلا في نجاسة البيت في الاخذ في نجاسة الولد لدخولهم للحمام وغير ذلك فيحصل في ذلك يعني اذى نفسيا عظيما يفوت في ذلك بعض العبادات نعم
42:36بعضهم يسأل ويقول اني اتوضأ واعيد الوضوء عشرات المرات ويسمع الاقامة وسلام الامام من الصلاة وهو ما زال في وضوءه ومنهم من يقول انه في غسل الجنابة في عشر مرات او اكثر من ذلك. نعم. حتى منهم من يتشقق جلده من الماء بالاكثار في ذلك نقول مثل هذا انه يترخص بادنى
42:56رخص في ذلك فتاوى الرخص حتى يخرج من هذه الاسئلة ثم يرجع الى الى مسار الاعتدال. طبعا في هذا يخرج عن مسألة آآ النجاسة التي يراها في ذلك هذا لا تدخل في مسائل الترخص باعتبار لكن في في مسائل الاشكال. مهم. ومسائل عدم رؤية اه الشيء ومسائل الظنية وغيرها فان هذا
43:16خصمها والله اعلم. احسن الله اليكم. ما حكم الصلاة فوق السيل سواء كان آآ صناعيا او كان زراعيا؟ وهل هو عازل عن السجود على الارض؟ وبالنسبة الفرش. نعم. الفرش سواء كان يسمى فيلا صناعيا او غير ذلك. الفرش في ذلك يجوز للانسان ان يصلي عليها. وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام على حصير وهكذا
43:36ذلك ايضا جاء ذلك عن بعض السلف من الصحابة والتابعين نقول لا حرج على الانسان ان يصلي. الفرش تختلف من جهة شعرها منهم من مثلا شعرها مثلا سمكه مثلا بحجم الاصبع ابنه حجم الاصبعين منه حجم الثلاثة او غير ذلك نقول كل ذلك لا حرج عليه والله اعلم. احسن الله اليكم بعض الناس بعد الصلاة
43:56يدعون الله ثم يسجدون سجدة مجردة وغالبا ان تكون بعد العصر فهل لهذا اصل؟ نعم اه سجدة بدون صلاة بدون صلاة يعني ليس بعد صلاة العصر اي لا هذا ليس له اصل. السجود هذا هو في صلاة صلاة القاعد
44:16نعم. وجع في الصحيح لكنها يكون تكون ذلك اه بعد اه بعد الوتر. اه بعد صلاة العشاء. نعم اه ولكن انه يسجد سجودا مجردا من غير سبب. من غير سبب. اه هكذا نقول هذه من مسائل الخلاف من جهة الجواز وعدمها اصلا عند
44:36العلماء هل يجوز للانسان ان يسجدا مجردا من غير سبب اه ام لا؟ من العلماء من قال بالمنع وهذا ذهب اليه جماعة من الائمة من الشافعية بحالة وكذلك ايضا النووي وغيرهم ومنهم من قال بالجواز. ذهب الى هذا ابن تيمية رحمه الله فنقول ان السجود في ذلك
44:56آآ الاظهر في ذلك هو عدم المشروعية. ولابد من وجود سبب. اما الاسباب فهي كثيرة. منها سجود الشكر اذا كان الانسان لديه نعمة احدثها الله عز وجل او كشفاء ولد اخذ الانسان عظيما اتاه فانه مثلا يسجد لله عز وجل منها مثلا في اذا رأى اية من ايات الله فيسجد منها
45:16للتلاوة وغير ذلك من اسواء السجود. منها ما ذكره بعض العلماء سجود التوبة اذا استشعر الانسان ذنبا عظيما. منهم من قال بجواز سجود التوبة نعم. والاستغفار وقد اشار الى عهد ابن تيمية رحمه الله اما اذا كان الانسان من دون سبب يسجد هكذا اه فهذا ليس من السنة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ الاخت ايمان تقول هل يجوز
45:36اذا اصلي قيام الليل والوتر بعد صلاة العشاء مباشرة. نقول قيام الليل وهو يبتدأ من صلاة العشاء. يبتدأ من صلاة العشاء وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث آآ عبدالله بن شقيقة عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي الى الى صلاة العشاء فصلى بالناس ثم رجع
45:56لا ركعتين ثم صلى تسع ركعات الويك الوتر فيهن. لان النبي عليه الصلاة والسلام بادر بابتداء صلاة الليل بعد رجوع من صلاته من صلاة العشاء. ولكن بالنسبة للافضل لقيام الليل. الافضل لقيام الليل هو ان ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان افضل القيام هو قيام داوود كان
46:16ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. فهذا هو آآ السنة والنبي عليه الصلاة والسلام وقد قام اول الليل وقام اوسطه وقام وقام اخره وانتهى وتر وانتهى وتر النبي صلى الله عليه وسلم الى الى اخر الى اخر الليل والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ ابو قتيبة من السعودية تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله حياك الله
46:36تفضل. الله يحييك يا مقدم البرنامج جزاك الله خير على البلاد على الخير ان شاء الله. واياك الله يحييك يا ابو قتيبة تفضل. الشيخ عبدالعزيز جزاك الله خير واني احبك في الله. تفضل ابو قتيبة. انا عندي سؤالين. الاول
46:56اه السؤال الاول انا ابغى يعني كلاما مختصرا في فقه هذا الحديث. هم. اه بادر بالاعمال ستة امارة السفهاء كثرة الشرط وبيع الحكم اختصاصا من الدم وقاطعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون حالهم ليغنيهم
47:16وان كان اقلهم سيتحط. نعم. كلام مختصر ان شاء الله. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني انا سألت الشيخ عبد العزيز قبل كدا من حديث آآ حديث آآ الرايات السود والرايات السود اذا رأيت رايات السود. نعم. وقد اخبر هذا بالغيب وهذا الغيب حدث
47:36كما هو واجاب الشيخ عبدالعزيز بضعف الحديث وبعثه العلماء طبعا ولكن الحديث اخبر بغيب حدث كما اخبر بي هذا الحديث فلماذا لا يقول هذا الحديث مثلا حكم الرفع حسب قواعد علم الحديث وغيره. ولعل الشيخ تكرم
47:56شكرا شكرا لك يا ابو قديمة شكرا لك. الاخ عبد الباقي من السودان. عبد الباقي. طيب اه شيخ ابو قتيبة ابدأ بسؤاله الثاني حديث الرايات السود يقول بانك اعجبت بانه ضعيف وهو يقول لما لا يأخذ حكم الرفع طالما انه واقع مشاهد
48:16بالنسبة لائمة النقد العلل لا يصححون الاحاديث بموافقتها للواقع. نعم. باعتبار ان الانسان اذا قد بشيء وهو انسان ليس لديه ليس لديه وحي. يخبر للامة بانه سيحدث كذا وكذا في اخر الزمان. كان يحدث مثلا انه سيكون
48:36وامير كذا وسيكون مثلا آآ آآ في بلد كذا ونحو ذلك فان هذا اذا اراد الانسان ان ينظر آآ لخبر ذلك المخبر ويجد آآ انه لابد ان يقع في في الامم وكذلك ايضا في البلدان ما يوافق قريبا من تلك الواقعة والنازلة. ولم نجد في كلام العلماء من ائمة
48:56العلل آآ المتقدمين وكذلك ايضا ممن جرى وسرى في مسارهم من يقوم بتصحيح الاحاديث لموافقة فيها للواقع ومطابقتها له مجردا. هذا قد يوقع استئناسا في النفس ولكن لا يجري عليه الائمة عليهم رحمة الله من جهة التصحيح
49:16ولا كذلك ايظا تظعيفها لمخالفتها او لسبر التاريخ وانها لم تقع. ولهذا نقول انه يؤمن بما ان صح اسناده ولو لم يره الناس مثلا في وقوعه في التاريخ باعتبار انه ربما يكون في زمن لاحق. ولا كذلك ايظا ما جاء من الاحاديث ثم ضعف اسناده ولو وافق صورة واقعة
49:36ظاهرة لاحتمالية ان ذلك ان يكون من الاختلاق الذي يوافق من مسائله من مسائل الاعتراظ في التاريخ مع كثرتها. اه والحديث الذي يشير يشير اليه. نعم. فنقول في ذلك الاشارة فيما يتعلق في امثال هذه الاشياء تقع. وقد وقع في في التاريخ دول سميت دول آآ في مثل هذا
49:56وكانت رعيتها ايضا موافقة للاثر الذي جاء عن علي وغير ذلك فنقول ما يتعلق بامثال هذه الاوصاف لا تصحح ولا تضعف مجرد الاتفاق والاختلاف في التاريخ والله اعلم. احسن الله اليكم آآ السؤال هو يا شيخ الاول بادروا بالاعمال. مم. ستا او سبعا. جدا
50:16ستة يريد شرحا مختصرا حديث الشيخ. مم. ويعني ذكر في ذلك في وجاء في حديث اوه بن مالك في الصحيح بادروا بالاعمال اه آآ ستة وقد اشار الى حديث حديث اخر وآآ نقول ما يتعلق بالمبادرة بالاعمال. نعم. ان الانسان اذا جاءت الفتن
50:36وكثرت وتكاثرت وتكاثرت عليه انها تشغله عن التفرغ للعبادة. المراد بالمبادرة بالعمل ان الانسان يكثر من الاتيان بالطاعة. نعم وعمل المعروف حتى لا تشغل الانسان تلك تلك الفتن وتصرف الانسان عن عبادة الله سبحانه وتعالى وهذا امر ملاحظ انه اذا وقعت
50:56الفتن انشغل الناس بالاخبار وتتبعها كل يريد السلامة ويريد ما ما تؤول اليه امر الامة ولو كان كثير من الناس او اكثر الناس لا يقدمون لا يؤخرون في امثال هذه الفتن لا دفعا ولا جلبا. نعم. فيريدون من ذلك السلام لحب الانسان مثلا للاستطلاع وحب الناس لاحوال الناس بخلاف في زمن الاستقبال والهدوء
51:16ان صاحب الطاعة يتفرغ للطاعة وصاحب اللهو لا يتغير له سواء كان في هذه الازمنة او في غيرها. والنبي عليه الصلاة والسلام بادر امر بالمبادرة بالاعمال قبل الصوارف الصوارف لها. الصوارف في ذلك منها صوارف عظيمة تتعلق بالحكام والسلاطين والولاة. ومنها تتعلق ايضا
51:36القدرية محضة وذلك الفقر والجوع والجدب وغير ذلك ومنها تتعلق مثلا بالتغير الاحوال والفتن والقتل والتشريد وغير ذلك مما مما يكثر ولهذا نقول ان هذا هو فيه بيان للفتن التي تكثر تكون في اخر الزمان مستقل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في
51:56لا تقوم الساعة حتى تكثر الفتن والفتن بذلك على اختلاف انواعها فتدسان في ماله وولده في اهله في زوجه في جاره فتنة الانسان في ماله فتنة كان ايضا في في بلده فتنة الانسان مثلا في الاخبار فتنة الانسان في القتل وكذلك ايضا في الاراء في العقائد في في غير ذلك هذه ان كثرت
52:16وعمت في في الناس فالانسان في ذلك ينبغي ان يبتعد عن الفتن التي ليس له اثر فيها. نعم احسن الله اليك. وهذا حتى يكون في ذلك عصمة له وعصمة للامة من اجتهاد له خاطئ والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ الاخ وليد الحجازي يقول ما افضل المتون التي يحفظها طالب العلم وما طريقة
52:36يعني هو سؤال عام في اي باب في ابواب في ابواب التفسير في ابواب الفقه في ابواب الحديث في ابواب علوم الاهلة في اللغة والادب والشعر يعني سؤال عام نقول يرجع الى الى مواضع اخرى قد تكلمنا عليها بالتفصيل افضل من
52:56اجمال الذي ربما انا عرضته لانه يقول لي ثلاثة اشهر اعرض السؤال ولا لا حرج يعني يخصص الابواب التي يريد الاشارة اليها نجيب عنها ان شاء الله احسن الله اليكم يا شيخ
53:06هنا سؤال من ادرك الامام ساجدا او بعد الركوع هل يستفتح للصلاة ام تكون سنة فات محلها؟ اه اعد السؤال يقول من ادرك الامام ساجدا او بعد الركوع هل يستفتح للصلاة ام تكون سنة فات وقتها؟ الذي هو بالنسبة اذا اذا جاء والامام على حال يصنع كما يصنع الايمان. نعم. وقد جاء
53:26في ذلك في حديث علي ابن ابي طالب وجاء في حديث ابي هريرة آآ وهي بالفاظ مختلفة وهي في الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم
53:36الصلاة والامام على حاله فليصنع وكما يسعى الامام. نعم. وجاء في اللفظ الاخر قال اذا جاء احدكم الامام راكعا فليركع واذا جاء احدكم الصلاة والامام ساجد فليسجد يعني انه يبادر بذلك ينبغي له ان ان يبادر بذلك لكن الاصل في ذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما جعل الامام ليؤتمر فاذا كبر فكبر واذا
53:56اركعوا واذا رفع فارفعوا فنقول ما يتعلق باية العشاء ويمتثل من الامام مباشرة لانه اذا انشغل بدعاء الاستفتاح منعه ذلك من المتابعة للامام المبادرة والمتابعة هي اولى لامتثال الدليل والله اعلم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المشاهدين الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي ونفعنا
54:16جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته